佛教教义

佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。

佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。

佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。

造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。

但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。

佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。

释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。

人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。

人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。

怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。

（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。

一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。

以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。

所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。

佛说人生是苦这句话，是要人们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。

对于佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。

以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。

所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。

知道了这个道理，真是好处无边。

如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。

学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。

人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义.八正道佛教通过两千年的发展，三大语系的理论系统严密，广大精微，但对社会一般的民众而言，如天之高，如海之深。

而“八正道”则简洁明快，是济世良药.八正道,佛教教义。

正”即不邪，道即道路、途径之意。

在这儿是指八种克服以苦为根本特征的世间存在而获得涅槃解脱的正当途径或修行方法。

八正道又称为八圣道，这是说通过这些修行途径，能够达到超凡人圣的境地，这也是以往圣人修行所循之途径，故而称为“圣道”。

八正道是佛教所说的三十七道品中的一类，据说佛陀成道后，在鹿野苑向五比丘初转法轮时，所说的内容中就有八正道。

因此这是佛教的基本教义之一。

八正道有：①正见，这是最为根本的一条途径。

它指对佛陀宣说的四谛的正确理解。

•②正思维，对佛教教义的正确思维。

•③正语，指修口业，不作妄语、两舌等过失。

•④正业，从事清净正当之身业，即不杀生、不偷盗、不淫邪等。

•⑤正命，过符合佛教伦理的正当生活，包括不从事屠宰、贩酒及毒品等营生。

•⑥正精进，又称正方便，毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。

•⑦正念，一心思念四谛道理。

•⑧正定，心专注一境，观察四谛为禅定对象。

八正道并不是八个阶次，而是并行的应同时努力实行的。

•八正道经营学阐释1○正见：对所有现象，不持成见和偏见，客观对待。

2○正思维：正直地进行思考，心存正直的念头。

分清“该想的和不该想的”。

3○正语：不说假话、挑拨离间的话、献媚的话、粗话等。

4○正业：不做伤害生命的事，不偷盗，不过不道德性生活。

5○正命：以正当的方法求得衣食住。

6○正精进：不断地努力，坚持修身养性。

7○正念：把正确的观点牢记在心，在实际生活中，约束和反省自己。

8○正定：端正身心，即把心集中一处入禅。

八正道的普世积极作用：如今人类文明的发展已经到了一个关键的时刻，正如与会大德们所言及，文明的发展，其实就是善恶两端同时俱进，光明与阴暗同在的一种共存局面，如何抑恶扬善、增加光明，减少阴暗，是佛教徒两千年来一直着力的重心所在•十二因缘：生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教说为“十二缘起”，即：无明□、行□、识□、名色□、六入□、触□、受□、爱□、取□、有□、生□、老死□循环相续的结果。

也就是说，有情众生由于一念“无明”，因而造作各种“行”为，因此产生业“识”，随着业识投胎而有“名色”，继而“六入”成形，藉着六入接“触”外境而产生感“受”，而后生起“爱”染欲望，进而有了执“取”的行动，结果造下业“有”，“生”命的个体就此形成；有了“生”，终将难免“老死”，“死”又是另一期生命的开始。

于是就在“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为“十二因缘”。

•十二因缘产生”三世二重因果”•十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系•当中“无明”和“行”是过去世的因，依此二因而生出“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等现在世的果；再由现在世的“爱”、“取”、“有”的因再次种下未来世“生”、“老死”的果，由此产生三世之间“惑、业、苦”的因果轮回关系，称为“三世二重因果”。

•十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。

人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、瞋、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。

因此，若欲脱离三世轮回，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的“无明烦恼”，唯有“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”，如此才能究竟解脱。

•五蕴：我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。

……"所谓"蕴"译自（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。

意义是积聚，五蕴既是五种聚合。

•详谈五蕴：(一)色蕴：即物质的积聚。

色蕴包含内色与外色。

内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

（二）、受蕴既是领取纳受之意。

对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。

固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象。

既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

•（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。

二者为意，它恒思量我－－末那识。

既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。

三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。

有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

•五蕴的真相是无常、苦、空、无我。

因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。

•佛教的“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静•佛教讲“诸行无常”，说明世间一切都是因缘所生法。

缘起、缘灭启示“无常”的道理，无常不是消极的，无常并不可怕，无常告诉我们：好的会变坏，坏的也能变好。

例如：贫穷的人，只要他肯勤劳努力，积极奋发，也有致富的一天；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，也能赢得别人善意的回应；做事遇到挫折，只要能够坚持到底，逆境终将改变，因为世事是无常的，世间不会有永远的灾难。

因此，无常带给人生无限的光明，无常带给我们更宽阔的空间，很多苦难都因“无常”而重新燃起无限的希望。

此外，无常提醒我们要珍惜生命，把握时间，尤其学佛的人，有了“生死事大，无常迅速”的无常观，才能精进不懈，进趣佛道。

所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。

无常蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。

•佛教讲“诸法无我”，是为了破除众生对自身的“自我爱”，以及对我所有物的“境界爱”。

因为我们执以为“我”的身体，是生灭变化，是纯大苦聚，生理上有饥寒、疾病、疲劳等诸苦；精神上有憎怒、畏惧、失意等苦恼。

当众苦逼迫时，欲离而不能，根本无“自在”可言。

因此《摩诃止观》说：“无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。

”是故，所谓“无我”，并不是说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；也就是说，要我们泯灭人我对待，把“我”融入大众中。