社会契约论读书笔记
社会契约论读书笔记优秀
社会契约论读书笔记优秀社会契约论读书笔记(一)卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。
第一卷在他的确立的基本原理之上，着重研究的是契约论的内容;第二卷主要讨论的是主权论的内容;第三卷则是关于政府形式为主的政府论;第四卷则是从实践的角度对除了巩固国家体制的方法论。
下面读者将沿着作者的思想脉络，从上述四个角度对这部伟大的著作作一简单的总结与归纳。
一，契约论作为全书第一部分的社会契约理论，它是《社会契约论》的核心内容，精华所在，其后的三卷基本上建立在这一理论的基础上的。
在这一卷的第一章卢梭开宗明义的提出了全书所要研究的问题“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
”这一晦涩难懂而又无不含深意的论断带给我们太多所要思考的东西，而在这一卷中卢梭也将逐渐为我们揭开谜底。
卢梭从人性论和自然状态论出发，认为人都是自私的，每个人都只会关心他个人，只是关住个人的生存与利益，就像他在文中所写道的“人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀”一样。
然而在恶劣的自然条件下，个人所具有的力量根本就无法冲破自然界的重重阻碍，为了共同利益的需要于是一个要求共同协作的声音叫响，这就是公意。
然而，到底如何协作这个问题困扰着要求协作的柔弱的人们，即“(协作)如何能致身于力量的总和，而同时既不至于妨害自己，又不至于忽略对自己所应有的关怀呢?”，进而卢梭提出了社会契约所要解决的根本问题，即“要寻找出一种结合的形式，使他能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样的自由。
”为了解决这一问题，卢梭紧接着提出了本书的核心理论——社会契约。
《社会契约论》阅读笔记
《社会契约论》阅读笔记图书简介：社会契约论(法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年写成的一本书。
《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。
美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
作者简介：让·雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年~1778年），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通论》等。
《社会契约论》分为四卷，我认为至四卷组合在一起清晰的阐述了为什么需要社会契约、什么是社会契约、怎样缔结社会契约、如何运行社会契约这一系列问题。
我将从这几方面对文章进行分析并分析本书对后世的影响。
一、为什么需要社会契约“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。
于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。
然而，人类既不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。
这种力量的总和，只有由许多人的汇合才能产生；但是，既然每个人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的总和，而同时既不致妨害自己，又不致忽略对于自己所应有的关怀呢？这一困难，就我的主题而言，可以表述为下列的词句：‘要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
社会契约论读书笔记
社会契约论读书笔记篇一：《社会契约论》读书笔记《社会契约论》读书笔记蒋蜀杰S3*******卢梭的《社会契约论》是我大一时候就阅读过的，兴许是专业知识水平所限，很难读出更高深的知识理论。
现在大二，再次阅读，又一次写读书笔记，希望能有所进步。
《社会契约论》这样一本经典学术名著，自诞生开始指导着资本主义民主政治的发展，对当时的资产阶级思想启蒙以及美国的三权分立制度奠立产生了深远影响。
上世纪初自从《社会契约论》引入中国，影响了一代青年，更是影响了中国的民主革命进程。
《社会契约论》让我理解到什么才是真正的自由。
人在纯自然的状态所拥有的随心所欲的、天然的自由是有局限的只有从自然的状态进入社会状态之后，自由被赋予了道德性，这样的自由才使人们真正的成为自己的主人才是真正意义上的自由。
正如我们所追求的自由不是狭隘的毫无规矩，不是毫无束缚，很多时候法律、社会道德的束缚，恰恰是要求我们追求到真正的自由和良善的生活方式。
卢梭认为，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。
与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。
卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议山公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。
这也就是“公意”，同时也向读者区分了“公意”和“众意”的区别。
卢梭在《社会契约论》有叙述，尽管公意是永远公正并永远以公正为宗旨，但并不能说明人民的意见就永远正确，人民的意见形成的有可能是众意，而不一定是公意。
众意为小集团利益服务，公意为全部共同利益服务。
也就是说，在假使在众意的指导下，人民通过选举制度选举所得结果就不一定是民主的。
卢梭是很看重公意的他的理念中‘公意永远是稳固的、不变的而又纯粹的;但是它却可以向压在它身上的其他意志屈服’公共福利是依靠公意体现的当社会复杂而不够团结的公众投票不再是全体公意的一致表达，真正意义上的公意无法实现了。
关于社会契约论读书笔记及心得感悟
社会契约论读书笔记一在杨光斌《政治学导论》中，第五章国家这一章，讲述了几种国家起源学说，其中有一种就是社会契约说。
社会契约说是17世纪和18世纪最有名的政治理论。
主要代表人物是霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭。
社会契约说是对国家神权说的直接否定。
社会契约说假定，国家之前是人类的无政府的自然状态(state of nature)，所有生活在自然状态下的人，都占有因自然法(natural law)而产生的自然权利(nature right)。
人们滥用自然权利，使人们的生命及财产得不到保障。
为了摆脱这种自然状态，人们慢慢地经过明示或默示的同意，订立一种契约，以建立足以保障自然权利的国家和政府。
这样人类由自然状态进入了社会状态(state of society)。
以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由;如果统治者违背契约，人民有权推翻政府，由此得出主权在民的结论。
有空大致浏览了一下卢梭的《社会契约论》，这本书分为四卷，主要阐述卢梭的政治观念和他认为理想的政治制度。
第一卷：从“自然状态”引出人类平等卢梭认为想要建立一种对人们的约束是绝不能仅仅靠强力的。
想要人们长久的接受一种社会秩序，那么在建立这种秩序之初必须是人们出于自愿的约定。
卢梭认为想要使人们结合起来的社会契约必须解决的两个问题，一方面个人要获得集体力量的保护，另外一方面还要保留以往一样的自由。
在“论社会状态”一章中，阐述了人们只有在形成社会状态后，他们的行为才具有正义性，道德性，才拥有真正的自由和权利。
这一章节我理解到人在纯自然的状态所拥有的随心所欲的、天然的自由是有局限的。
只有从自然的状态进入社会状态之后，自由被赋予了道德性，这样的自由才使人们真正的成为自己的主人才是真正意义上的自由。
第二卷：社会契约中的“公意”与法律思想关于公意，卢梭在文中多次提到，在讨论社会契约的问题中，公意这一思想是贯穿于政治法律思想的基本概念。
卢梭这里的公意着眼于公共利益的，也就可以看出公意永远是公正的。
《社会契约论》读书笔记
《社会契约论》读书笔记《社会契约论》读书笔记（精选9篇）读完一本经典名著后，相信你心中会有不少感想，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是小编整理的《社会契约论》读书笔记（精选9篇），欢迎大家分享。
《社会契约论》读书笔记篇1法国的先贤祠中有二人的灵柩为止最为显眼，一个是启蒙运动的先驱伏尔泰，另一位是他的最伟大的死对头，让-雅克-卢梭。
他们前者结束了一个时代，后者开辟了一个时代。
最近的利比亚危机让我疑惑政府应该是什么样的？它是怎么产生的？西方政治家关于政府的理论是怎样解释的？这些疑问让我查到了卢梭的政治巨著，希望能有答案。
卢梭的《社会契约论》辞藻华丽，语言的艰深与理论的激情相配合。
这里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：1、人生来就是自由的，却无不处在枷锁之中。
自以为是他人主人的人，只不过比他人更是奴隶。
2、谁要说一个人甘愿无偿地把自己送给别人那纯属不可思议的无稽之谈。
即使有人这样做，那也是不合常理的，单凭这一点就可以断定这种行为是非法的、无效的。
谁要说一个民族会这样做，就等于假设这个民族是一群疯子：疯狂之举不可构成。
3、放弃自己的自由，就是放弃自己作为人的资格，就是放弃人类的权利甚至放弃自己的义务。
对于一个放弃一切的人来说，是不可能有任何补偿可言的。
这种放弃是不符合人性的，使自己的意志丧失一切自由，就是使自己的行为丧失一切道德。
这些段落让人想起风起云涌的法国大革命，而这些激进的言论居然是出自卢梭这样一位儒雅俊秀的才子。
是什么让他产生这样激烈的言辞？卢梭出生于日内瓦的一个钟表匠家庭，后来成为孤儿，从小读着《教会与帝国历史》、《世界通史讲话》、《名人传》长大。
在巴黎的沙龙中渐渐显露才华后，在一次科学征文比赛中获奖一举成名，他崇尚自然热爱音乐，晚年在穷困潦倒中死去。
通过他的生平我们不难发现，他出生在社会中下层，接触到的是社会中下层的困苦与无奈，而他对《世界通史讲话》、《名人传》等名著的痴迷又使得他拥有他那个社会基层所没有的精神和信仰，因而他无法成为一个碌碌无为的钟表匠、律师书记。
《社会契约论》读后感
《社会契约论》读后感《社会契约论》读后感大全《社会契约论》是法国作家卢梭的经典巨作，这部作品深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动。
下面是店铺精心整理的《社会契约论》读后感，希望对你有帮助!《社会契约论》读后感篇一《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——卢梭的代表作。
在法国大革命中，《社会契约论》曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。
卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。
在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。
但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。
因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是一切权利的根本”。
卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。
既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢?卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。
人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存。
这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。
社会契约论的读书笔记
社会契约论的读书笔记【篇一：社会契约论读后感文摘+分析版】读书小记——《社会契约论》之所以选择《社会契约论》来看，是因为早在初中历史书上就听说过它的大名，美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》，这两国的宪法都在很大程度上继承了《社会契约论》的东西。
不管是好奇还是崇拜，我知道这本充满哲学意味的书，一定不会让我失望的。
下面，我从书中选取了我印象比较深的八句话，并加以自己的分析，以此来作为，我对这本书的大概认识，若有阙漏，还请多多包涵。
18世纪的欧洲，技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现之前，经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制，奴隶制延续了很长的一段时间。
随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，人们意识形态领域也发生了翻天覆地的变化，各种思想争相出现。
卢梭就是其中一个。
他认为在当时的社会形势奴隶制是很荒谬与不可思议的，因为没有一个拥有健全理智的人会去无偿地奉献自己。
事实上，没有自然的奴役，也没有自然的君主。
以自然的君主为例，我首先会想到的是那些在世袭制下产生的君主，可是这是自然的吗？请注意我刚刚的一句话,我说的是“在世袭制下“，其实这个条件本身就不是一个自然的状态。
在卢梭之前，有很多学者都认为人们隶属于君主是自然的，奴隶自有其成其为奴隶的品质。
仔细分析这句话，似乎有点本末倒置，应该是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的，这个导致了人的不平等的。
卢梭认为，只有生在奴隶制下的人才是“生来作奴隶的”，他们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望”。
这并不是一种自然的状态：“假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经先有了违反天然的奴隶。
强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
”虽然说的有点自私，但是我不得不承认，这句话说得很对。
就比如说伊朗核问题吧，伊朗为什么要启动核能项目？这是由于伊朗的能源供应紧张造成的，要是它能用其他更好的方式来缓解能源短缺的局面，它又何苦要面对来自世界的舆论压力，去研究什么核技术呢，让自己成为众矢之的呢？首先，它自身有能源危机，没错；其次，外界会给它压力，也没错。
《社会契约论》读书笔记及感受
《社会契约论》念书笔记及感触感染《社会契约论》第一卷主如果讲契约论,第二卷重要讲的是主权论.我对这两部分的重要内容进行一下介绍.第一卷在这一部分,重要谈到商定和契约.在第一卷的开首部分,卢梭提到“人是生而自由的,但却无往不在桎梏之中”（p4）其实,就是说,人固然是自由的,但也要受到束缚.在第一卷中,卢梭主如果为这种束缚查找一种根据.卢梭的不雅点就是,商定是一切正当威望的基本.所以,卢梭起首谈到了商定.起首,他从家庭的角度来谈商定.家庭是一切社会之中最古老而又独一天然的社会.当孩子依附父亲养育时,才依附于父亲.当这种须要停滞,两边都恢复到自力状况.这时刻,假如他们持续在一路,就须要靠商定来维系.卢梭进而将家庭放大到政治社会,将怙恃与孩子的关系放大到首级和人平易近的关系.之后谈到,社会秩序也不成能树立在强力的基本上,因为最强者无法一向保持强势霸权,除非他把强力转化为权力,把屈服转化为责任.而强力其实不组成权力,人们只是对正当的权力才有屈服的责任.既然强力其实不克不及产生任何权力,只剩下商定才可以成为人世一切正当威望的基本.至此,卢梭为这种束缚找到了根据——商定.同时,卢梭指出,在商定的情形下,其实不克不及划定一方的绝对威望,另一方无穷的屈服,否者,这是无效并且自相抵触的商定.在商定的基本上,卢梭提出了社会契约.商定是社会契约的基本.卢梭提出一种假设,当人类达到如许一种地步,天然状况中晦气于人类生计的各种障碍,使得依附小我的力气难以生计的时刻,假如人们不转变生计方法,就会祛除.就“须要查找出一种联合情势,亦即那种能以整体的配合力气来呵护和保卫每个联合者的人身和财宝的联合情势,并且在这种联合体中,每小我在与所有其他的人互相联合的时刻仍屈服他的意志,且仍像以往一样自由.”（p19）这就是社会契约所要解决的问题.人平易近订立契约产生国度,并将本身的全部天然权力让渡给国度,即配合体.第二卷这一部分重要谈到主权.公意.立法三个问题.起首,卢梭指出,主权是公意的应用,是不成让渡.不成朋分的.主权的不成让渡性,重要基于两个方面的根据.起首,主权是意志的表现,意志是无法让渡的,让渡意志意味着出卖人的本质属性——自由.其次,所谓主权,本质上是全部国平易近公意的表现,不合于狭隘的个体意志,是一种集体性命,只能在全部人平易近的配合行动中表示出来,因而无法让渡.关于不成朋分,假如将主权进行朋分,只是表现部分人平易近的意志,而不代表全部人平易近的配合意志,那么,这只能是一种个体意志或者一种行政行动,无法称之为主权.其次,关于公意,卢梭以为公意是公平的,绝对不会犯错的.但是,也不克不及得出结论说人平易近的看法也永久是公平的.人平易近可能因为常识或才能的限制或者受到少数人诱骗,不克不及揭橥公平的看法来达成公意.公意不等同于众意,公意着眼于公共的好处,众意着眼于私家的好处.社会公约使政治体对本身的成员失去绝对的安排权,这种权力,受到公意的指点时,便成为主权.那么,政治体若何行使这种权力,则须要依附司法的帮忙.”因为社会公约,我们就付与了政治体以生计和性命;如今就须要由立法来付与它以行动和意志了”（p44）这里,就须要有立法者.立法者只是草拟和提出司法建议,只有人平易近本身才有权设立司法.对卢梭某些不雅点的看法.1.公意的断定尺度方面卢梭以为,大多半人的看法表现的就是公意,可以作为立法的根据.同样,只要大多半人赞成,可以疏忽少数人的看法和好处.在这种不雅点下,少数人基本无法呵护本身,也无官僚求被呵护.2.公意的发明者方面卢梭以为,立法者就是公意的发明者,卢梭曾提出,必须是一个超聪明立法者才干创造优越的轨制.超聪明的立法者必须具备超聪明和超理性,从经验角度斟酌,这种立法者是基本不消失的.因而,增长了幻想性.3.公意不是指小我的意志或者指单小我意志的简略相加,而是表示为全部人平易近配合好处的意志.这与我国的平易近主分散制有配合之处.在我国,重要经由过程“平易近主分散制”来贯彻和表达“公意”.公意,不但须要所有人都可以揭橥看法的“平易近主”,还须要对各类看法进行分解以形成“公意”的“分散”.。
《社会契约论》读书笔记及感受（合集五篇）
《社会契约论》读书笔记及感受（合集五篇）第一篇：《社会契约论》读书笔记及感受《社会契约论》读书笔记及感受《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。
我对这两部分的主要内容进行一下介绍。
第一卷在这一部分，主要谈到约定和契约。
在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。
在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。
卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。
所以，卢梭首先谈到了约定。
首先，他从家庭的角度来谈约定。
家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。
当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。
当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。
这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。
卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。
之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。
而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。
既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。
同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。
在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。
约定是社会契约的基础。
卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。
就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。
”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。
人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。
社 会契约论读书笔记
社会契约论读书笔记《社会契约论读书笔记》《社会契约论》是法国思想家让雅克·卢梭的重要著作，这部作品对现代政治思想产生了深远的影响。
在阅读此书的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
卢梭开篇就提出了一个引人深思的问题：人生而自由，却无往不在枷锁之中。
是什么让人们甘愿放弃一部分自由，接受社会的约束和规范呢？他认为，这是因为人们通过社会契约建立了国家和社会。
在卢梭看来，社会契约的核心是每个人将自己的部分权利转让给集体，从而形成一个公共的意志，即“公意”。
公意代表着全体人民的共同利益和意志，它是公正和无私的。
与公意相对的是“众意”，众意只是个人意志的总和，可能存在私利和偏见。
书中强调，主权在民。
国家的权力来源于人民，政府只是人民的执行者。
当政府违背了人民的意愿，人民有权推翻它。
这一观点有力地冲击了当时封建专制的统治思想，为民主制度的建立提供了理论基础。
卢梭认为，法律是公意的体现。
法律应该平等地适用于所有人，不应该有特权阶层。
而且，法律应该具有稳定性和权威性，不能随意更改。
只有在公正、平等的法律下，人们才能享受到真正的自由和平等。
在论述政府的形式时，卢梭区分了民主制、贵族制和君主制。
他认为，民主制虽然是最理想的形式，但在现实中很难实现，因为它需要人民具备高度的道德和智慧。
贵族制可以在一定程度上避免民主制的弊端，但也容易产生腐败和特权。
君主制则容易导致权力的滥用和专制。
卢梭还探讨了公民的权利和义务。
公民有权参与国家的管理和决策，同时也有义务遵守法律和为公共利益做出贡献。
他强调，公民的教育对于国家的发展至关重要。
只有通过良好的教育，公民才能具备正确的价值观和判断力，从而更好地行使自己的权利和履行义务。
阅读《社会契约论》让我对社会和国家的本质有了更深刻的认识。
它让我明白，一个公正、平等、自由的社会不是自然而然形成的，而是需要人们共同努力去构建和维护。
在当今社会，我们仍然可以从卢梭的思想中汲取智慧。
例如，在国家治理方面，我们要不断强调人民的主体地位，保障人民的参与权和监督权，让政府的决策真正反映人民的意愿。
社会契约论读书笔记
社会契约论读书笔记这是一篇由网络搜集整理的关于社会契约论读书笔记的文档，希望对你能有帮助。
社会契约论读书笔记一在杨光斌《政治学导论》中，第五章国家这一章，讲述了几种国家起源学说，其中有一种就是社会契约说。
社会契约说是17世纪和18世纪最有名的政治理论。
主要代表人物是霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭。
社会契约说是对国家神权说的直接否定。
社会契约说假定，国家之前是人类的无政府的自然状态(state of nature)，所有生活在自然状态下的人，都占有因自然法(natural law)而产生的自然权利(nature right)。
人们滥用自然权利，使人们的生命及财产得不到保障。
为了摆脱这种自然状态，人们慢慢地经过明示或默示的同意，订立一种契约，以建立足以保障自然权利的国家和政府。
这样人类由自然状态进入了社会状态(state of society)。
以契约建立的国家，任务是遵守自然法，保护公民的生命、财产和自由;如果统治者违背契约，人民有权推翻政府，由此得出主权在民的结论。
有空大致浏览了一下卢梭的《社会契约论》，这本书分为四卷，主要阐述卢梭的政治观念和他认为理想的政治制度。
第一卷：从“自然状态”引出人类平等卢梭认为想要建立一种对人们的约束是绝不能仅仅靠强力的。
想要人们长久的接受一种社会秩序，那么在建立这种秩序之初必须是人们出于自愿的约定。
卢梭认为想要使人们结合起来的社会契约必须解决的两个问题，一方面个人要获得集体力量的保护，另外一方面还要保留以往一样的自由。
在“论社会状态”一章中，阐述了人们只有在形成社会状态后，他们的行为才具有正义性，道德性，才拥有真正的自由和权利。
这一章节我理解到人在纯自然的状态所拥有的随心所欲的、天然的自由是有局限的。
只有从自然的状态进入社会状态之后，自由被赋予了道德性，这样的自由才使人们真正的成为自己的主人才是真正意义上的自由。
第二卷：社会契约中的“公意”与法律思想关于公意，卢梭在文中多次提到，在讨论社会契约的问题中，公意这一思想是贯穿于政治法律思想的基本概念。
《社会契约论》读书笔记
《社会契约论》读书笔记一、背景（一）社会背景——资产阶级革命18世纪中后期，当时英国早已完成资产阶级革命并开始工业革命的时候,法国仍然是欧洲大陆上一个典型的封建专制国家。
虽然资本主义工商业有一定程度的发展,但农业占统治地位。
法国的资本主义的发展受到封建专制制度的严重阻碍。
当时法国的封建等级森严，社会成员分为三个等级，教士第一等级，贵族第二等级，第三等级包括农民、工人、城市平民和资产阶级。
法国的第三等级,特别是其中的资产阶级迫切希望改变现状。
当时的法国政府面临着严重的财政危机。
对外战争中迭遭败绩，不仅使国库空虚，民不聊生，而且丢失了许多海外市场。
（二）思想背景——启蒙运动启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。
当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。
他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧，宣传自由、平等和民主。
大资产阶级的代表是伏尔泰和孟德斯鸠，他们属于资产阶级温和派。
中产阶级的思想家包括百科全书派，代表人物有狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等。
小资产阶级的代表就是卢梭。
（三）作者生平让·雅克·卢梭（1712-1778）法国思想家、哲学家、浪漫主义作家、政治理论家。
是18实际启蒙运动最卓越的代表人物之一，法国大革命的思想先驱，他的政治哲学思想深刻影响了法国大革命和现代政治、哲学和教育思想。
1712年6月28日，卢梭出生于日内瓦一个普通市民家庭，她的母亲因难产而死去，这使得卢梭从人生的一开始就产生了一个巨大的缺憾——缺乏母爱。
当他10岁的时候，他的父亲因与人争执，为了避免不公正的司法追究，被迫离开了卢梭去伏沃州的尼翁镇谋生。
但是父亲给幼年卢梭培养了一个良好的习惯——酷爱读书。
两人常常通宵达旦地读书。
这一习惯使卢梭在他的一声中始终坚持着对知识、智慧、高尚理想的追求。
《社会契约论》读书笔记
《社会契约论》读书笔记1《社会契约论》法国卢梭著第一卷读书笔记第一卷第一章第一卷的题旨一、“人是生而自由的①但却无往不在木加锁立中自从为是其他一切的主人的人反而比其他气一切更是奴来。
②”——原文摘要 (p4)①“人是生而自由的“这一命题系针对王权专制论者”人是生而不自由的”命题而发。
英国王权论者费尔玛的体系所根据的理由则是：没有人是生而自由的。
“费尔玛的根本立场是"人是生而不自由的"，这就是他的绝对君主制所赖以建立的基础。
②卢梭《爱弥尔》第1章:“无论何物,只要出于自然的创造,都是好的,一经人手就变坏了”；又:“我们所有的智慧都脱不了奴隶的偏见。
我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。
文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。
我很赞成卢梭的这句话,人是生而自由的。
我们刚来到这个世界上,心灵就是一块白纸,没有被世俗污染,也没有任何先人为主的成见,没有任何写的羈绊,因而是自由的。
但是又为何无往不在枷锁之中?从我们出生起,我们便属于人类这个整体,也就意味着我们必须接受属于文明的一切东西。
比如说，从我们睁开双眼时，我们的父母便开始教育我们，再后来,小学老师,中学老师、大学老师,一个个地数育我们。
而这些教导可能是养分,也可能是枷锁一思想的枷锁。
我们从先辈那继承是非、善恶等观念，这些已渗透到我们的身体里,融化在我们的血液里,成为影响我们思想的枷锁,但是我们却一点儿也意识不到，甚至会理所当然的认为我们所做的仍是自己自由之下决定的，殊不知我们已经没有真正意义上自由的意志了。
二、“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
”——原文摘要（p4）关于卢梭以前社会契约的理论，可参考霍布斯《利维坦》第2部，第13—14章；洛克《政府论》第2卷，第2、8章。
卢梭的《山中书简》第6书:“尤其洛克，是以完全和我一样的原则处理了和我一样的题材”、“霍布斯所以被人憎恶，到不在于他政治理论中的可怕的和错误的东西，反而在于其中正确的与现实的东西。
卢梭《社 会契约论》读书笔记
卢梭《社会契约论》读书笔记《卢梭<社会契约论>读书笔记》读卢梭的《社会契约论》，就像是在和一位智慧的老友进行一场深入灵魂的交谈。
卢梭在书中开篇就抛出了那个令人深思的问题：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。
” 这句话一下子就把我拽进了他构建的思想世界。
在书中，卢梭对于主权在民的阐述让我印象极为深刻。
他强调，国家的权力来源于人民的让渡，人民才是国家真正的主人。
这可不是一句空洞的口号，他通过严密的逻辑和生动的论述，让这个观点深深扎根在我的脑海里。
比如说，他讲到当人们为了共同的利益而联合起来，形成一个社会共同体时，每个人都将自己的一部分权利交给了这个共同体，这就像是大家一起凑份子，为的是能过上更好的生活。
可这并不意味着我们就失去了自由，反而是在一种更高层次的秩序中找到了新的自由。
这种自由不是随心所欲的放纵，而是在遵循共同规则的前提下，实现个人价值和公共利益的平衡。
他还谈到了法律的重要性。
法律不是强者用来压迫弱者的工具，而是全体公民意志的体现。
这就好比在一个社区里，大家一起商量出一套行为准则，谁都不能违反。
如果有人违反了，那就要受到相应的惩罚，因为他破坏了大家共同制定的规矩。
书中对于政府形式的探讨也让我大开眼界。
卢梭认为，不同规模和性质的国家需要不同形式的政府。
这就像不同身材的人需要穿不同尺码的衣服一样，合适的才是最好的。
小国家可能适合直接民主，而大国家则可能需要代议制民主。
读这本书的过程中，我仿佛能看到卢梭坐在书桌前，眉头紧锁，奋笔疾书，为了阐述自己的观点而绞尽脑汁。
他的文字充满了激情和力量，让我感受到他对于社会公平和正义的执着追求。
联想到我们现实的生活，其实也处处能看到《社会契约论》的影子。
就拿我们小区选业主委员会来说吧。
以前，小区管理混乱，环境糟糕，大家都怨声载道。
后来，有人提议要选一个业主委员会，代表大家的利益，和物业去沟通协商。
这就有点像卢梭说的，大家为了共同的利益联合起来。
选举的过程那叫一个热闹！有人积极推荐自己认为有能力、有责任心的邻居；有人则在一旁仔细观察，权衡利弊；还有人为了拉票，到处宣传自己的想法和计划。
社 会契约论读书笔记读书笔记
社会契约论读书笔记读书笔记《社会契约论读书笔记》《社会契约论》是法国思想家让雅克·卢梭的重要著作，对现代政治思想产生了深远的影响。
读完这本书，我深受启发，也有了许多思考。
在书中，卢梭开篇就提出了“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这一振聋发聩的观点。
他认为，人类最初处于自然状态，享有完全的自由。
但随着社会的发展，人们为了保障自身的利益和安全，不得不通过订立契约，放弃一部分自然权利，从而进入社会状态。
这种契约并非是强者对弱者的压迫，而是全体人民共同意志的体现。
卢梭强调，主权在民。
国家的权力来源于人民，人民是国家的主人。
政府只是人民的受托者，其职责是执行公意。
如果政府违背了人民的意愿，人民有权推翻它。
这一观点具有强烈的民主色彩，对后世的民主制度建设提供了重要的理论基础。
在论述社会契约的形成过程中，卢梭认为，人们在订立契约时，将自身的一切权利转让给了整个集体。
但这种转让并非是毫无保留的，而是基于集体能够更好地保障每个人的权利和自由。
通过这种转让，人们形成了一个公共的“大我”，即国家。
国家的意志代表了全体人民的共同意志，也就是公意。
公意具有普遍性和公正性，它以公共利益为出发点，追求社会的平等和正义。
然而，如何确保公意的实现是一个关键问题。
卢梭认为，这需要通过法律来保障。
法律是公意的正式表达，它应当平等地适用于所有人，不允许有任何特权存在。
同时，法律应当具有稳定性和权威性，一旦制定，就应当严格执行。
只有这样，才能维护社会的秩序和公平，保障人民的权利和自由。
在书中，卢梭还对政府的形式进行了探讨。
他认为，政府的形式可以分为民主制、贵族制和君主制。
民主制是由全体人民直接行使权力，但这种形式在大规模的国家中难以实现。
贵族制是由少数精英来管理国家，但其容易产生腐败和特权。
君主制则是由一个人来统治国家，但其权力容易被滥用。
卢梭认为，没有一种政府形式是绝对完美的，具体的选择应当根据国家的实际情况来决定。
此外，卢梭还关注到了公民的教育问题。
社会契约论读书笔记（通用16篇）
社会契约论读书笔记社会契约论读书笔记（通用16篇）看完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不静下心来写写读书笔记呢？怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为大家收集的社会契约论读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。
社会契约论读书笔记篇1虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。
但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。
在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。
但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。
卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。
”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。
而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。
谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。
因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。
卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。
社 会契约论读书笔记
社会契约论读书笔记《社会契约论读书笔记》《社会契约论》是法国思想家让雅克·卢梭的重要著作，对现代政治思想产生了深远的影响。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
卢梭开篇就探讨了人类从自然状态向社会状态的过渡。
他认为在自然状态下，人们虽然享有自由和平等，但这种自由和平等是不稳定的，容易受到各种威胁。
为了保障自身的利益和安全，人们不得不通过订立契约，放弃一部分自然权利，从而建立起国家和社会。
在卢梭看来，社会契约的核心是“公意”。
公意并不是所有个体意志的简单相加，而是全体公民基于共同利益所形成的意志。
公意代表了社会的公共利益，是国家法律和政策的基础。
而政府则是执行公意的机构，其权力来自于人民的授予。
如果政府违背了公意，人民就有权推翻它。
书中对于主权在民的思想阐述得十分深刻。
卢梭强调，主权是不可转让和不可分割的，它永远属于人民。
人民是国家的主人，有权参与国家的决策和管理。
这一观点打破了传统的君主专制思想，为现代民主制度的建立奠定了理论基础。
同时，卢梭也指出了法律在社会中的重要性。
法律是公意的体现，它应该平等地适用于所有人，不允许有任何特权存在。
只有在公正的法律框架下，人们的权利和自由才能得到真正的保障。
然而，在实践中如何实现公意和保障人民的主权并非易事。
首先，要确保人民能够充分表达自己的意愿，这需要建立健全的民主制度和渠道。
但在现实中，往往存在信息不对称、利益集团的干扰等问题，使得人民的声音难以被准确传达和反映。
其次，如何判断公意也是一个难题。
不同的人对于公共利益的理解可能存在差异，这就需要通过广泛的讨论和协商来达成共识。
另外，卢梭的社会契约论也引发了我对于个人自由与集体利益之间关系的思考。
在社会中，个人的自由不可避免地会受到一定的限制，以维护集体的利益。
但这种限制应该在何种程度上是合理的呢？如果限制过度，可能会侵犯个人的权利；如果限制不足，又可能导致社会的混乱和公共利益的受损。
这需要在具体的情境中进行权衡和把握。
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国际关系学院1002 国政经外走向自由的基石——读卢梭《社会契约论》有感201055030 王缇萦2011/4/30走向自由的基石——读卢梭《社会契约论》有感关键词：社会契约自然状态人身自由公民社会公民自由文章摘要：《社会契约论》是世界思想宝库中的得要经典之一，是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器。
社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。
卢梭在《社会契约论》一书中阐述了社会形成以前的人们所拥有的人身自由和社会形成后人们通过缔结社会契约而拥有的公民自由，并指出公民自由由于有公民社会制度保障以及其自身的理性和道德性而优于人生自由。
然而，这种理想化的自由具有其自身的局限性，因而未能真正为人们找到谋求政治权利和公益的正确出路。
一．重要内容1. 人民主权说卢梭在《社会契约论》中用了很大的篇幅来论述人民主权学说。
卢梭认为，主权并非自然产物，而是源自于人们自愿缔结的、使人们结合为一个共同体的契约；主权的本质是人民的共同意志。
主权具有限制性和合理性。
所谓限制性指的是主权只能涉及社会公共事务、公共主权，其所干涉的内容和个人自由存在着分界；而主权的合理性有三条原则：主权来自于社会公约的约定授权；主权者服从对社会公约的约定义务；义务约束平等以致公正。
主权的主体是主权者——集体行动的所有公民。
主权者的意志称为公意，其以公共利益为目标，形成途径是投票。
主权者不能是政府，不能是议会，更不能是君主或其他任何国家机构。
主权的本质是公意，意志是无法转让的，所以主权不可转让，其仅属于人民。
同时，意志的不可分割性决定了主权的不可分割性，只有政府的执行权才是可以分割的。
人民主权的主要内容是立法权。
执行权是由立法权派生的权力，对立法权具有从属性。
人民不宜直接行使执行权，但必须直接行使立法权。
主权的行使方式是人民集会。
人民只能以集会的方式成为实在的主权者，并且也只能在集会中行使主权——立法权，阻止人民集会就是阻止或篡夺人民主权。
保障人民主权的关键点就是保障人民定期集会。
至此，人类民主政治理论至于成熟。
2. 人民直接立法自由是人的本质，而人的自由除了为利益而转让外是不可放弃的。
这就与要人们接受国家的约束并放弃之前的自由存在矛盾。
能够解决矛盾的唯一方法是让人民自己接受自己制定的规则的约束。
当人们受到约束的规则不是他律而是自律，人们就是自由的。
国家建立之后，有可能从整体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的就是政府，尤其是专制君主形式的政府。
政府作用只能被严格限定为执行法律，相应地，授予其执行法律权。
人民保有并直接行使立法权。
卢梭认为，当议员或代表代替人们集会的时候，就是人民丧失主权与自由的时候，因此其强烈反对代议立法，积极倡导人民直接立法。
法律的实质是人民的普遍意志，而主权的实质也是人民的公意。
小国因时空资源条件的限制而无法付诸实践，实际上是制定法律规则的正义追求与法律供给的效率的矛盾。
人们长期得不到立法供给、长期享受不到这种“正义”的法律利益，以致人们实际上仍然是在没有法律的不正义中生活，这种立法方式所追求的正义法律就没有社会意义和价值。
3. 政府及其运作形式①政府的作用政府是人民的代理人，是受人民委托、任命而行使政权的组织。
政府不是主权者，主权者永远只能是人民自身。
人民的主权主要表现为立法权。
政府只拥有执行法律的权力。
政府的建构原则是既要保证政府能够进行管理，又要确保政府管理符合主权者意志一般来说，政府行政官（主要官员）人数和其管理能力成反比，和执行公意程度成正比。
②政府的分类民主制：行政官人数多于普通公民人数。
卢梭认为民主制政府最容易发生内战和动乱。
多数统治少数，是违反自然秩序的。
真正的民主制从来不曾有，也永远不会有。
贵族制：普通公民人数多于行政官。
卢梭认为，贵族制是人类早期社会的家长统治逐渐演化而来，只有选举贵族制是最好的。
国君制：一个人担任行政官，官吏从此处获得权力。
自身不易发生相互抵消作用力，但行政易发生损害。
“一般说来，民主政府就适用于小国，贵族政府就适宜于中等国家，而君主政府则适宜于大国。
“但是强有力的极限与软弱的极限同样都出现在单一的政府之下，反之，混合的形式则产生适中的力量。
”③集会与代表国家良好运行的关键是确保人民定期集会。
由于主权的本质是公意，正如意志不可转让，意志也是不可代表的，当议员或代表代替人们集会的时候，就是人民丧失主权与自由的时候。
人民权力可以被代表行使的只有行政权。
政府就是人民执法的代表。
人民与政府不是契约关系，而是任命关系。
人民可以随时撤换政府。
④防范政府篡夺主权措施投票是寻求公意的主要方式。
定期集会前提下的投票表决：a人民是否愿意继续保持现有的政府形式；b 人民是否愿意让现有的行政官员继续留任。
4. 社会组织卢梭在对社会组织的论述中，主要侧重于对罗马人民大会、三个政府制度以及宗教这三个方面。
对于罗马人民大会，卢梭阐述了大会召开的三个条件以及在人民正直和人民腐败两种情况下应该采取的投票形式。
而三个政府制度是指：保民官制、独裁制、监察官制，同时，其论述了三种制度应该使用的时机和程度。
对于宗教，卢梭把其分为人类宗教、公民的宗教、牧师宗教，并认为公民应该有信奉个人信仰的自由。
卢梭建议国家要求公民信奉能激励良好公民的公共宗教，公民宗教应该是教条简单、条款不多、词句精炼并无需解说和注释的。
二．历史地位卢梭的社会政治学说代表了十八世纪法国启蒙运动中激进的民主思想。
《社会契约论》是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器，在此前提下，西方资本主义及其各项相应的制度才得以充分发展，因此，社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。
卢梭的《社会契约论》是其最重要的政治学著作，亦为世界思想宝库中的得要经典之一，在本书中，卢梭国家与人民、国家与法律、自由与平等、国家与社会等角度对社会契约理论进行了全面而深刻的阐述，为资产阶级革命提供了理论纲领，对十八世纪法国革命和正处在资产阶级革命中的国家都起过积极作用，处在革命时代的各国资产阶级皆曾把它当作福音，并在革命胜利之后参照其理论确立本国的政治、法律制度。
美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》以及两国的宪法都在很大程度上体现了卢梭的民主主义思想。
社会契约论的实质是资本主义一切社会关系的商品化，是资本主义生产方式决定政治的集中表现。
社会契约论对确立资本主义政治形态具有根本性的意义：第一，社会契约论使人类考察国家、政治的眼光从天上回到了人间，通过突破封建神权的束缚，张扬了人性和人权，弘扬了理性，为人类政治的主观能动性开辟了广阔的空间，为实现人的现实利益提供了坚实的基础。
第二，社会契约论通过现代政治的理性化、制度化、法制化使人类政治摆脱了权力和暴力的任意性和偶然性的支配，从而使人类政治的演进有了根本性的进步。
它不仅有效的保护了一般的人权，提高了政治系统的稳定性，而且为资本主义市场经济的发展提供了制度保障。
第三，社会契约论确立起来的自由、平等价值既是资本主义商品关系的产物，也为资本主义经济关系和政治制度提供了合法性论证，从而巩固了资产阶级的阶级统治。
三．局限性卢梭《社会契约论》是一种唯心主义的社会理论，他把人们之间结成的政治关系看作是任意约定的，而不是由一定的生产关系和阶级关系所决定的，也正如恩格斯所指出的：“实际上，卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。
他的自由、平等、人民主权思想，都反映了当时资产阶级的民主要求，他主张的民主制不可能是‘全民主的’,它仍旧是一个阶级即资产阶级民主罢了。
”卢梭在《社会契约论》中反复强调的问题是民主国家应当以“公意”为指导，但应当指出的是，第一，卢梭把公意和众意、公利和私利，整体与个别完全对立起来，这样就使公意失去了众意的基础，使整体利益失去了个别利益的基础，公意就成为一个没有基础的十分抽象的概念；第二，卢梭没有明确指出，在一个民主的国家中，谁的意志代表公意，是否官吏的意志便是代表公意的意志，群众的意志便只是反映众意的意志。
同时，契约性关系不能成为构建任何社会的充足条件。
对此，不少资产阶级思想家都有所论述。
休谟、柏克、亚当·斯密都提出过传统道德对于建立现代市场经济是必不可少的条件。
而在这方面，卢梭的局限性很明显：（1）卢梭是社会契约论的集中阐述者和集大成者，但是他也认为契约只是实现公意的必要条件，契约本身不能产生公意。
（2）批判启蒙思想家的黑格尔则仅仅在市民社会领域给予社会契约以合理性。
（3）资本主义的初期发展正是依靠传统的家族文化才得以顺利进行的，然而资本主义的进一步发展完全打破了传统家族的结构。
（4）19世纪法国社会学家涂尔干也多次强调团体生活在现代社会的重要性，指出契约中的非契约因素是契约得以成立和履行的必要条件。
美国学者亚当·B.赛里格曼提出：“自19世纪后期以来，人们一直认为契约决定着公共秩序或公共物品、观念。
事实上，契约意味着公共领域的极度匮乏。
”（5）建构主义特征非常鲜明的德国思想家哈贝马斯也认为，“资本主义社会总是依赖于他们本身所不能再生产出来的文化条件：它们寄生在传统当中。
”四，不可能实现的民主卢梭以其华丽的语言、理性的逻辑，以及现世无法实现的社会契约构想自然地引领了人们不断地在谋求自己权利的道路上前行。
《社会契约论》最杰出的贡献就是对法国大革命思想方面的影响，法国大革命发生的那段历史时期是卢梭思想应用于实际的最好例证。
但是，随着时代的发展，卢梭思想的局限性便体现出来，并的到很多学者的论证。
正如马克思所说：“所谓自然状态中的孤立的个人不过是18 世纪的人们的毫无想象力的虚构。
卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的关系和联系的社会契约 , 也不是以这种自然主义为基础的。
这是假象, ……其实, 这是对于16 世纪以来就作了准备、而在18 世纪大踏步走向成熟的!市民社会的预感。
……这种18 世纪的个人, 一方面是封建社会形式解体的产物, 另一方面是16 世纪以来新兴生产力的产物, 而在18 世纪的预言家看来, 这种个人是曾在过去存在过的理想; ……这种个人不是历史的结果, 而是历史的起点。
”“真正的自由应该是人的这样一种活动状态, 即人的活动的自主状态。
”可见，卢梭所谓的公民自由是在现代社会中无法实现的。
１．不稳定的祸根卢梭在《社会契约论》的前两卷里提出了许多大胆的观点，一方面彻底否定了封建专制的合理性，另一方面却又造成了一些不稳定因素。
卢梭激情澎湃的论述和说理以及其中很强的革命性深刻的影响了法国大革命。