(西方哲学史课件)9.洛克和贝克莱
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西方哲学史PPT优秀课件
1. 事物之所以「如此存在」：如，此物是平的，該 物是方的，此物與彼物是相同的，等等。
– 例如：因為「相同」自身/相同的理相之故，所以 A 與 B ﹝兩件可感的事物﹞是﹝顯現為﹞相同的 。
2. 事物之所以「存在」：如，這個桌子、那個人， 等等。
– 例如：因為「桌子」的理相之故，此可感之桌子 存在。
02.01.2021
第三次敘拉古之遊：361年左右，狄奧尼 修二世再邀柏拉圖來朝教導哲學。柏拉 圖希望調解狄翁與二世之舊怨，勉強成 行，但調解終歸失敗，悄然返回雅典。
02.01.2021
6
柏拉圖的著作
所有文獻有考的柏拉圖著作皆悉數流傳， 並無散佚 。
柏拉圖的著作有兩類：一為學院裡講課 的講稿，未曾公開出版；另一為數十部 對話錄體著作，當時已為公眾轉閱。
02.01.2021
11
成熟時期 (西元前387-367年之間)
代表作：《會飲篇》(Symposium)、《斐多篇》 (Phaedo)、《國家篇》/《理想國》(Politeia/ Republic) 、 《斐德羅篇》(Phaedrus) 等。
寫於第一次出遊西西里之後，第二次出遊之前。
出遊意大利西西里時認識了一些畢達哥拉斯學派的學 者 (Pythagorean)，受其影響而加入了一些新觀念──例 如「輪迴再生」等等。
柏拉圖(Plato)
西洋哲學史
吳俊業
南華大學哲學系
九十三年度第一學期
02.01.2021
1
柏拉圖 (Plato)的生平──詩人、 哲學家、政治家
原名Aristocles，其後體育老師見其體魄強健(一 說因其前額寬濶)，而給予綽號 Platon
出於雅典本土的哲學家，生於公元前427年， 死於347年。
– 例如：因為「相同」自身/相同的理相之故，所以 A 與 B ﹝兩件可感的事物﹞是﹝顯現為﹞相同的 。
2. 事物之所以「存在」：如，這個桌子、那個人， 等等。
– 例如：因為「桌子」的理相之故，此可感之桌子 存在。
02.01.2021
第三次敘拉古之遊：361年左右，狄奧尼 修二世再邀柏拉圖來朝教導哲學。柏拉 圖希望調解狄翁與二世之舊怨，勉強成 行，但調解終歸失敗，悄然返回雅典。
02.01.2021
6
柏拉圖的著作
所有文獻有考的柏拉圖著作皆悉數流傳， 並無散佚 。
柏拉圖的著作有兩類：一為學院裡講課 的講稿，未曾公開出版；另一為數十部 對話錄體著作，當時已為公眾轉閱。
02.01.2021
11
成熟時期 (西元前387-367年之間)
代表作：《會飲篇》(Symposium)、《斐多篇》 (Phaedo)、《國家篇》/《理想國》(Politeia/ Republic) 、 《斐德羅篇》(Phaedrus) 等。
寫於第一次出遊西西里之後，第二次出遊之前。
出遊意大利西西里時認識了一些畢達哥拉斯學派的學 者 (Pythagorean)，受其影響而加入了一些新觀念──例 如「輪迴再生」等等。
柏拉圖(Plato)
西洋哲學史
吳俊業
南華大學哲學系
九十三年度第一學期
02.01.2021
1
柏拉圖 (Plato)的生平──詩人、 哲學家、政治家
原名Aristocles，其後體育老師見其體魄強健(一 說因其前額寬濶)，而給予綽號 Platon
出於雅典本土的哲學家，生於公元前427年， 死於347年。
《西方哲学史》教学课件：第十八讲 贝克莱和休谟的经验论思想
• 只要我们局限在主观思维的内部， 那么，我们所谈论的存在必然只能 是思维的存在、观念的存在，而永 远不可能触及客观的实在，我们在 主观思维内部诚然是发现不了客观 存在的，想要发现客观的存在，就 不能仅仅从思维出发、从认识出发， 而是必须转换立场，亦即，必须实 践地来理解我们的全部认识活动。
• 对于贝克莱来说，一当他把主观的感知 觉经验作为认识的绝对的起点，那么， 必然地，存在作为一种完全主观感觉性 质的存在的特性也就会被揭示出来，而 它的客观实在性也就诚然是得不到验证 的。因此，实在说来，贝克莱不过是从 经验主义的认识立场出发更为勇敢地向 前迈进了一步而已，他得出“存在即被 感知”这个命题实在不是由于他的思想 的深刻和睿智，而只是由于他的思想的 真诚和坦率。
休谟对我们心中知觉的分类：
•
他把我们心中的知觉根据直接经验和间接
经验分成两类，这就是来自于直接的感知觉的
印象，和来自于事后或事前的记忆和想象的观
念，他指出前者的基本特征就是，它是鲜明的、
生动的和有力的，而后者的基本特征是，它是
暗淡的、不活跃的和微弱的，二者的关系是，
后者是对前者的摹仿。从而，所谓印象就是指
• 区别于其他一些认识论著作对这些主题的面 面俱到的关注，休谟在这本书中却另辟蹊径， 以集中的篇幅讨论了一个非常重要的主题， 这就是知识的普遍必然性的问题。同时，区 别于其他认识论著作不加思考地采取的一种 独断论的知识态度，休谟通过运用经验主义 的方法原则，便对人们关于因果律的普遍必 然性的知识信念给予了最深刻的质疑，从而 对理性主义的盲目乐观的独断论的知识立场 造成了最严重的打击。
康德《未来形而上学导论》：
• “我坦率地承认，正是大卫·休谟的提醒， 在多年以前首先打破了我的独断论迷梦， 并且给予我在思辩哲学领域的研究以一 个完全不同的方向。”
西方哲学史第九讲 贝克莱和休谟
在贝克莱的这部最初的著作中，他的基本观点虽然还带有洛克哲学的朴素实在论色彩(即承认广延、形相、运动等第一性质的客观性)，但是却已经表现出某些与洛克哲学分道扬镰的思想萌芽。其一表现为把物体的性质转变为感觉的观念此埋下了把事物的可感性质等同于感觉或观念、从而把实物观念化的伏笔。其二表现为把实在的广延等同于触觉中的广延，并把后者说成是由视觉中呈现出来的东西(光与色)经过心理经验或联想习惯而构造出来的东西，这样就为日后把广延、形相等第一性质也如同色、声、香、味等第二性质一样说成是纯粹的主观观念奠定了基础。其三表现为对于数目的唯名论解释，贝克莱认为，数目并不像洛克所说的那样是客观存在的第一性质，而只是人心任意给予一个观念或一群观念的一个名称：“任何东西，人心只要把它当作一个，它就是一个单位。因此，每个观念的集合体，便被人心认为是一，而且以一名来标记它。”从这一思想中就导出了贝克莱关于“事物是观念的集合”的观点。
贝克莱对洛克所说的“物质实体”进行了根本的否定，在他看来，洛克本人就已经承认了“物质实体”是不可知的，一个不可知的东西如何能够断定它是存在的呢？况且洛克认为观念有两个来源，即感觉和反省，反省的观念与外物无关，这就足以说明没有外物也同样可以形成观念。贝克莱还利用洛克关于两种性质的学说，指出广延、形相、运动等第一性质与颜色等第二性质是不可分离的，我们无法想象一个没有颜色、只有广延的事物，“所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想象的。因此，这些别的性质是在什么地方存在的，则原始性质(即第一性质)也一定是在什么地方存在的，就是说，它们只是在心中存在的，并不能在别的地方存在。”贝克莱举例说，正如同滋味是因人而异的一样，不同的观察角度和不同的眼睛结构所看到的形状和广延也各不相同，这恰恰说明了“形状和广延也不是存在于物质中的性质的摹本或肖像”，而只是主观的观念。既然从颜色到广延等所有的偶性都不存在于心外的物体之中，那么也就不可能存在什么作为“支撑偶性的基质”的物质实体了。就此而言，“物质实体”只不过是心灵的一个抽象概念而已，它的实际意义就等于“无”。贝克莱指出，人们之所以要设定一个“物质实体”，只是为了说明我们观念的来源。但是“观念只能与观念相似”，如果“物质实体”是观念，那么它同样不能脱离心灵而独立存在；如果它不是观念，又如何能够成为观念的来源呢？这个不可感知的、缺乏能动性的“物质实体”（只有“精神实体”才是能动的）又如何能够成为被感知的观念的原因呢？贝克莱总结道：“总之，假如有外物的话，则我们不可能知道它；假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念。”因此，“物质实体”无论是作为支撑偶性的基质还是产生观念的原因，都是既不可能，也不必要的。
贝克莱对洛克所说的“物质实体”进行了根本的否定，在他看来，洛克本人就已经承认了“物质实体”是不可知的，一个不可知的东西如何能够断定它是存在的呢？况且洛克认为观念有两个来源，即感觉和反省，反省的观念与外物无关，这就足以说明没有外物也同样可以形成观念。贝克莱还利用洛克关于两种性质的学说，指出广延、形相、运动等第一性质与颜色等第二性质是不可分离的，我们无法想象一个没有颜色、只有广延的事物，“所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想象的。因此，这些别的性质是在什么地方存在的，则原始性质(即第一性质)也一定是在什么地方存在的，就是说，它们只是在心中存在的，并不能在别的地方存在。”贝克莱举例说，正如同滋味是因人而异的一样，不同的观察角度和不同的眼睛结构所看到的形状和广延也各不相同，这恰恰说明了“形状和广延也不是存在于物质中的性质的摹本或肖像”，而只是主观的观念。既然从颜色到广延等所有的偶性都不存在于心外的物体之中，那么也就不可能存在什么作为“支撑偶性的基质”的物质实体了。就此而言，“物质实体”只不过是心灵的一个抽象概念而已，它的实际意义就等于“无”。贝克莱指出，人们之所以要设定一个“物质实体”，只是为了说明我们观念的来源。但是“观念只能与观念相似”，如果“物质实体”是观念，那么它同样不能脱离心灵而独立存在；如果它不是观念，又如何能够成为观念的来源呢？这个不可感知的、缺乏能动性的“物质实体”（只有“精神实体”才是能动的）又如何能够成为被感知的观念的原因呢？贝克莱总结道：“总之，假如有外物的话，则我们不可能知道它；假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念。”因此，“物质实体”无论是作为支撑偶性的基质还是产生观念的原因，都是既不可能，也不必要的。
《西方哲学史大纲》课件
Part Four
知识的来源： 如何获得知识， 知识的来源是
什么
知识的性质： 知识的性质是 什么，是主观 的还是客观的
知识的确定性： 如何确定知识 的真实性和可
靠性
知识的价值： 知识的价值是 什么，如何评 价知识的价值
存在与本质：探讨事物的存在和本质之 间的关系
物质与精神：探讨物质和精神之间的关 系
促进了文化繁 荣：西方哲学 史的发展促进 了文化的繁荣， 丰富了人类的
精神世界。
提升批判性思维能力：通过分析、 评估和判断，培养独立思考的能力
增强自我认知：通过反思和自我审 视，更好地认识自己，了解自己的 需求和价值观
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
培养道德观念：理解道德原则和价 值观，形成正确的道德观
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汇报人：PPT
01 02 03 04 05
06
Part One
Part Two
起源：公元前6世纪，古希腊城邦 时期
主要思想：理性主义、形而上学、 伦理学
添加底、柏拉图、亚 里士多德
提升解决问题的能力：通过哲学思 考，培养解决问题的能力和创新思 维
哲学思考：培养批判性思维，提高解决问题的能力 价值观念：树立正确的价值观，培养道德观念 社会影响：促进社会进步，推动人类文明发展 教育意义：提高教育质量，培养创新型人才
汇报人：PPT
Part Three
代表人物：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等 主要观点：强调理性在认识中的作用，认为知识来源于理性 主要贡献：建立了理性主义的哲学体系，对后世哲学产生了深远影响 局限性：忽视了感性和经验的作用，过于强调理性的作用
《西方哲学史》 第十三讲 英国经验论(洛克、贝克莱、休谟)
够观察所知觉和反省的内在的心理活动，我们的 理解因而得到了思想的一切材料。
• 这便是知识/观念的两个来源。
• 2. 双重经验说——知识/观念的两个来源：
• ①感觉对象是观念的一个来源，是我们关于可感 物的观念，如黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜 等等；
• ②心理活动是观念的另一个来源——我们运用理 解以考察它所获得的那些观念时，我们还自觉到 自己的心理活动，心灵在反省心理活动时便产生 另一套观念，如知觉、思想、怀疑、信仰、推论、 认识等等；
• 一个观念的存在就在于被感知；既然可感事物只能存在 于观念中，那么它的存在也是因为我们感知了它。
（二）批判物质实体：物质就是“虚无”
• 1、反对唯物主义和无神论：贝克莱知道，物质概念是一 切唯物主义和无神论者的基石，因此，必须否认物质的客 观实在性，宣称物质即“虚无”：
• 关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱， 同样，一切“无神论”和“不信宗教的渎神的企图，也建立在这 个基础之上……物质的实体从来就是“无神论者”的挚友，这一 点是无需多说的。
（二）白板说和双重经验说
• 1. “白板说”：一切观念都由感觉或者反省而来— —我们可以假定人心如白纸一样，没有一切标 记，没有一切观念。
• 那么如何会有这些观念呢？ • ①它们都是从经验来的，我们的一切知识都是建
立在经验之上的，而且最终来源于经验； • ②我们能够观察所知觉的外在的可感物，以及能
• ③我们所有的观念总是由两者之一来的，外界的 物象使理解得到各种可感性质的观念；心灵则提 供用以理解自身活动的观念。
• 3. 两种观念：基于观念本身的结构，又区分出简单
观念和复杂观念。 • ①简单观念是人们知觉得最分明的，它们只含有一种
• 这便是知识/观念的两个来源。
• 2. 双重经验说——知识/观念的两个来源：
• ①感觉对象是观念的一个来源，是我们关于可感 物的观念，如黄、白、热、冷、软、硬、苦、甜 等等；
• ②心理活动是观念的另一个来源——我们运用理 解以考察它所获得的那些观念时，我们还自觉到 自己的心理活动，心灵在反省心理活动时便产生 另一套观念，如知觉、思想、怀疑、信仰、推论、 认识等等；
• 一个观念的存在就在于被感知；既然可感事物只能存在 于观念中，那么它的存在也是因为我们感知了它。
（二）批判物质实体：物质就是“虚无”
• 1、反对唯物主义和无神论：贝克莱知道，物质概念是一 切唯物主义和无神论者的基石，因此，必须否认物质的客 观实在性，宣称物质即“虚无”：
• 关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱， 同样，一切“无神论”和“不信宗教的渎神的企图，也建立在这 个基础之上……物质的实体从来就是“无神论者”的挚友，这一 点是无需多说的。
（二）白板说和双重经验说
• 1. “白板说”：一切观念都由感觉或者反省而来— —我们可以假定人心如白纸一样，没有一切标 记，没有一切观念。
• 那么如何会有这些观念呢？ • ①它们都是从经验来的，我们的一切知识都是建
立在经验之上的，而且最终来源于经验； • ②我们能够观察所知觉的外在的可感物，以及能
• ③我们所有的观念总是由两者之一来的，外界的 物象使理解得到各种可感性质的观念；心灵则提 供用以理解自身活动的观念。
• 3. 两种观念：基于观念本身的结构，又区分出简单
观念和复杂观念。 • ①简单观念是人们知觉得最分明的，它们只含有一种
《西方哲学史》教学课件：第十七讲 洛克的体系化的经验论
Βιβλιοθήκη 洛克《人类理解论》选句五：
• “人心在自身所直接观察到的任何东 西，或知觉、思想、理解等等的任何直 接对象，我叫它们做观念。至于能在心 中产生观念的那种能力，则我叫它做主 物（能力主体）的性质。”
洛克对事物的两类性质的划分：
• 与第一类观念所对应的是事物的第一性质，而 与第二类观念所对应的是事物的第二性质。第一性 质是事物自身所固有的，从而，第一类的观念是对 事物的第一性质的真实的映像或肖像；但第二性质 则不是事物自身所固有的，它代表了事物在我们心 中产生各种主观感受的某些能力，但却并不是那些 能力本身，而只不过是我们心中的主观映像而已。 至于我们心中之所以会产生这些观念，洛克认为它 们纯然是受到了物体推动力作用的结果，正是由于 物体以直接的或某种不可见的方式作用于我们的身 体和各种感官，我们才在心中产生了相应于这种作 用的各种观念。
就看到各方面都有问题，因此我们都就停顿起来。在
迷惑许久之后，既然没有把打搅我们的困难解决了，
因此，我就想到，我们已经走错了路，而且在我们开
始考察那类问题之前，我们应该先考察自己的能力，
并且看看什么物象是我们的理解所能解决的，什么物
象是它所不能解决的。我向同人提出此议以后，大家
都立刻同意；都愿意以此为我们的研究起点。下次聚
洛克《人类理解论》选句二：
• “人们既然把自己的研究扩及于他们的才具以外， 使他们的思想漫游在他们不能找到稳固立脚点的海洋 中，因此，我们正不必惊异，他们妄发问题，横兴争 辩了，而且那些问题和争辩既是永久不能明白解决， 因此，我们亦就不必惊异，它们能使人的疑惑，继长 增高，并且结果使他们固守住醇乎其醇的怀疑主义。 反之，人们如果仔细考察了理解的才具，并且发现了 知识的范围，找到了划分幽明事物的地平线，找到了 划分可知与不可知的地平线，则他们或许会毫不迟疑 地对于不可知的事物，甘心让步公然听其无知，并且 在可知的事物方面，运用自己的思想和推论，以求较 大的利益和满足。”
• “人心在自身所直接观察到的任何东 西，或知觉、思想、理解等等的任何直 接对象，我叫它们做观念。至于能在心 中产生观念的那种能力，则我叫它做主 物（能力主体）的性质。”
洛克对事物的两类性质的划分：
• 与第一类观念所对应的是事物的第一性质，而 与第二类观念所对应的是事物的第二性质。第一性 质是事物自身所固有的，从而，第一类的观念是对 事物的第一性质的真实的映像或肖像；但第二性质 则不是事物自身所固有的，它代表了事物在我们心 中产生各种主观感受的某些能力，但却并不是那些 能力本身，而只不过是我们心中的主观映像而已。 至于我们心中之所以会产生这些观念，洛克认为它 们纯然是受到了物体推动力作用的结果，正是由于 物体以直接的或某种不可见的方式作用于我们的身 体和各种感官，我们才在心中产生了相应于这种作 用的各种观念。
就看到各方面都有问题，因此我们都就停顿起来。在
迷惑许久之后，既然没有把打搅我们的困难解决了，
因此，我就想到，我们已经走错了路，而且在我们开
始考察那类问题之前，我们应该先考察自己的能力，
并且看看什么物象是我们的理解所能解决的，什么物
象是它所不能解决的。我向同人提出此议以后，大家
都立刻同意；都愿意以此为我们的研究起点。下次聚
洛克《人类理解论》选句二：
• “人们既然把自己的研究扩及于他们的才具以外， 使他们的思想漫游在他们不能找到稳固立脚点的海洋 中，因此，我们正不必惊异，他们妄发问题，横兴争 辩了，而且那些问题和争辩既是永久不能明白解决， 因此，我们亦就不必惊异，它们能使人的疑惑，继长 增高，并且结果使他们固守住醇乎其醇的怀疑主义。 反之，人们如果仔细考察了理解的才具，并且发现了 知识的范围，找到了划分幽明事物的地平线，找到了 划分可知与不可知的地平线，则他们或许会毫不迟疑 地对于不可知的事物，甘心让步公然听其无知，并且 在可知的事物方面，运用自己的思想和推论，以求较 大的利益和满足。”
洛克,贝克莱
13、【华：07】洛克的“简单观念与复杂观念”。
P271洛克认为推理和认识的材料来自经验。
从而我们应该推论出，凡不建立在材料基础之上的东西实际上都不是知识。
但什么是经验呢（双重经验）？洛克区别开作为外部知觉（感觉）的经验和作为我们对自己心理活动和状况的内在知觉（反省）的经验。
我们这样经验到的实际上是简单印象（观念）。
洛克笼统地认为这些基本经验是消极获得的。
然后，这些消极获得的简单观念以不同的方式由心灵作积极的工作。
我们的复杂观念的丰富多样性就是这样产生的。
一方面，有规则的出现在一起的简单观念，导致复杂的表象，比如说一幢房屋的各个侧面的有规则的出现的简单观念，导致这房屋本身的表象（复杂观念）。
另一方面，心灵通过形成复杂观念而创造性的发挥作用。
14、【华：03】白板说（洛克）。
P273这是洛克关于知识之形成的理论。
我们出生的时候就像一块白板，并没有任何天赋观念。
外部对象向我们提供简单的知觉观念，这些观念中既有外部事物的真实属性，也有我们加在外部事物之上的感性属性。
我们还拥有来自我们的内心活动和状况的简单的内省观念，从这种材料出发，心灵形成各种复杂观念。
我们就这样获得了建立在简单的知觉观念和简单的反省观念基础之上的知识，但知识并不能还原为这些观念。
15、【北：02】双重经验。
感觉是在外界事物的刺激下而发生的活动，反省则是心灵自发的活动。
洛克把两者视为等量齐观的双重来源，他关于概念来源的学说称为双重经验论。
双重经验论也是一种二元论。
洛克看到感觉可以用物质的机械作用来解释，但还有一些观念，在外部世界找不到原型。
比如“高兴”、“希望”，不是食物所固有的，而是人的情感或意愿的表达。
洛克有认识到，心灵活动不可能是物质的产物，因此，有必要设定一个主动的精神实体——心灵的存在，它的活动产生和感觉不同的新的观念。
洛克说，心灵的活动与外物一起构成思想和知识的原因，“这两种东西，即作为感觉对象的外界的、物质的东西，和作为反省的对象的我们自己的心灵的内部活动，在我看来乃是产生我们全部观念的仅有的来源”。
经验主义哲学——洛克-贝克莱-休谟 (2)
（二）从社会契约论中引出社会革命和 君主立宪主张
建立国家、法律是为了保护自己的权利。国家是自己
的奴仆。可引出社会革命和君主立宪的主张。（霍布
斯，第三方有无限的权利。制定权力是让渡了自己的
3.两种真理
与 知识相应，真理也有两种： “口头的真理和 “实在的真理” （1）“口头的真理”就是关于两个相互符合的观念 的真理（易）。
（2） “实在的真理”，即对象符合的真理（难）。
八、社会政治理论
（一）自然状态与自然权利
从自然法出发，谈到社会契约。人开始生活在自然原始状
态，没有国家，没有法律。人们依照自然法行事。所谓自 然法，就是理性、人权、平等、自由、自保。是自然而然 的，不需要学习的。
2015/10/21
六、实体的两种本质 —“实在本质”和“名义本质”
“实在本质”，是指潜藏在物体的各种可感属性背 后、并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是
我们无法认识的。
“名义本质”，则是指我们通常所使用的“种名” 、“属名”，如“人”、“马”、“黄金”等，这 些抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的 复杂观念，它们并不能使我们真正认识物体的实在 构造。
（广延、运动、 形状、大小不可 入性） 色彩 软硬 干湿 气味 味道
实体
实体是先天的OR后 天的？
五、复杂观念与两种实体
一方面，洛克承认这两种实体都是主观心灵任意构造出
来的复杂观念，它们的实际作用就在于使心灵在组合
简单观念时能够有所依托，“我们在此只是含糊地假 定一个自己所不知的东西”（不能经验的）。另一方
20161123一天赋观念批判二观念的两个来源感觉与反省三两种观念简单观念与复杂观念四两种性质简单观念的两种性质五两种实体物质实体和精神实体六两种本质实在本质和名义本质七知识的等级可靠性与真理八社会政治理论天赋观念批判天赋观念批判因为他们既然确立了有天赋原则这样一个教条他们的门徒们一定不能不把一些原则当做天赋的而加以接受
建立国家、法律是为了保护自己的权利。国家是自己
的奴仆。可引出社会革命和君主立宪的主张。（霍布
斯，第三方有无限的权利。制定权力是让渡了自己的
3.两种真理
与 知识相应，真理也有两种： “口头的真理和 “实在的真理” （1）“口头的真理”就是关于两个相互符合的观念 的真理（易）。
（2） “实在的真理”，即对象符合的真理（难）。
八、社会政治理论
（一）自然状态与自然权利
从自然法出发，谈到社会契约。人开始生活在自然原始状
态，没有国家，没有法律。人们依照自然法行事。所谓自 然法，就是理性、人权、平等、自由、自保。是自然而然 的，不需要学习的。
2015/10/21
六、实体的两种本质 —“实在本质”和“名义本质”
“实在本质”，是指潜藏在物体的各种可感属性背 后、并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造是
我们无法认识的。
“名义本质”，则是指我们通常所使用的“种名” 、“属名”，如“人”、“马”、“黄金”等，这 些抽象的名称只是人们为了传达知识而制造出来的 复杂观念，它们并不能使我们真正认识物体的实在 构造。
（广延、运动、 形状、大小不可 入性） 色彩 软硬 干湿 气味 味道
实体
实体是先天的OR后 天的？
五、复杂观念与两种实体
一方面，洛克承认这两种实体都是主观心灵任意构造出
来的复杂观念，它们的实际作用就在于使心灵在组合
简单观念时能够有所依托，“我们在此只是含糊地假 定一个自己所不知的东西”（不能经验的）。另一方
20161123一天赋观念批判二观念的两个来源感觉与反省三两种观念简单观念与复杂观念四两种性质简单观念的两种性质五两种实体物质实体和精神实体六两种本质实在本质和名义本质七知识的等级可靠性与真理八社会政治理论天赋观念批判天赋观念批判因为他们既然确立了有天赋原则这样一个教条他们的门徒们一定不能不把一些原则当做天赋的而加以接受
[西方政治思想史课件]第八讲洛克大学课件
![[西方政治思想史课件]第八讲洛克大学课件](https://img.taocdn.com/s3/m/b061b14d91c69ec3d5bbfd0a79563c1ec4dad775.png)
7.政教分离与宗教宽容
• 7.1.政教目的不同 • 国家的目的是保护公民生命、自由和财产
的天赋权利。因此不能也不应扩展到灵魂 拯救 • 教会的目的是通过人们的自愿结合而礼拜 上帝追求灵魂永生。因此，不能扩展到灵 魂之外的世俗事务
• 7.2.Байду номын сангаас教分离的要求
• A，教会可以不容纳那些违反教义教规的成 员，但是无权使其人身和财产蒙受损失。
2.自然状态
• 2.1.自然状态的特点 • 自由：人人都享有生命、自由和财产的权
利，都可以通过自己认为合适的方式来处 理自己的人身和财产 • 平等：每个人的权利是同等的，能力也是 大致相等的 • 和平：人与人之间的关系是和平而互助的
• 2.2.自然法与天赋人权 • A，自然法：自然状态下，人们之所以处于自由平等和
• 不得随意征税，征税需要得到多数人或者 其代表的同意
4.法治
• 4.1.法治 • 国家应为其目的所限制 • 目的是自然法所确定的天赋权利 • 政府当受自然法及依据它所指定的成文法的统治 • 4.2.有限政府 • 专制政府：统治者的意志是最高权力的来源，高于
法律的意志，人治。 • 有限政府：法的意志高于统治者意志。统治者的意
6.政府解体与人民革命权
• 6.1.政府解体 • A，社会解体 • B，立法机构解体：解散或丧失权力（尤其是君主
限制了立法机构） • C，立法机关和君主违背了人民的委托 • 6.2.人民革命 • 政府解体时，人民可以通过革命的手段来建立新政
府 • 在政府解体时，人民不仅仍具有自然状态下的生命
自由和财产权，而且从新恢复了判断和惩罚的权利。
者的利益 • 矛盾：经验主义的哲学思想与理性主义的自然法思想有
《西方哲学史》课件
《西方哲学史》ppt 课件
目录
• 古希腊哲学 • 中世纪哲学 • 文艺复兴和启蒙时代哲学 • 现代哲学
01
古希腊哲学
早期希腊哲学
01
02
03
泰勒斯
主张“水是万物之源”， 强调观察和理性思考，被 认为是西方哲学之父。
赫拉克利特
提出“万物皆火”的观点 ，认为万物不断变化和流 动，强调矛盾和对立统一 。
现象学：胡塞尔和海德格尔
总结词
关注现象的本质
详细描述
现象学强调对现象的直接经验和本质研究，认为现象是唯一真实存在的，而本质则隐藏 在现象之中。胡塞尔和海德格尔都是现象学的代表人物，他们主张通过深入反思和直观
来探究现象的本质。
分析哲学：弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普
总结词：语言分析
详细描述：分析哲学关注语言的意义和逻辑结构，认为哲学的任务是分析语言的 含义和逻辑关系。弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普都是分析哲学的代表人物，他 们主张通过语言分析来澄清概念和解决哲学问题。
德谟克利特
提出原子论，认为万物由 原子构成，强调物质和感 性认识的重要性。
古典希腊哲学
苏格拉底
01
强调“认识你自己”，主张通过对话和辩证法来探寻真理和智
慧。
柏拉图
02
提出理念论，认为现实世界是理念世界的影子，追求超越感官
的真理和智慧。
亚里士多德
03
提出实体论，认为事物由本质和形式组成，强调经验和归纳推
康德主张先验主义，认为人类的认识只能局限于经验世界，先验范畴是认识的必要条件。费希特则发 展了康德的先验主义，提出了“绝对自我”的概念，强调个人自由和创造性的重要性。黑格尔则提出 了辩证法，认为历史是一个不断发展和进步的过程，辩证法是理解历史和现实的关键。
目录
• 古希腊哲学 • 中世纪哲学 • 文艺复兴和启蒙时代哲学 • 现代哲学
01
古希腊哲学
早期希腊哲学
01
02
03
泰勒斯
主张“水是万物之源”， 强调观察和理性思考，被 认为是西方哲学之父。
赫拉克利特
提出“万物皆火”的观点 ，认为万物不断变化和流 动，强调矛盾和对立统一 。
现象学：胡塞尔和海德格尔
总结词
关注现象的本质
详细描述
现象学强调对现象的直接经验和本质研究，认为现象是唯一真实存在的，而本质则隐藏 在现象之中。胡塞尔和海德格尔都是现象学的代表人物，他们主张通过深入反思和直观
来探究现象的本质。
分析哲学：弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普
总结词：语言分析
详细描述：分析哲学关注语言的意义和逻辑结构，认为哲学的任务是分析语言的 含义和逻辑关系。弗雷格、维特根斯坦和卡尔纳普都是分析哲学的代表人物，他 们主张通过语言分析来澄清概念和解决哲学问题。
德谟克利特
提出原子论，认为万物由 原子构成，强调物质和感 性认识的重要性。
古典希腊哲学
苏格拉底
01
强调“认识你自己”，主张通过对话和辩证法来探寻真理和智
慧。
柏拉图
02
提出理念论，认为现实世界是理念世界的影子，追求超越感官
的真理和智慧。
亚里士多德
03
提出实体论，认为事物由本质和形式组成，强调经验和归纳推
康德主张先验主义，认为人类的认识只能局限于经验世界，先验范畴是认识的必要条件。费希特则发 展了康德的先验主义，提出了“绝对自我”的概念，强调个人自由和创造性的重要性。黑格尔则提出 了辩证法，认为历史是一个不断发展和进步的过程，辩证法是理解历史和现实的关键。
00802第二节 贝克莱
其次，这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失。
最后，这些观念是稳定的和有秩序的。 c、意义（作用）： 感觉观念由此而形成固定的集合，标志着一种稳定的存在， 这就是所谓的“事物”。
②想象的观念
a、含义：人们的心灵对于感觉观念进行组合和分解，从而在人的心灵中 形成了感觉观念的影像，这就是想象的观念。 b、特点： 首先，是不清晰的。 其次，是任意产生和消灭的。 最后，是不稳定的和随意的。 c、意义（作用）： 在心灵中延续感觉观念，同时造成虚幻或错觉，认为感觉观念是客 观的存在。
a、从物是观念的集合出发，必定要承认观念的存在性。 因为事物不可否认的，否则我们的世界就是虚无，就是不存在。 b、承认了观念的存在性就必须要承认人类心灵的存在。 因为只有人类的心灵才能保证观念的存在。
c、必须要有一个感知心灵的无限心灵以保证心灵是存在的。 原因：人的心灵是必定存在，且存在就是被感知的。 d、结论：无限心灵必定存在。 无限心灵不仅是比一切事物的存在和心灵自身的存在更高的存 在，而且是最高的存在。
（4）意义：
①深刻认识到了当时机械论的物质观无法解决物质与意识之间相互 关系的局限性。
②贝克莱反对心外有物的观点不仅仅是出于宗教的原因，也有某 种维护科学知识的成分。
③贝克莱的做法并没有摆脱机械论的局限，实际上他所根据的仍然是 物质与意识完全不同的原则。
6．无限心灵是一切观念的根据 （1）唯我论的结论和困境：
①第一性的质是物体固有的，关于第一性的质的观念与相应的物体 本身是相似的，两者之间是“摹本”与“原型”的关系。
②第二性的质是借助第一性的质而在我们的心中产生色、声、味等 感觉观念的“能力”，这些“能力”固然为物体所有，不过它们所 引起的观念却是主观的，并没有“原型”与之相似。
最后，这些观念是稳定的和有秩序的。 c、意义（作用）： 感觉观念由此而形成固定的集合，标志着一种稳定的存在， 这就是所谓的“事物”。
②想象的观念
a、含义：人们的心灵对于感觉观念进行组合和分解，从而在人的心灵中 形成了感觉观念的影像，这就是想象的观念。 b、特点： 首先，是不清晰的。 其次，是任意产生和消灭的。 最后，是不稳定的和随意的。 c、意义（作用）： 在心灵中延续感觉观念，同时造成虚幻或错觉，认为感觉观念是客 观的存在。
a、从物是观念的集合出发，必定要承认观念的存在性。 因为事物不可否认的，否则我们的世界就是虚无，就是不存在。 b、承认了观念的存在性就必须要承认人类心灵的存在。 因为只有人类的心灵才能保证观念的存在。
c、必须要有一个感知心灵的无限心灵以保证心灵是存在的。 原因：人的心灵是必定存在，且存在就是被感知的。 d、结论：无限心灵必定存在。 无限心灵不仅是比一切事物的存在和心灵自身的存在更高的存 在，而且是最高的存在。
（4）意义：
①深刻认识到了当时机械论的物质观无法解决物质与意识之间相互 关系的局限性。
②贝克莱反对心外有物的观点不仅仅是出于宗教的原因，也有某 种维护科学知识的成分。
③贝克莱的做法并没有摆脱机械论的局限，实际上他所根据的仍然是 物质与意识完全不同的原则。
6．无限心灵是一切观念的根据 （1）唯我论的结论和困境：
①第一性的质是物体固有的，关于第一性的质的观念与相应的物体 本身是相似的，两者之间是“摹本”与“原型”的关系。
②第二性的质是借助第一性的质而在我们的心中产生色、声、味等 感觉观念的“能力”，这些“能力”固然为物体所有，不过它们所 引起的观念却是主观的，并没有“原型”与之相似。
9.第九讲 近代经验论哲学的发展
第九讲近代经验论哲学的发展一、贝克莱的哲学George Berkeley,1685-1753.爱尔兰克罗因地区主教。
主要著作：《视觉新论》(1709)；《人类知识原理》(1710)；《海拉斯和费洛诺斯的三篇对话》(1713)。
贝克莱是英国经验论的主要代表之一，他继承了洛克的经验论思想，意识到了其哲学中蕴含的内在矛盾。
(一)贝克莱的基本哲学命题——“存在就是被感知”贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。
他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。
这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。
贝克莱将可感事物与事物看做是一回事，从观念的存在即被感知推及到存在就是被感知，继而区分被感知的观念与感知观念的心灵，从而证明精神实体的存在。
观念只存在于心灵之中。
认识的对象：观念（分为感觉观念；心灵通过组合与分解感觉观念而形成的观念）认识的主体：心灵、精神或灵魂（能感知的能动实体）“具有一个感念与感知一个观念完全是一回事”；“事实上，对象和感觉是一回事”，他从唯名论的立场出发，认为人心中只有各种特殊的观念而根本不可能形成与特殊观念向分类的抽象观念。
他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是:我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。
如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那是不合逻辑的。
他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。
也就是说，在他看来，“存在”的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释认识对象。
即“存在就是被感知。
”“存在即被感知”，指的并不是个别的心灵，而是指所有人的心灵，即使我们都没有感知它，世界上还有一个无限的心灵即上帝在感知它。
（二）物是观念的集合在贝克莱看来，一切唯物论、怀疑论和无神论的根源就在于物质概念。
西方哲学史之近代哲学第16章 贝克莱
西方哲学史之近代哲学第16章贝克莱第16章贝克莱乔治·贝克莱（George Berkeley，1685—1753）因为否定物质存在而在哲学上占重要地位，在这个否定里，他有许多巧妙的议论作为根据。
他主张物质对象无非由于被感知才存在。
那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了；对这个异议，他的回答是：神总在感知一切；假使果真没有神，那么我们所当成的物质对象就会过一种不稳定的生活，在我们一瞧它的时候突然存在；但事实上，由于神的知觉作用，树木、岩块、石头正如同常识认为的那样连续存在着。
在他认为，这是支持上帝存在的有力理由。
有一首罗诺尔·纳克斯（Ronald Knox）写的五行打油诗，附带一首和韵，说明贝克莱的物质对象理论：曾有个年轻人开言道：“上帝一定要认为太希奇，假如他发觉这棵树存在如故，那时候却连谁也没在中庭里。
”答敬启者：您的惊讶真希奇：咱时时总在中庭里。
这就是为何那棵树会存在如故，因为注视着它的是您的忠实的上帝。
贝克莱是个爱尔兰人，在二十二岁作了都柏林大学三一学院的特别研究员。
他曾由斯威夫特引荐，进宫参谒；斯威夫特的瓦妮萨把她的财产一半遗赠给了他。
他制定了一个在百慕大群岛建立学院的计划，抱这个目的去往美国；但是在罗德艾兰度过三年（1728—31）之后，他就回国，放弃了那个计划。
有一行闻名的诗句：帝国的路线取道向西方，作者便是他，为这个缘故，加利福尼亚州的贝克莱城是因他命名的。
1734年他当了克罗因的主教。
他晚年丢开了哲学，去弄焦油水，这种东西他认为有种种神奇的药性。
关于焦油水，他写道：“此乃是开怀解愁但不令人酣醉的杯中物”——这是后来库柏（Cowper）加给茶而为大家比较熟悉的一种情趣。
他的最优秀的著作全部是他还十分年轻时写的：写《视觉新论》（ANewTheory ofVision）是在1709年，《人类认识原理》（The Principles of Human Knowledge）在1710年，《海拉司和费罗诺斯的对话》（The Dialogues of Hylasand Philonous）在1713年。
(西方哲学史课件)9.洛克和贝克莱
反对天赋观念
• 任何心智感知到的东西或任何感知的直接对象—思维 或理解，我称之“观念”。
• 知识是基于观念的。所有的观念来源于经验。 “原则的普遍接受性”不意味着它是与生俱来的。 “一运用理性就知道” 也不足以证明任何东西是天赋 的。解释知识不需要天赋观念。知识的材料都是从经 验中获得的。
• 白板说(tabula rasa)：我们的心灵在出生时，就像“白 板”，“由于没有任何观念，所以，心灵没有任何特 征”。
EPR实验：月亮在没人看时存在吗？
• “我们经常讨论关于客观实在的概念。我记得一次和 爱因斯坦散步时他突然停下来，转向我并问我是否真 的相信仅当我看月亮时它才是存在的。”
• 1935年5月，爱因斯坦(Einstein) ，波多斯基(Podolsky) 和罗森(Rosen) 在《物理学评论》上发表了一篇文章 称量子力学未提供对物理实在的完全描述，反对“对 世界的根本认识只能是几率的” 。
• 我们在外部世界看到的事物只是观念的集合，在哲学 上可以分解成构成这些观念的感觉材料。我们不需要 物质实体的观念，实体的作用完全体现在语言中。我 们教会儿童认识语词，这些词在儿童的心灵中构成了 事物。
外部对象作为观念的集合
• “由于这些（感觉材料）中的一些在观念中是一同 出现的，我们就用一个名称去标记它们，并且因而 就把它们认为是一个东西。因此，例如某种颜色、 滋味、气味、形状和硬度，如果常常在一起出现， 我们就会把这些观念当作是一个单独的事物来看待， 并且用“苹果”这个词来表示它；另外一些观念的 集合，则构成一块石头、一棵树、一本书和其它类 似可感觉的东西。”
存在就是被感知
• “这些观念是在那种东西中存在的，或者说，是为它 所感知的；因为一个观念的存在，就在于其被感知。 ”
西方哲学家智慧十八讲洛克剖析PPT学习教案
你们如问他是个怎样的人，回答是：他是一位满足于小康命运的人。对此，
你们可从其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的颂扬之词，将更为忠
实地告诉你们有关于他的一切。他的德行，即使有一些，既不足以说明他的
声望，也不配作为你们的典范。让他的罪恶随他一起埋葬吧！德行的范例，
福音书中业已有了；罪恶的范例，仍以没有为好；必死的范例（你们可从之
洛克所强调的是财产不仅仅是物质方面的，而且也 一样包括精神或者心理方面的，也就是说，这里所指 的财产不但是物质、金钱方面，而且是指向人的生命、 自由的。“每一个人生下来就有双重的权利：第一， 他的人身自由的权利，这是他人没有权利加以支配的， 而只能由他自己自由处理；第二，与其他人相比较， 他和他的弟兄最先享有继承他的父亲的财物的权利。” 此处的自由很明显是人身的自由，而非政治的或经济 的。
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所以，人们要勇于保护自己的生命，可以使得我
们忍耐我们所担心的危险和所感觉到的灾祸，它对于我 们危机四伏的人生而言，无疑是大有用处的一笔财富。 “人生所遭遇的众多磨难要求我们不能对每一个细微伤 害都过于紧张。我们的心灵不屈服的事物只能给我们留 下轻微的印象，同时也只能给我们造成很小的伤害，惟 有精神所遭遇的磨难才会给我们带来痛苦，而且会延续 这种痛苦。心灵的强健和坚定是我们所能拥有的、对付 生命中的一般邪恶和意外事件的最好武器。”
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思考题：
论述洛克关于理想社会制度的基本内容。
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的开国元勋及法国启蒙运动中的许多主要哲
学家。
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一、哲学界的两栖明星
洛克生于1632年，洛克的家乡是英格兰西南 部萨穆塞特郡一座叫林格通的小城。这时 继承英明女王伊丽莎白一世王位的詹姆士 一世已经死了，他的儿子查理一世已经在 七年前登上了英国王位，他还用花言巧语 从国会那里弄到了35万镑巨款，然后再也 不召开国会，一直搞了十一年无国会统治， 洛克就出生在这期间。
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反对天赋观念
• 任何心智感知到的东西或任何感知的直接对象—思维 或理解，我称之“观念”。
• 知识是基于观念的。所有的观念来源于经验。 “原则的普遍接受性”不意味着它是与生俱来的。 “一运用理性就知道” 也不足以证明任何东西是天赋 的。解释知识不需要天赋观念。知识的材料都是从经 验中获得的。
• 白板说(tabula rasa)：我们的心灵在出生时，就像“白 板”，“由于没有任何观念，所以，心灵没有任何特 征”。
政府的组织形式
• 无论什么政府形式，只要能支持个人对财产、获得财产 及将财产保持在正当所有者手中的自然权利，就是正当 的政府。
• 因此，根据神授权力进行统治的国王，以及绝对君主制， 都是不正当的政府，因为两种政府形式都把执行权和立 法权赋予缺少公正判断的个人。
• 最高权力是立法权。由契约建立的机构，能够将自然法 转化成市民法。立法权的最高权威体现在两种政府形式 中，即纯粹民主制和代议民主制。
• 心灵还可以通过对简单观念的组合、比较和抽象而得 出一些“复杂观念”。与被动地接受的简单观念不同， 复杂观念“是由人心随意做成的”。这些“复杂观念” 可以分为“样式”、“实体”和“关系”的观念三类。
复杂观念：实体、样式和关系
• 实体观念可分为(1)特殊实体或对象的观念；(2)不同 类型的实体观念；(3)更抽象的普遍实体的观念。 来自感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”， 把来自反省的简单观念所寄托的基质称为“精神实 体”。
• 第一性的质是外部对象本身所固有的内在性质，不论 物体处于何种状态下，那些性质都不会脱离物体而存 在。例如：形状、硬度、数量、运动等等。
• 第二性的质是对象在我们头脑中产生观念的能力。它 不是物体本身所固有的，而是通过第一性的质作用于 我们身上而产生各种感觉的能力。例如：颜色、声音、 味道等等。
知识的等级和范围
• 直觉的知识——这一类的知识被洛克看作是最清楚、 最可靠的知识，它构成了全部知识的可靠性的根本保 证和证明的知识的基础。
• 证明的知识——证明的知识也是确实可靠的，但是却 不如直觉的知识那样一目了然。
• 感性的知识——它在可靠性方面要低于直觉的知识和 证明的知识。
• 直觉、证明和感觉分别给我们提供了关于自我、上帝 和外物存在的知识。
• 实体是自身独立存在的特定事物，样式依赖于实体。 样式分为简单样式（同一种简单观念的不同联结）和 混合样式（不同类型的简单观念的联结）。
• 关系观念是通过对观念进行比较产生的。重要的关系 观念如同一性和因果性。
第一性的质与第二性的质
• 观念与性质的区分：大脑中的观念是感觉和思维的直 观对象，而性质属于外部世界的对象。
霍布斯vs.洛克：社会契约论
• 自然状态： 霍布斯：人性自私，资源稀缺， “一切人对一切人的战争” 洛克：和平，善意，互助和保全的状态 人性并不完善，自然状态处于不稳定之中
• 政府的作用： 霍布斯：公民将所有自然权利交给国家 国家如同利维坦，主权绝对而不受约束 洛克：公民只交出部分权利， 如果统治者不履行契约，人民可以收回权力
知识的来源与两种观念
• 知识有两种源泉：感觉和反思。 通过感觉，心灵从外部对象获得可感性质等简单观念。 通过反思我们的心灵如何对感觉观念做出反应，我们 获得心理学上的观念，如知觉和思维。
• 简单观念是“心灵中没有组合的，只包含一个单一的 表象或概念，不可再分成不同观念”。简单观念有四 种。是知识的最小单位。
• 天赋权利中的一项基本权利就是行动自由，不受别人 的意志限制，只需遵守道德律即可。所有人在这个权 利上都是平等的。因此，每个人也都拥有自己的劳动 的权利。这是所有权的来源。
• 财产的起源与发展。宪政的正当性。
政府的目的和基础
• 人们要求摆脱自然状态的不确定性，这就要求建立维 持更具有确定性的和平状态的政府。人民订立社会契 约，交出个人权利和政治权力，换来自然法的实施， 以确保自身生命、自由和财产的安全。政府的目的不 应当是控制或统治，而是提供服务。
• 自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它其着支 配作用；而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理 性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就 不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。
财产权
• 个人所有权的正当性从何而来？如何使上帝把地球给 予了全体人类的主张与私人所有权的确立协调起来？
• 劳动属于劳动者。通过将劳动施加于原材料和其它尚 无归属的东西上，人能够使这些东西成为他的私人财 产。私有权是籍着劳动从上帝那里获得的。
经验主义者：洛克和贝克莱
西方哲学史第九讲
洛克的主要著作
• 主要哲学著作 1689， 论宗教宽容 1690，人类理解论 1690，政府论 1695，基督教的合理性
• 自撰墓志铭： 这里躺着的是约翰·洛克。如果你好奇于他是怎样的 一个人，那么答案就是：他是一个满足于谦虚的人， 一个总是致力于寻求真理的训练有素的学者……
贝克莱：生平与著作
• 1685-1753，生于爱尔兰 • 1707年三一学院研究员 • 1709年爱尔兰教会执事 • 1721神学博士 • 1729年到新大陆的罗德岛 • 1734年任克罗因地区主教，
• 上帝没有赐予给我们天赋知识，但是给予我们获得知 识的能力。在这些能力限度内，怀疑论是不该出现的， 超过这一界限，则都是形而上学。
Байду номын сангаас
人性与自然状态
• 为了正确地了解政治权力，并追溯它的起源，我们必 须考究人类原来自然地处在什么状态。那是一种完备 无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们 认为合适的方法，决定他们的行动和处理他们的财产 和人身，而无需得到任何人的许可或听命于任何人的 意志。这也是一种平等的状态，在这种状态中，一切 权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人 的权力。
• 社会契约由信任组成。多数人有权利代表所有人行动。 社会契约建立起由公民社会和政府构成的双层结构。 所有对契约表示同意的人们都是公民社会的成员。
• 政府的权力是由公民社会授予的。如果公民认为政府 侵犯了他们对它的信任，他们可以撤回权力授权。于 是权威就暂时回到公民社会手中，直到公民建立一个 新政府为止。