最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!
中医阴阳学说理论
中医阴阳学说理论阴阳的含义2010-07-14阴阳,是中国古代哲学的一对范畴,是对自然界相互关联的某些事物、现象及其属性对立双方的概括。
张介宾《类经·阴阳类》对阴阳含义有一高度的概括:“道者,阴阳之理也。
阴阳者,一分为二也。
”一分为二可谓高度概括、抽象,揭示了阴阳最一般的规定性。
阴阳既可表示自然界相反相成的两种事物、现象及其属性,也可表示一事物内部存在的对立的两个方面。
前者如天与地,日与月,水与火等;后者如寒与热,升与降,明与暗等。
一般而言,凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的都属于阳,而相对静止的、内向的、下降的、寒凉的、晦暗的、有形的、抑制的都属于阴。
古代医家通过长期的观察,认为水与火这一对事物的特性,最能代表和说明阴阳各自的特性,如水性寒冷、幽暗而趋下,比较集中地反映了阴的属性;火性炎热、明亮而向上,比较集中地反映了阳的属性。
故《素问·阴阳应象大论》说:“水火者,阴阳之征兆也。
”阴阳所代表的上述属性,也就成为划分事物阴阳属性的标准或依据。
将阴阳的属性引入医学领域,则把人体中具有中空、外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象统属于阳,而将具有实体、内守、凝聚、滋润、抑制、沉降等特性的事物和现象统属于阴。
中医与阴阳学关系阴阳学说既是人们看待事物的一种方法论和世界观,是人们的指导思想;同时它也被广泛运用于中医学,成为中医学治疗疾病的重要依据。
(I)借阴阳“剖”人体。
人有阴阳之分,女性为阴,男性为阳,同时人体内部无论男女,也有阴阳之分。
例如,人体的外部躯体,例如四肢、头部、胸部等为阳,而内部的五脏六腑则为阴。
在人体外部,背部为阳,腹部为阴;而在五脏六腑中,大小肠、胆、胃、三焦、膀胱为阳,而肝、心、肺、脾、肾为阴。
我们不但可以用阴阳区分人体的生理结构,我们还可以用阴阳来解释人体的各种生理活动:人体要进行各项生理活动,一方面要保证身体的各个部位能够发挥正常的功能,另一方面,也需要充足的能量,即丰富的营养物质。
黄帝内经:阴阳五行学说
黄帝内经:阴阳五行学说阴阳五行学说,是我国古代哲学家在万物本源于气的理论基础上,用以认识和解释宇宙万物变化的认识论,所以它属于古代哲学范畴。
阴阳学说认为任何事物内部,无不存在着相互对立的两个方面,这两方面的对立统一运动,是事物变化和发展的动力。
阴阳,就是这两方面的概括。
五行学说,主要是以生克制化的理论,来说明事物在运动变化过程中相互间的联系,以及事物在变化发展中的相对稳定状态。
阴阳五行学说,渗透到医学领域,促进了《内经》理论体系的形成,并用它来分析、论证人体生理活动和病理变化的规律,成为中医学理论的指导思想。
《内经》中虽然专论阴阳五行学说的`篇章不多,但阴阳五行的思想方法,理论观点,是融合贯穿在《素问》和《灵枢》的各个篇章之中的。
本章所选的部分篇章,主要在于阐明阴阳五行的概念及其基本内容,以及在生理、病理、诊断、治法中运用的某些原则,但要深人地理解和掌握,还须结合本书各章节内容,仔细推敲和深入体会。
【原文】1黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天,积阴为地。
阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。
寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。
清气在下,则生飧(sūn)泄;浊气在上,则生(月真)(chēn)胀。
此阴阳反作,病之逆从也。
【注释】1.天地之道:天地,泛指自然界。
道,法则、规律。
张介宾注说:“道者,阴阳之理也。
阴阳者,一分为二也。
太极动而生阳,静而生阴,天生于动,地生于静,故阴阳为天地之道。
”阴阳,一分为二,就是自然界的一般法则。
2.万物之纲纪:纲纪,《说文解字注笺》注:“总持为纲,分系为纪。
如网署,大绳其纲也,网目其纪也。
”这里亦可作纲领解。
万物之纲纪,即万物生长消亡变化的纲领。
3.变化之父母:《礼记正义·月令》:“先有旧形,渐渐改者谓之变;虽有旧形,忽改者谓之化。
”张介宾引朱子云:“变者化之渐,化者变之成。
”父母,这里是本原、根本的意思。
中医学的精气、阴阳与太极、八卦
中医学的精气、阴阳与太极、八卦书》:“人之生死由乎气。
”生死过程归根到底也就是气的聚散过程。
生命起始于气的聚合,终止于气之离散。
一旦气绝,生机便息。
《类经附翼·医易》:“医而明此,乃知阴阳气血,皆有所钟。
”总之,“太极元气学说”深刻认识了气与形的关系,从而成为中医学的思想基础和理论基础,几千年来一直指导着中医的临床实践。
2卦爻与中医理论《系辞上传》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
”如上所述,当外界给予太极以能量,则出现两仪而成天地。
然如《素问·生气通天论》所言:“天运当以日光明。
”即天体的运动也当有太阳光的照射,即处于两仪状态的物质也还会受到太阳辐射能的影响,致使其运动幅度加大。
故而还可从阳仪、阴仪这两种运动状态中,进一步分辨出其上升或降落的程度上有较强部分与较弱部分的不同,也即在阳仪中有的能上升到极点,有的仅上升到中途;阴仪中下降的情形也如此,有的能下降到最低点,有的仅下降到中途。
于是就出现了四种情形(两仪生四象):只能上升到中途的是因其所获得的外能较少,故名之曰“少阳”;能上升到极点的是因其所获得的外能最多,故名之曰“老阳”;只能下降到中途的是因其所耗失的能量较少,故名之曰“少阴”;能下降到最低点的是因其所耗失的能量最多,故名之曰“老阴”。
倘若外界所给予的能量再加大,运动幅度再随之相应加大,同样的道理,少阳可分为“小阳”、“中阳”;老阳可分为“太阳”、“纯阳”;少阴可分为“小阴”、“中阴”;老阴可分为“太阴”、“纯阴”。
这样就出现了不同的八种情况,也即其物质处于八种不同的阶段。
易学将阶段称着“卦”,八个阶段即称“八卦”,即小阳、中阳、太阳、纯阳、小阴、中阴、太阴、纯阴。
(四象生八卦)为了简明扼要、趋于直观地表述其物质在八个阶段中各自不同的特点和作用,易学象征性地将其分别命名为:乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。
同时还采用了“爻”这样一个极为简单的符号,用一长横“-”代表阳,称作“阳爻”或“刚爻”;用两短横“--”代表阴,称作“阴爻”或“柔爻”。
道家关于气的名词解释
道家关于气的名词解释气是中国传统文化中一个重要的概念,特别是在道家哲学中。
道家认为,气是宇宙中最基本的物质,也是万物存在和运动的根本力量。
在道家的理论体系中,气具有广泛的内涵和丰富的意义。
本文将对道家关于气的名词进行解释,并探讨其重要性和应用。
一、天地之气道家认为,宇宙是由阴阳两种相反而统一的力量构成的。
其中,阳气代表着积极、明亮和阳光的力量,而阴气则代表着消极、阴暗和阴冷的力量。
天地之气指的就是太阳、星辰和大自然中的气息,是源自天地的原始能量。
天地之气是道家修炼的基础,也是人与自然的联系纽带。
通过与天地之气的合一,道家信徒可以获得灵感、智慧和力量。
同时,天地之气也提醒着人们保护自然环境,与自然和谐共处。
二、人之气在道家哲学中,人之气是指人体内的生命力量和精气神。
道家认为,人之气是人体健康和长寿的关键,也是修炼道法的重要基础。
人之气分为天生之气和后天之气。
天生之气是指人类在出生时所具备的先天能量。
这种气质决定了一个人的基本气质和体质。
后天之气则是后天通过修炼、锻炼和饮食等方式所获得的气息。
道家强调养生保健,通过调整饮食、保持良好的心态和适度的运动来调整人之气,达到身心健康的状态。
三、道之气道家认为,道是整个宇宙的本源和根本。
道之气是指存在于宇宙间的一种超越性的力量,它无处不在,无形无象。
道之气是道家修炼的目标和追求,也是实现个人内心平静和超越的关键。
道之气是一种超越人类认知的力量,无法凭借物质世界的限制来描述,只能通过感知和领悟来体验。
修道者通过冥想、打坐和内观等方式,逐渐领悟和体会到道之气的存在和力量。
通过与道之气的合一,修道者可以达到身心的和谐、内心的宁静和超越世俗的境地。
四、神仙之气在道家哲学中,神仙之气是指修炼者所获得的超凡能力和灵性气质。
神仙之气超越了人类世俗的局限,具有超乎寻常的智慧和力量。
神仙之气是道家修行者所追求的境界和目标。
神仙之气通过修炼和悟道达到,它从内心到外在的彰显都不同于凡人。
中医的辩证法思想魅力丨对立的阴阳双方之间究竟有何关系
中医的辩证法思想魅力丨对立的阴阳双方之间究竟有何关系辩证法作为我们认识世界,改造世界的根本方法,普遍的存在于自然界、社会等各个领域,它是事物的运动、发展、变化的一般规律的学说。
我们现在所认识的辩证法是从西方引进来的,从而给了我们一种错觉,即我们国家是没有辩证法的思想的。
其实,在我国古代就有着非常深刻的辩证法思想,而我们称之为阴阳学说。
对古代阴阳学说的了解,对于我们再认识辩证法有着非常重要的益处,甚至我们可以说古代的阴阳理论,在某种程度上可以称之为辩证法的一座高峰!对立的阴阳双方是辩证统一的中国古代的辩证法思想之阴阳概念阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
——《素问·阴阳应象大论》阴阳理论作为古人探索宇宙,认知宇宙的一种世界观和方法论,属于中国古代的辩证法范畴。
此理论认为,宇宙自然是阴阳二气的对立统一的和合产物,二气的相互作用,促成了事物的形态,并推动着事物的发展和变化,是一种很深刻的辩证法理论思想。
下面,我们就和大家一起来领略一下阴阳学说的哲学魅力。
一、什么是阴阳阴阳者,一分为二也——《类经·阴阳类》中国古人认为宇宙自然间凡是相互关联又相互对立的事物或现象,或者同一事物内部相互对立的两个方面都可以用阴阳来分析概括其属性。
比如宇宙自然中的天与地、日与月;运动方面的运动与静止、上升与下降;又如寒与热、明与暗、外与内、左与右等都是可以用阴阳来表示的。
总体上来说,运动的、向上的、向外的,热性的都属于阳;而静止的、向下的、向内的、寒性的都属于阴。
事物的阴阳属性是根据事物的不同运动趋势、在空间中的不同的运动方向、不同的物质属性,通过相互对比而得出。
对立的双方既有绝对的一面,又有相对的一面。
•事物属性的绝对的一面是指,事物的阴阳的整体属性具有固定性,除非事物本质发生变化,否则事物的性质不会发生变化。
比如:对运动来说,无论物体运动得多慢,相对于静止来说都是属阳的,除非物体静止下来,那么事物的属性才会发生变化。
中医基础理论—精气血津液之------气
中医基础理论—精气血津液之------气气是构成人体的最基本物质,也是维持人体生命活动的最基本物质之一。
人是天地之气和合交感的产物。
精(精气)是生命的本始物质。
气是维持人体生命活动的最基本物质。
人体是一个不断发生着形气转化的升降出入的气化作用的有机体。
人的生命功能来源于人的形体,人的形体又依靠摄取天地自然界的一定物质才能生存。
生命活动是物质自然界的产物,人类必须同自然界进行物质交换,才能维持生命活动。
空气、水、食物经口鼻进入人体后,经过一系列的气化过程转化为各部分的生命物质(五脏六腑之精气)和生命功能。
人体一方面依靠生命功能不断地摄取自然物质并使之转变为机体的组成部分,构成生命活动的物质基础;另一方面在发挥生命功能的过程中,又不断地消耗自己,产生废物,通过汗、尿、便等形式排出体外。
人体通过五脏六腑呼吸淸气,收纳水谷,将其变成人体生命活动需要的气、血、津液等各种生命物质,由经脉而运送至全身。
新陈代谢后的废物和水液则通过汗、尿、便而排出体外。
气为神的物质基础,人的形与神皆根源于气。
形神统一,气始终处于形气转化的气化作用之中,人体则是一个不断发生气化作用的机体,这种气化作用表现为人的生命功能。
生命功能来源于人的形体,形体又赖天地自然的物质而生存,所以生命活动是物质自然界的产物,是天地之间的一种自然现象。
中医将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动和生理功能统称为神。
气是真是存在而至精至微的生命物质,是生命活动的物质基础,负载生命现象。
人生所赖,惟气而已,气聚则形存,气散则形亡,气聚则生,气散则死。
气的生成构成和维持人体生命活动的气,先天之精气和后天之精气。
先天之精是构成生命和形体的物质基础,精化为气,先天之精化为先天之气,形成生命的机体,先天之气是人体之气的重要组成部分。
后天之精包括饮食物中的营养物质和存在于自然界的淸气。
气由精化,后天之精化而为后天之气。
呼吸之淸气,是通过人体本能地呼吸运动所吸入的自然界的新鲜空气,又称淸气、天气、呼吸之气。
【推荐】阴阳二气关系养生
【推荐】阴阳二气关系养生一说到中医,很多人都想到阴阳五行,阴阳五行给人的感觉就像古代的算命先生或风水大师在给人看病,很像迷信的东西。
所以很多人不相信,特别是搞自然科学的人。
阴阳是个抽象的概念。
《黄帝内经》说:阴阳者,有名而无形。
阴阳是无所不在的,任何事物都可以分成阴阳,而阴或阳之中又可再分出阴阳,可以一直划分下去。
《黄帝内经》中《素问。
阴阳离合论》就说过:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。
阴阳互相依存阴和阳,既可以表示相互对立的事物,又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
阴阳的最初含义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴。
后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。
一般来说,凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。
阴阳是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。
事物的阴阳属性是相对的,在一定的条件下,阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。
阴阳其实就是矛盾的两个方面,是可以相互转化、相互依存、无处不在、对立统一的,是一种双边关系。
阴阳学说在中医里的应用1.说明人体的组织结构人体是一个有机的整体,人体内部充满着阴阳对立统一的关系。
所以《素问。
宝命全形论》中说:人生有形,不离阴阳。
人体一切组织结构,既是有机联系的,又可以划分为相互对立的阴阳两部分。
人体结构的上下、内外、表里、前后各部分之间,以及内脏之间,无不包含着阴阳的对立统一。
2.说明人体的生理功能中医理论认为人体的正常生命活动,是阴阳两个方面保持着对立的协调关系的结果。
如果以功能与物质相对而言,则功能属于阳,物质属于阴,物质与功能之间的关系,就是对立统一关系的体现。
人体功能与物质的关系,也就是阴阳相互依存的关系。
精气学说
精气学说精气学说是对中医影响最大的中国古代哲学之一。
所谓气,指一切无形的,不断运动的物质。
由于气极其细微而分散,用肉眼看不见,故古人称之为“无形”。
气的活动力很强,而且不断地运动。
所谓精,有广义与狭义之分,广义之精,是人体的最基本物质。
狭义之精,指生殖之精。
精气,乃气中之精粹,是生命产生的本原。
如《管子.内业》说:“精也者,气之精者也。
”还说:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。
”10展开1概论古人认为:“精气”是万物本根。
后人称为精气学说。
精气学说,又称“元气论”,或“气一元论”,是研究精气(气、元气)的内涵及其运动规律,并用以阐释宇宙万物形成本原和发展变化的一种哲学理论。
产生于先秦,战国后期稷(ji)下(古地名,在今山东临淄县北)道家提出“宇宙的本源即精气,宇宙万物都是由精气产生的,精气是一种极微细的构成万物的物质元素。
”成熟并广泛地研究和运用于战国末期至秦汉。
经过后世贤哲的不断充实和发展,成为对中国传统文化影响颇为深刻的哲学理论。
它滥觞于先秦时期,两汉时被“元气说”同化。
由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期,故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。
精气学说2精气学说管子认为:“凡物之精,此则为生。
下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气……(《管子·内业》)这段话说明:作为物质的精气,结合起来就产生万物。
世上没有鬼神,人们认为鬼神的东西,实际上是精气的变化。
得到真气的人,就能成为懂得养生之道的人。
庄子认为:“人之生,气之聚气,聚则为生,散则为死……故曰通天下一气耳。
”(《庄子·知北游》)他对这种目所不能见到的最细微物质“气”,作了进一步描述;其大意为无形物质是有形物质的本根。
所以称之为无形,只是因为它在潜藏时,人们不易觉察到,但它确实是无形地存在着的。
正因为有它的存在,事物才能从无形中油然而变为有形。
万物都经历从无到有的过程。
《中医基础理论》气一元论、阴阳学说、五行学说的相互关系
《中医基础理论》气一元论、阴阳学说、五行学说的相互关系一、气、阴阳、五行的关系气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。
气在与阴阳、五行的纵横联结中,构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统,形成了中国传统哲学自身的特点。
(一)气与阴阳气是物质实体,是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素,是世界的本原。
气范畴肯定了物质世界的统一性。
阴阳是气的两种固有属性。
按阴阳分,则世界上的气可分为阴气和阳气两类。
阴阳又是气本身内在的矛盾要素。
阴气和阳气又各具阴阳对立要素,相互渗透,相互作用,构成了气的矛盾统一体。
一气分为阴阳,阴阳统一于气。
“气有阴阳”(《正蒙·神化》),“一物两体,气也”(《正蒙·参两》),“气有阴阳,屈伸相感之无穷,故神之应也无穷”(《正蒙·乾称》)。
气是一,万物本原为一气,但一气分阴阳,气有阴阳为两,两存在于一之中,表现为对立的两个方面,“一”指对立双方的统一。
作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物,物质世界在阴阳二气的相互作用下,不断地运动变化。
“两不立则一不可见,一不可见则两之用息。
两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已”(《横渠易说·说卦》)。
虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现,也是一气之阴阳的具体内涵。
这种阴阳对立的双方,共同组成气的统一体,它们是一切运动变化的根源,从而建立起对立统一的气一元的物质概念。
(二)气与五行气是世界的本原,“天地间一气耳。
气之清而强者为火,清而弱者为水;浊而沉者为土,浊而浮者为木,浊而实者为金,皆一气之清浊而流派为五也。
一气分五行,而五行又各有五行’’,“五可还一,一可摄五,譬之一树……各不同形,实总一根菱”(《百子全书·叔苴子内篇·卷一》)。
五行同一气,一气合五行。
《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想,根据“元气本一,化生有万”的理论,阐述了气与五行的关系,谓:“一含五气,为水、为火、为木、为金、为土”,“元气分而为五行,五行归于一气”。
中医基础理论精、气、血、津液
第四章精、气、血、津液第一节精一、精的基本概念(一)精的哲学含义中医学精、气、血、津液学说中精的概念,滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。
在中国古代哲学思想发展史上,在气的概念的演变过程中,以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气,提出了精气说,认为精气是最细微而能变化的气,是最细微的物质存在,是世界的本原,是生命的来源。
《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。
精、精气即是气,是形成天地万物和人类的精微物质,是最细微的物质存在。
精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。
(二)精的医学含义精(精气)在中医学上,其义有五:1.精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。
“夫精者,身之本也”(《素问·金匮真言论》)。
精包括先天之精和后天之精。
禀受于父母,充实于水谷之精,而归藏于肾者,谓之先天之精;由饮食物化生的精,称为水谷之精。
水谷之精输布到五脏六腑等组织器官,便称为五脏六腑之精。
泛指之精又称为广义之精。
2.精指生殖之精,即先天之精。
系禀受于父母,与生俱来,为生育繁殖,构成人体的原始物质。
“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精”(《灵枢·决气》)。
生殖之精又称为狭义之精。
3.精指脏腑之精,即后天之精。
脏腑之精来源于摄入的饮食物,通过脾胃的运化及脏腑的生理活动,化为精微,并转输到五脏六腑,故称为五脏六腑之精。
4.精是指精、血、津、液的统称,“精有四:曰精也,曰血也,曰津也,曰液也”(《读医随笔·气血精神论》)。
实为生命物质气、.血、精、津、液的概称。
5.精指人体正气。
“邪气盛则实,精气夺则虚”(《素问·通评虚实论》),“邪气有微甚,故邪盛则实;正气有强弱,故精夺则虚”(《类经·疾病类》)。
总之,在中医学的精、气、血、津液学说中,精或称精气是一种有形的,多是液态的精微物质。
其基本含义有广义和狭义之分。
广义的精,泛指构成人体和维持生命活动的精微物质,包括精、血、津、液在内。
中医哲学基础——精气学说
中医哲学基础——精气学说精气学说,是研究精气的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。
精气学说产生于先秦时期,两汉时被“元气说”同化,后被发展为“气一元论”,是对中医影响较大的中国古代哲学之一。
基本概念精,又称精气,在中国古代哲学中,一般泛指气,是种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质,是构成宇宙万物的本原;在某些情况下专指气中的精粹部分,是构成人类的本原。
源于“水地说'。
气,指一切无形的、不断运动的物质。
在古代哲学中,指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质,是宇宙万物的共同构成本原。
源于“云气说”。
基本内容精气是构成宇宙万物的本原精气学说认为,宇宙中的一切事物都是由精或气构成的,宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果,精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。
《素问.阴阳应象大论》:“积阳为天,积阴为地。
”天之阳气下降,地之阴气上升,二气交感相错于天地之间,氤氳和合而化生万物。
精气有两种不同的存在方式。
一种是以弥散面剧烈运动的状态存在,因细微而分散,用肉眼难以看到,称之为“无形”。
另一种是以凝聚而稳定的状态存在,由细小分散的气,凝集而形成看得见、摸得着的实体,称之为“形质”。
形与气之间处于不断的转化之中,如《医门法律》说:“气聚则形存,气散则形亡。
”精气的运动变化精气是活动力很强,运行不息的精微物质,正是由于精气的运行不息,方使得由精气所构成的宇宙自然界处于不停的运动变化之中,而自然界一切事物的纷繁变化,亦都是精气运动的结果和反映。
“气化”和“ 形气转化”,即是精气运动变化的过程和体现。
气化的形式主要表现为气与形、形与形、气与气的转化,以及有形之体自身的更新变化。
精气是天地万物的中介精气分阴阳,以成天地。
天地交感,以生万物。
天地万物相互联系,相互作用,天地万物之间充斥着无形之精气,并相互作用,且这些无形之精气还能渗入于有形的实体,并与已构成有形实体的精气进行着各种形式的交换和感应。
建立在阴阳二气之上一种精神状态——庄子之神
建立在阴阳二气之上一种精神状态——庄子之神庄子之神,是建立在阴阳二气基础之上的一种精神状态。
庄子之神,是建立在阴阳二气基础之上的一种精神状态。
凝,《说文》云:“俗冰字,坚冰也。
”凝神,即通过集中注意力,一方面逐步排除“有心”的干扰,另一方面凝结体内阴阳二气使之排除心中杂质并达到和(平衡)的一种无心的精神状态。
也就是说,凝神具有去蔽的作用。
“有心”使体内阴阳不和,即物欲或世俗道德等的追逐引起感官心智的运用,使心灵不洁,从而使人的自然本性被遮蔽,也从而破坏了体内的阴阳平衡。
《庄子》中很多“有心”的例子,“有心”破坏了体内的阴阳平衡:事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。
人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。
阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章。
寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。
非阴阳贼之,心则使之也。
“道家所重在养生,而养生之要,则在养此生生之和。
庄子之道,即在于此。
…… 夫足以滑此和者,莫过于情。
情生于知,启发此知者,耳目为之诱也。
”也就是说,耳目感官被物欲等外在的东西所诱,为追逐这些外在的东西,心思智巧便运用上了;能追到这些东西则喜,追不到就悲,于是喜怒哀乐等各种情态就产生了;诸种情态,或破阴,或破阳,体内阴阳二气就不平衡了,即“滑此和”(滑,扰乱的意思)。
当然,破坏了体内阴阳之和,也就会伤身伤神甚至危及生命。
凝神的去蔽作用,笔者认为其机制应该是这样的:首先注意力集中,专注于某一个对象,这样就逐步排除诸多“有心”的干扰,也就是在“ 去蔽”,最后连这个专注的对象也没有了,也就是达到“无心”的状态;在这一过程中,由于注意力的集中,意志力就对气进行控制,使气去掉内心的杂质,即“ 虚空其心”,人体内阴阳二气逐步达到“和”即平衡的状态。
对于这个机制,要说明三点1·为什么意志力能控制气。
当然这跟先秦意志与气的关系的背景有关。
如上面所列举的孟子的话:“夫志,气之帅也;气,体之充也。
气的基本概念
气的基本概念气在中国哲学史上是一个非常重要的范畴,在中国传统哲学中,气通常是指一种极其细微的物质,是构成世界万物的本原,《内经》继承和发展了先秦气一元论学说,并将其应用到医学中来,逐渐形成了中医学的气学理论。
中医学把先秦气论思想应用到医学中来,对气范围的含义作了多方面、多层次的规定和分析,形成了以生理之气为核心的气论思想,不仅促进了中医学理论体系的形成和发展,而且对中国传统哲学气范畴和气论思想的发展也做出了重要贡献。
天人关系问题是中国古代哲学,特别是《内经》时代哲学领域激烈争论的重大问题之一,中医学从天地大宇宙,人身小宇宙的天人统一观出发,用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。
因此,在中医学中,气的概念,既有哲学含义,又有医学科学的含义,气内涵错综复杂,不可作单一的、片面的理解。
(一)气的哲学含义气是一种至精至微的物质,是构成宇宙和天地万物的最基本元素。
运动是气的根本属性,气的胜复作用即气的阴阳对立统一,是物质世界运动变化的根源。
气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式,天地万物的发生、发展和变化,皆取决于气的气化作用。
中医学将这,一气学理论应用到医学方面,认为人是天地自然的产物,人体也是由气构成的,人体是一个不断发生这行气转化的升降出入气化作用的运动着的有机体,并以此阐述了人体内部气化运动的规律。
(二)气的医学含义中医学从气是宇宙的本原,是构成天地万物的最基本的元素这一基本观点出发,认为气是构成人体的最基本物质,也是维持人体生命活动的最基本物质。
生命的基本物质,除气之外,尚有血、津液、精等,但血、津液和精等均是由气所化生的。
在这些物质中,“精、气、津、液、血、脉,无非气之所化也”。
所以说,气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
1.气是构成人体的最基本物质:关于人的起源和本质,中医学认为,人和万物都是天地自然的产物。
要探讨人的起源和本质,必须首先研究人在宇宙中生存的场所和与人关系最为密切的自然环境。
易经力学的三大基本理论之——精气神
易经力学的三大基本理论之——精气神之一要正确理解相对论理论,必须学习易学,因为奇点物质就是易学的经络穴位物质,也就是气物质!看了下面的文章以后,大家就会对相对论有一个全新的认识。
因为根据相对论理论,我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论,在易学里有“气生精、无生有”理论,二者是一致的。
三大易学基本理论就是精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行理论,其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。
它们是形成所有的易学理论的基础,所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。
了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。
一、精气神理论和六道轮回理论精气神理论是易学的基础理论,易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。
易学将物质分为精、气、神三类,分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。
精又名精气、有、形、象、器、质、万物,气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火,就是水、木、火、土、金这五种物质,神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气,神和气又合称为六气,也简称为气。
六气物质就是虚物炁体,又叫做虚、无、无有、风水。
精气神三物都是气物质的产物,是气物质的不同的存在形态。
易学的精气神理论指出:“ 气生精,精生气,精生神。
聚津成精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚。
无生有,有归无。
万物生于无有。
道生万物:道生一,一生二,二生三,三生万物。
易生万物:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万事万物”,这些理论又叫做“六道轮回”理论,是关于六道物质(道、一、二、三、万物、行气,即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量)的起源和演化规律的学问,其实就是炁学的三炁演化规律的学问:炁体(道、易)→炁子(一、太极、冲气)→量子(二、阴阳两仪)→原子(三、八卦)→分子(万物,六十四卦),炁子到分子是组成实物的物质,都会产生炁流——能量(引力能和斥力能,阴阳二气),四象为离子物质(例如:Na+、Cl-、NH4+、OH-四类离子)。
最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!上
最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!上最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!内容导读地球的外周有一层大气,我们称为大气层。
大气层包裹着地球,按照传统说法这个大气层就是天,地球本身是地。
所以古人讲天包地外,这是讲地球这个世界本身的天地。
从我们人的角度来看,脚下是地,头上是天。
人处于天地之中人的这个身体,是天地二气结合的一种状态。
天地人这三者就是三才,古人所说的三才,就是天地人。
那么如果只讲天地的话,那是两仪,即阴阳两仪。
最大的阴阳就是天地,这么看,这个阴阳不是太难懂吧。
天地二气不是静止不动的,而是相互之间有运动。
当天气下降,1"精气"是阴阳二气结合的产物。
阳气,本身具有能量,可是无法存留,始终在运动之中;阴气本身没有能量,但是可以贮存能量。
阴气吸纳阳气之后,自身也就有了能量,阳气为阴气吸纳后也就不再动荡,它的能量可以慢慢释放。
这样就好办了,就可以被万物所利用了。
这就好比自然界中有电,雷电会释放出巨大的能量。
但古时候没有办法贮存起来,所以虽然有电这种能量,但是无法利用。
到了后来,慢慢研究出电池来,那样发电后,可以把电贮存到电池中。
这样,电能就可以慢慢释放,这样就能够为我们所利用了。
而精气,就类似于电池的这种状态。
那么继续讲精气。
人,生活在天之下,地之上,《内经》中讲,人生于"气交"之2继续说这个后天阴阳。
天气和地气,这二者,进入人体,结合起来才是人体的精气。
所以,人的饮食经过消化吸收,成为精微的物质,输送到上焦,与肺吸纳进来的"天之阳气"结合,就形成了人体的精气。
这部分"精气"除了供给身体利用之外,多余的精气会收藏到肾中。
所以内经中讲“肾受五脏之精而藏之”,肾就是人体精气的大仓库。
这些知识,在《内经》阴阳应象大论篇中讲过,“水为阴,火为阳。
阳为气,阴为味。
”阳气进入人体是通过鼻子,地气进入人体是通过嘴巴。
所以二者缺一不可。
不呼吸人就会死掉,不让吃东西也会出问题。
鼻子能闻到气味,这个属于天气;舌头能尝到滋味,这个属于地气。
天地之道,以阴阳二气造化万物!!!
天地之道,以阴阳二气造化万物太极生两仪,两仪生四象“太极生两仪,两仪生四象”最先出自伏曦的《易经》.《易经》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
” 孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。
”“两仪”指“阴阳”。
1.《易·系辞上》:“是故易有太极,是生两仪。
” 孔颖达疏:“不言天地而言两仪者,指其物体;下与四象(金、木、水、火)相对,故曰两仪,谓两体容仪也。
”《吕氏春秋·大乐》:“太一出~~,~~出阴阳。
”《晋书·挚虞传》:“考步两仪,则天地无所隐其情;准正三辰,则悬象无所容其谬。
” 元王实甫《西厢记》第五本第三折:“当日三才始判,两仪初分;乾坤:清者为乾,浊者为坤,人在中间相混。
” 金一《文学上之美术观》:“仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪生矣。
”2.借指君主的父母。
《旧唐书·儒学传下·卢粲》:“又安乐公主承两仪之泽,履福禄之基,指南山以锡年,仰北辰而永庇。
”3.指阴阳、男女。
鲁迅《彷徨·高老夫子》:“ 蕊珠仙子也不很赞成女学,以为淆乱两仪,非天曹所喜。
”“四象”指“东方之神青龙;西方之神白虎;南方之神朱雀;北方之神玄武(龟蛇合体)”。
也并指“天地”。
这句话不是出自《周易》或《易经》,而是出自后人(据说是孔子)解释《易经》的书--《易传》。
《易传》共有10册,其中《系辞》分上、下二册。
“太极生两仪,两仪生四象”出自《系辞》上传的第十一章,原文为:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
”。
准确地表述这句话的出处,应当是:《易传·系辞上传》。
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋。
阴阳之道的具体涵义
阴阳之道的具体涵义中国古代哲学家门认为:(阴阳)“二炁[qì]交感,化生万物”(宋代周敦颐《太极图说》),万物的化生源于阴阳之间的相互作用,这一哲学思想始自先秦诸家,如《荀子·礼记》说:“天地和而万物生,阴阳接而变化起。
”又说:“天地感而为万物化生”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件,其中的“合”,“接”,“感应”等都具有相互作用,相互影响之意。
故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始,即天地阴阳循道而行,主生万物,在宇宙自然界,事物的形成规律亦确是如此。
天之阳炁下降,地之阴炁上升,阴阳二炁交感,化生出万物,并形成雨雾、雷电、雨露、阳光、空气,相互交感,生命体方得以产生。
所以,如果没有阴阳二炁的交感运动,就没有自然界,就没有生命,可见,阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。
阴阳互感阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳、下属阴,天为阳、地为阴,动为阳、静为阴,升属阳、降属阴。
而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
如上为阳、下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳、冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。
所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件,这就是阴阳互感。
世间万物皆阴阳,通天大道名未扬,经年识得其中味,人间正道是沧桑阳中有阴,阴中有阳,无法分割,传统观念认为,阴阳,代表一切事物的最基本对立关系。
它是自然界的客观规律,是万物运动变化的本源,是人类认识事物的基本法则。
阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述,是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力,是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出'阴阳'二字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,既《老子》所谓'万物负阴而抱阳,冲气以为和'、《易传》所谓'一阴一阳之谓道'。
道医学堂丨阴阳二气
道医学堂丨阴阳二气在《素问,厥论》中说:“春夏则阳气多而阴气少,秋冬则阴气盛而阳气衰,”阴阳二气的关系是一种互生互化的关系,如在唐。
王冰《素问.四气调神大论》中说:“阳气根于阴,阴气根于阳。
无阴则阳无以生,无阳则阴无以化。
”因为有这样的一种互生互化的关系,对阴阳二气应保持种平衡的作用,这需要与自然之气相应和。
这在(通玄真经》中就有很好的提示,其说:“真人者,知大已而小天下,贵治身而贱治人。
不以物滑和,不以欲乱情。
隐其名姓。
有道则隐,无道则见。
为无为,事无事,知不知也。
怀天道,包天心,嘘吸阴阳,吐故纳新,与阴俱闭,与阳俱开,与刚柔卷舒、与阴阳俯仰,与天同心,与道同体。
无所乐,无所苦,无所喜,无所怒。
”在《太平经》中说:“请问胞中之子,不食而取气。
在腹中,自然之气。
已生,呼吸阴阳之气,守道力学,反自然之气。
反自然之气,心若婴儿,即生矣。
随呼吸阴阳之气,即死矣'。
在道教的养生思想中,认为不论是一个整体或非一个整体中都具有阴阳一气。
就非一个整体所具有的阴阳二气而言,如天或地,其都是一个独立的个体,其具有这种独立性是十分显现的。
这是因为天为阳气之所聚,此就是阳气;而地为阴气之所聚,此就为地。
天为轻清之气,地为重浊之气,两者分别代表着阳气和阴气。
不过,就健康身体而言,阴阳二气对人体的健康都必不可少,因为两者能起到一一种平衡的作用。
这其中说到阴阳二气就如同男女不可分离一样,因为两者的共存会起到互补或互相促进的作用,这是有利于健康的。
但是阴阳二气定要达到一种平衡或和谐的状态,就如同男女的力量应该相差无几,不能男的过强,也不能女的过强,过强就会使一方受气于另一方而达不到和谐。
相反,如果其力量悬殊不大,其和谐的程度就会相对高一些,当然也不尽然。
对于阴阳二气,董仲舒曾提出同类相应而动的概念,认为天地之气与人之气都是相互感应而起的,当然也因为其相类而受益或受损。
如其说:“阴阳之气,因可以类相益损也。
天有阴阳,人亦有阴阳。
《黄帝内经》:提擎天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神!
《黄帝内经》:提擎天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神!气血是什么?气血就是生命的能量。
当身体的气血不足时,就无法提供足够的能量,让身体健康,让心情愉悦。
一般来说,当身体气血不太充足时,就会出现一些亚健康的问题,比如:有的人会感到心慌、有的人会经常失眠、有的人爱掉头发、有的人很容易疲乏、有的人情绪容易焦虑、有的人会出现抑郁。
如果一个人长期处于这种气血不足的状态,会使得身体过度透支,这时身体就要出问题了,人就会生病了,甚至可能是难以治愈的疾病。
我们都知道,人自身有很强大的自愈能力,所以人们常说最好的医生是自己,养生是医学的最高境界。
养生就是调动你身体内的自愈力,让你始终能保持在健康状态。
但是当你气血不足时,自愈力就无法发挥作用了,因为自我疗愈是需要能量的。
如果没有足够的能量,就无法修复那些有问题的细胞。
事实上,许多疾病都是由于气血不足和气血不通引起的。
而很多人之所以能从疾病中康复,也是因为吃健康的食物、过节能的生活,让气血重回充足、畅通的状态。
如果我们能读懂自己的身体、了解身体的不足、把气血补上去,我们便可以拥有长久的身心健康。
气血不足有哪些表现?气血不足最常见的表现,就是容易疲乏。
有时一天也没有做多少事儿,就感觉到很累,很疲惫。
颈、肩、腰、背常感到僵硬酸痛。
气血不足时,有的人会心慌气短、或是觉得胸闷、想要深吸一口气才舒服。
头晕耳鸣也是气血不足的一个常见的表现。
特别是突然站起来时,容易头晕眼花。
安静的时候会有耳鸣,声音有点像蜜蜂叫。
气血不足的人,常有睡眠问题,最常见的就是入睡慢、半夜醒、或是早上醒的早,其实还没有睡够呢。
气血不足的人也容易感冒,而且每次感冒都好的比较慢。
过敏性鼻炎也会反复发作。
气血不足的人,皮肤大多没有光泽、不紧致、而且容易有皱纹,而且皮肤容易过敏。
气血不足时,大多容易不开心、爱生气、有时情绪低落,做事容易急躁。
因为当身体能量不足时,心理能量也会跟着下来了。
一个人从健康状态到气血不足的状态,绝不是一天两天造成的,必定是经过相当时间的过度消耗。
中医专长医师资格考试《中医基础理论》精气学说的基本内容
中医专长医师资格考试《中医基础理论》精气学说的基本内容精气学说的基本内容是中医专长医师资格考试《中医基础理论》涉及的知识点,为帮助大家了解,我们为您整理解答中医专长医师资格考试《中医基础理论》精气学说的基本内容问题如下:(一)精气是构成宇宙的本原宇宙中的一切事物都由精气所构成,万物的发生、发展、演变皆为精气自身运动的结果。
精气的存在形式有两种,即无形和有形。
所谓无形,即精气处于弥散而运动的状态。
因用肉眼看不见,故称其为无形。
所谓有形,即精气处于和合、凝聚而稳定的状态,指无形之气以聚合的方式,形成各种占有相对固定空间,具备并保持相对稳定形质特点的物体。
以这种形式存在的精气,凝聚于一体,结构紧凑,形态稳定,相对静止,一般都可以用肉眼看清其性状或推测出具体性状,凡此种种物质,都属于有形之列。
精气是构成天地万物包括人类的共同的原始物质。
故《论衡middot;自然》云:天地合气,万物自生。
(二)精气的运动变化精气是活力很强、运行不息的精微物质。
精气的运动具有普遍性,升降与出入是精气运动的基本形式。
《素问middot;六微旨大论》指出:是以升降出入,无器不有。
自然界一切事物的变化,都是精气运动的反映和结果。
《素问middot;六微旨大论》说:气之升降,天地之更用也生已而降,降者谓天;降已而升,升者为地。
天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。
故高下相召,升降相因,而变作矣。
天地阴阳二气的升降相因,氤氲交感,才形成了整个宇宙天地间的各种事物的运动变化。
(三)精气是天地万物的中介中介,是不同事物或同一事物内部不同因素之间相互交接联系的要素,是客观事物转化和发展的中间环节,是对立双方统一的环节。
精气分阴阳,以成天地。
天地交感,以生万物,精气成为天地万物的共同本原。
因此,天地万物虽是相对独立的物质实体,然其并不孤立,而是紧密联系,相互作用的。
无形之精气充斥于天地万物之间,它既能渗入于有形的物质实体,并能与已构成有形物体的精气进行各种形式的物质和能量的感应、交换与转化。
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最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!道教天下最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!修行交流,请加道长个人微信号: qshd104? 内容导读地球的外周有一层大气,我们称为大气层。
大气层包裹着地球,按照传统说法,这个大气层就是天,地球本身是地。
所以古人讲天包地外,这是讲地球这个世界本身的天地。
从我们人的角度来看,脚下是地,头上是天。
人处于天地之中,人的这个身体,是天地二气结合的一种状态。
天地人这三者就是三才,古人所说的三才,就是天地人。
那么如果只讲天地的话,那是两仪,即阴阳两仪。
最大的阴阳就是天地,这么看,这个阴阳不是太难懂吧。
天地二气不是静止不动的,而是相互之间有运动。
当天气下降,遇到地的阴气,二者就会结合起来,这种结合起来的状态就是"精气"。
1 "精气"是阴阳二气结合的产物。
阳气,本身具有能量,可是无法存留,始终在运动之中;阴气本身没有能量,但是可以贮存能量。
阴气吸纳阳气之后,自身也就有了能量,阳气为阴气吸纳后也就不再动荡,它的能量可以慢慢释放。
这样就好办了,就可以被万物所利用了。
这就好比自然界中有电,雷电会释放出巨大的能量。
但古时候没有办法贮存起来,所以虽然有电这种能量,但是无法利用。
到了后来,慢慢研究出电池来,,那样发电后,可以把电贮存到电池中。
这样,电能就可以慢慢释放,这样就能够为我们所利用了。
而精气,就类似于电池的这种状态。
那么继续讲精气。
人,生活在天之下,地之上,《内经》中讲,人生于"气交" 之中。
人"吸"进来的是天之阳气,"吃"进来的是地之阴气。
注意一下,这里的天地阴阳已经是后天的阴阳了,不然到后面讲先天阴阳的时候容易理解出偏。
这个后天阴阳,就是水火。
中医常说,古人以水火立极,就是这个后天阴阳。
先天阴阳是乾坤,这个学过易经的朋友都知道。
先天阴阳是" 清气上升,积阳为天”,这是乾卦;”浊气下降,积阴为地”,这是坤卦。
先天的阴阳是乾坤。
这里乾坤就是纯阳和纯阴。
先天阴阳在动荡之中。
这个动荡是什么,在下次课中会讲到。
这个是修行之中的关键问题。
那么这个先天阴阳也会相交,那么乾坤相交之后,天上也就有了阴气,地下也就有了阳气。
此时的天地二气已经不是纯阴纯阴了,而是阴中有阳,阳中有阴,这就是后天阴阳了。
后天阴阳,就是水火。
我们所处在天地,已经是后天阴阳了。
那么人体上,水火就是肾和心,,心就是火,肾就是水。
心就是人体的天,水就是人体的地。
在后面,我们讲的一些东西会涉及到先天阴阳,先天阴阳,那涉及到修行的一些原理,是修行中的关键问题。
中国人的修行就是要从后天阴阳返还到先天阴阳,从先天阴阳再返还到太极和无极的状态。
这个是中国人的理论,和印度传过来的佛法不是一个说法。
如果没有弄明白先天阴阳,那基本上属于盲修瞎炼。
2 继续说这个后天阴阳。
天气和地气,这二者,进入人体,结合起来才是人体的精气。
所以,人的饮食,经过消化吸收,成为精微的物质,输送到上焦,与肺吸纳进来的"天之阳气"结合,就形成了人体的精气。
这部分"精气"除了供给身体利用之外,多余的精气会收藏到肾中。
所以内经中讲“肾受五脏之精而藏之”,肾就是人体精气的大仓库。
这些知识,在《内经》阴阳应象大论篇中讲过,“水为阴,火为阳。
阳为气,阴为味。
”阳气进入人体是通过鼻子,地气进入人体是通过嘴巴。
所以二者缺一不可。
不呼吸人就会死掉,不让吃东西也会出问题。
鼻子能闻到气味,这个属于天气;舌头能尝到滋味,这个属于地气。
人活着,需要采纳的能量,"一部分来于天,一部分来于地"。
这个概念很重要,很多修行方法都和这个概念有关。
那么人体之中,阴阳二气要结合,才能化生出精气。
这个结合的状态可以通过"人中"看出来。
人中,这个地方,上面是天,也就是鼻子;下边是地,是口唇。
那么天地之气要交合,就形成了人中沟。
人中沟如果又深又长,那么这个人的寿命就会比较长,身体也会比一般人要健康。
这里,人中,就是天地之中,在古代有种方法,叫锁鼻术,观照人中,会促使人体的阴阳二气交合,这是一种修行方法。
在佛法中,也有观鼻端白的方法,应该也有促使人体"阴阳二气"交合的作用。
这里,通过人中沟可以看出一些问题,如果一个人的人中沟又浅又窄,若有若无,那么他的健康很容易有问题,说不定什么时候就容易猝死掉。
所以要是看到一个人,人中很浅,跟你借钱,那要当心了,你借给他这个钱,说不定就要不回来了。
内经中,还讲“气归精,精归化”,气化则精生。
这个好比是气经过浓缩,贮存在阴中。
所以经常有朋友问精是什么,我回答他们精就是浓缩的气,实际上”精气”就是阴阳二气的结合。
也好比天然气本来是气体,经过压缩,可以变成液体,贮存在煤气罐中。
肾是精气的大仓库,肾阴虚的人,因为阴不足,贮存不住气,所以精气亏。
精气亏了,气也就弱,表现在说话声音小,没有魄力。
这就是精气不足。
因为精亏了,气同样就亏了。
这种身体虚的人,如果夫妻同房后,会出现腰酸腰痛,没有精神。
就是因为本来身体能量就不足,同房后又有精气的损失,造成了肾这个部位精气不足,不能濡养周围的组织了,这就出现了腰部不适。
人的精气越足,身体自然是越健康。
所以要想补充人体的精气,不能单单地靠饮食来进补。
饮食所补充的只是阴气的那一部分。
另一方面还要通过呼吸,吸纳天之阳气,化合饮食中的阴气,才能化生人体的精气。
这种吸纳天气的方法,逐步演化成一系列的吐纳术。
这一点,在古代修行中是非常重要。
比如在《抱朴子》中记载的"闭气法",吸满气后闭住,让吸进来的"天气"和自身的'阴气'有充分的时间来结合,"化生精气"自然越来越多。
也有一些方法,比如龙门派的灵宝毕法,特别强调呼吸要"多入少出",将气留在体内,化生出精气。
那么书中说的是"气液相生,聚气生液"。
这里的液,应该就是精气的意思。
那么讲到这里,精气这个概念应该都能明白了吧。
就是阳气浓缩后结合阴气的一种状态。
是阴阳二气的一个结合体。
3 精气,是人体生命活动的基础。
古人常说,精气就是百姓,那这个百姓就是阴阳二气的结合体。
这个精气,是人体生命活动的基础。
没有精气,人就死掉了。
人死的时候,就是没有精气了。
那么没有精气,常常是因为"阴不足"了,只要阴还在,就可以结合阳气,产生精气。
而阳气是遍布整个空间的,自然界中阳气什么时候都不会亏。
人只要有真阴,就可以把阳气吸纳过来,转化成自身的能量。
比如,黑颜色的东西,能很快吸收太阳光,转化为热。
黑色为阴,阳光为阳,只要有黑色,那么阳光就能被吸收。
黑色就像一个黑洞,能吸收能量。
在选衣服的时候,为了显瘦,很多人都会选黑色的衣服。
因为黑色的衣服穿在身上,就是显瘦。
黑色本身是收敛的,看起来会比正常要小一点。
而红色的正好相反,红色看上去就比正常的显得大一点。
同样型号的车,红色的看起来要比黑色的显大。
所以,什么东西补阴最好呢?就是黑色的东西,熟地、黑芝麻、黑豆,这些黑色的东西,补阴是最好的。
这样,我原来举的那个例子,那个远房的亲戚,昏迷了很久,马上就要死掉了,用金匮肾气丸贴肚脐,恢复过来的那个例子,应该就能明白了。
病人那个时候,是因为没有阴,自然也没有精气了。
但是他呼吸还没有断,阳气还能吸进来,只是存不住了。
那么赶紧补阴,让这个阴把吸进来的阳气给留住,转化成精气。
精气就是油啊,有精气在,心脏就不会停跳。
所以这就是续命,续将绝之命。
一般情况下,老人到了生命的最后关头,都是阴竭,而不是阳虚。
年轻人不一样,年轻人猝死可能有别的原因。
而老年人,那基本都是阴竭了,没有真阴了。
4 如何增强自身的精气。
既然精气对人体来讲,是如此重要。
那么如何增强自身的精气呢?也就是说通过什么方法可以积累人体的精气呢?古人总结了三点:一是"行气",单纯的行气之术,也就是练阳气的方法,比如气功,太极拳,八段锦等,这些都属于动功。
动功就是在运动,那么运动这种状态,就和阳气的状态相应,那么就能"感召阳气"进入体内,都能很快增强自身的阳气。
所以,内经上讲,动养阳。
这里就又提到一个修行中的道理,就是相应。
相应,就是保持频道一致,你和什么状态相应,就可以感召什么能量。
同理,心正了,不会感召到邪气,有些人感召到附体,那就是这些人的心理和那些附体相应。
有些人经常问如何彻底除去附体,那就把心态调过来,去掉贪嗔痴,别和那些邪气相应。
这里扯远了点,讲的是行气,也就是养阳气的原则。
可是单独这么练,未必就能增强自身的精气。
因为这些方法没有"养阴之术",即使你获得了很强的阳气,未必就能贮存的住。
针对这一点,就是第二条,服食在《抱朴子》中,特别强调了"服食",也就是说要服用地上长出来的属于阴的食物,比如黑芝麻、熟地、天冬、何首乌之类的,来涵养住这个阳气,道济堂道医古法炮制的九蒸九晒黑芝麻丸就有很好的涵养阳气的作用(加微信号:daojitangcn ,咨询)。
否则,阳气独旺,没有阴来收纳贮藏,就会向上冲,造成头部阳气偏旺,而下半身阳气不足。
这样头部气压太高,容易出现脑部中风,而下肢容易痿软无力,甚至出现偏瘫,要坐轮椅。
有很多运动员和武术家到了老年,腿脚不好,可能就是忽视了这点服食,练的功夫很好,可是能量没有贮存住。
这种锻炼,阳气越旺,就更容易气往上冲,越容易出问题。
有些人练功,老出问题,到了最后,身体还不如普通人好,那就是没有掌握好这个”服食”。
以前,也有朋友来调理。
说起来,练了好多年的陈氏太极拳,可是老感觉腰腿无力,而且腹胀,消化不好。
诊脉发现,肾脉很弱,直接用”滋补肾阴”的方子,吃下后立马腹胀消失,腰腿也有劲多了。
那他这个肾脉弱,说明肾阴虚,阳气不能贮存,练拳后阳气旺了,上升发散的力量也增强了,气往上冲,会顶这个胃。
造成胃中的东西不能往下走,那么就堵在胃中,慢慢发酵,产生气体,就出现胃胀了。
也有个朋友,因为身体不好,一直练拳。
有一阵子,他一练拳就发烧,自己感觉莫名其妙,最后来看病。
后来诊脉也是阴虚。
那么他练拳后,阳气增强了,阳气增强,心火的力量强了,但是肾水的力量不足,但是阴虚不能结合阳气,阳气偏旺,阴阳不平衡了,阳胜则热,这就造成了发烧。
这里稍微提一下高原反应。
高原,海拔比较高,这样的地方,空气相对稀薄,稀薄也就是不能凝聚,那这就是阴不足。
在高原上,人体收敛贮存的力量也会不足,发散的力量反而偏强,就出现头晕头痛,恶心呕吐等表现。
很可能和这个阴阳失调有关。
那么有研究指出,平时身体越好的人,越容易有高原反应,而平素身体很差的人,高原反应反而很轻微。
那么这里说的身体越好,应该就是阳气很旺,平日里活气十足,那这种人到了高原上,阳气上升发散的力量更旺,”阴” 就收纳不住这个阳气,就出问题了。
气往上去,不能往下降,头部压力过高,就出现头痛头晕,收敛的力量不足了,往外的力量太强,那肯定心脏也使劲往外打这个血,但是收不回来,回收的力量不足,那这个血压肯定升高。