编码解码理论的意义与启示
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几个须知的概念： 编码:传播者将自己要传递的讯息或者意义转换为语言声音文字或其他符号（语
言文字、图像等）的活动。 （沃纳· 赛佛林，小詹姆士· 坦卡德，1999）。
解码：编码的逆变换，是“传播对象对接收到的符号加以阐释和理解，读取其
意义的活动。
等的表现形式，那么符码就是表达这些形式的规则，它是包含在符号系统中的， 可以是语法规则、文化规则、意识形态规则，甚至是政治的、经济的规则。符号 必须是被社会认同的，是一定社会内部通用的表现形式，而符码可以是个人的， 是个体或者某个团体对符号的认知、解读系统。
启示
1.
2.
3.
恢复了受众在传播研究的本原地位，传者和受众的关系是平 等的。打开了受众研究的大门。 从美国经验学派的研究模式上看，无论是定量分析，还是刺 激—反应模式，还是使用—满足模式，都把受众当成被动者； 视信息传递过程为直线式的传播模式。而霍尔认为，从信息的 组成到信息被阅读和理解，每一个环节都是多元决定的。信息 在编码过程中可能受职业标准，行业机制和规则，技术设备， 个人观念等左右；受众在解码的过程中依赖于文化、政治倾向， 以及它们同更宽广的权力框架。 单波评论道，传播学研究告 别了主客体对立意义上的单一主体，转向‘主体间性’，一是 坚持主体间存在的差异性和多元性，二是强调交往。 将符号分析方法与意识形态等概念合理合情地引入传播研究。 霍尔指出了文本的威力，在编码解码模式中，媒介文本被视为 分析文化与更广大的社会与政治结构关系的一个重要环节。
•
上图中，“意义结构1”与“意义结构2”的部分也许并不相同。它们没有构成一种 “直接的同一性”。编码和解码的符码也许并不是完全对称的。对称的程度—— 即在传达交流中“理解”和“误解”的程度——依赖于“人格化”、编码者一生 产者和解码者一接收者所处的位置之间建立的对称／不对称(对等关系)的程度。 但是，这转而又依赖于符码间的同一性／非同一性的程度，这些符码完全或不完 全地传达、中断或系统地扭曲所传达的一切。符码之间缺乏相宜性在很大程度上 取决于广播者和听众之间关系与地位的结构差异，但也取决于“信息来源”与 “接收者”的符码之间的不对称性，这种不对称发生在转换为和脱离话语形式这 一环节。所谓“扭曲”和“误解”恰恰因传播交流的双方缺乏对等性而产生。这 再次界定了在各话语环节中信息登录和播放的“相对的自治性”，以及“确定 性”。 也就是说，电视信息的生产和接收虽然相互联系，但并不同一，整个流 通过程由于符号身后文化规则的介入而各环节相对独立，上一环节不能完全保证 下一环节的情况。如果受众的文化规则与电视文本制作者相对应，意义的流通则 得以圆满完成。若双方文化规则不对应，则受众不仅会对符号的明确意义层次产 生误读，甚至有可能对其隐含的意义层次产生对抗解读。因此编码与解码的文化 规则不仅仅是理解符号表面意义的能力问题，而且牵涉到文化惯例、社会背景、 当前利益等诸多方面。
4.斯图亚特.霍尔的编码解码理论开辟了马克思主 义媒体理论的新时代,与马克思主义大众化有 着内在的契合性,为当前推进马克思主义大众 化提供了可供思考的有益视角。它启示我们, 马克思主义大众化的起点是理论建构环节,要 提升传播主体的理论素质,形塑传播对象即理 论的大众风格;关键是理论传递环节,要创新、 丰富理论传递的载体,选择适当的传播方法;核 心目标是理论实现环节,要突出大众主体地位, 保证大众主体利益。
编码，解码理论
——霍尔
题目
英国学者霍尔在对传播过程的重新认识中， 提出了编码解码理论。他把传播过程分为生 产、流通、分酣消费、再生产四个阶段，并 指出这是一个结构性的整体，而非传统大众 传播研究的线性模式。请论述霍尔编码解码 理论的传播学意义及其带来的启示。 ——武汉大学 2007研
•
斯图亚特· 霍尔（1932— 2014.2.10）(Stuart Hall)是当 代文化研究之父、英国社会学教 授、文化理论家、媒体理论家、 文化研究批评家、思想家。他开 启了学术工作政治化的先河。他 在文化研究领域的主导地位和杰 出成就，致力于媒介与大众文化 研究迄今为止，尚未有一人能够 超越他。。曾任英国伯明翰大学 的“当代文化研究中心” （Center for Contemporary Cultural Studies，简称CCCS） 主任。
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③信息编码完成后，便开始进入了流通环节，也就是信息从编码者被传送到受众 的过程。 ④值得注意的是，信息流通的第四个环节，再生产，是与第三个环节，使用，基 本上是同时进行的。霍尔认为，编码的信息一经传送，编码者便对其失去了控制 权。根据索绪尔和巴特的理论，编码信息的意义仅仅会停留在语言符号的层面， 受众对信息的解读会根据自身的语意环境进行，也就是解码可能会是多义的。当 然，电视等传播信息有其主流解读模式，但这并不与霍尔的理论矛盾。霍尔解释 道，对编码信息的解读还有更深层的社会、文化、历史等原因，解读的多义是由 符码之间缺乏相宜性造成的，是因为传者与受众之间关系与地位的差异，不对称 性造成的。意义既有一定的开放性，又要受到一定的限制；文本的意义不可能完 全由文化符码决定，在很大程度上，它还要受到社会主导话语的影响。 ⑤有些符码广泛地分布于特定的语言团体和文化中，人们早就习惯了它们，它们 似乎不是被建构的，而是自然地出现的。例如，简单的视觉符号看起来似乎有 “近似的普遍性”，尽管有证据表明，即使是最明显的“自然”符码都有其特定 的文化性。
• ⑥受众的解读模式可能有，偏好模式、 协商模式、对抗模式。霍尔提出，这三 种模式绝对不是分离的，它们之间是互 相联结的，就像标尺上可滑动的游标刻 度。
对抗模式
：
即对抗式解读，对媒介提示的讯息意 义做出完全相反的理解
同向解读：
或称优先式解读，即按照媒介赋予的 意义来理解讯息。 妥协式解读： 即部分基于媒介提示的意义，部分基 于自己的社会背景来理解讯息。
符码：符码存在于符号与话语之前，如果说符号是语言、文字、画面
编码解码理论概括
• ①霍尔认为，电视话语好比商品，也要经历马克思主义所描述的生产、 流通、使用、再生产四个环节。电视话语的生产环节即信息的编码。霍 尔认为任何种类的传播都不是自然生成的，我们在信息发送之前必须对 它进行重新构建。然而，信息的构建是诠释的、社会性的，必定受到一 系列因素的影响，其中包括可感知的因素，如制度结构，播送方式与网 络，隐性的因素，如从业者自身的技术、职业道德、职业观念、知识结 构等，甚至还有日常操作程序和历史地界的影响。因而，同商品一样， 在编码环节中，编码者必须在一个有意义的话语形式内生产符码。 ②霍尔借助符号学中索绪尔的论述说明了符号与编码的关系。索绪尔指 出语言是一个由能指和所指构成的符号系统。然而，能指和所指间的关 系是随意的，这就意味着词的符号和声音与其所指的对象间除了约定俗 成外，并无必然的联系。这种主张的结果之一就是，意义是不稳定的， 依赖于在话语形式中的构联而成立。此外，霍尔还吸收了罗兰巴特的语 言学思想，即，意义有外延（denotation）和内涵（connotation）两 个层面，分别指常识与言外之意。所以，能指的各个内涵层次与文化、 知识和历史都有密切的交流，人们生活在语言和语意系统中 。
几个须知的概念： 编码:传播者将自己要传递的讯息或者意义转换为语言声音文字或其他符号（语
言文字、图像等）的活动。 （沃纳· 赛佛林，小詹姆士· 坦卡德，1999）。
解码：编码的逆变换，是“传播对象对接收到的符号加以阐释和理解，读取其
意义的活动。
等的表现形式，那么符码就是表达这些形式的规则，它是包含在符号系统中的， 可以是语法规则、文化规则、意识形态规则，甚至是政治的、经济的规则。符号 必须是被社会认同的，是一定社会内部通用的表现形式，而符码可以是个人的， 是个体或者某个团体对符号的认知、解读系统。
启示
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恢复了受众在传播研究的本原地位，传者和受众的关系是平 等的。打开了受众研究的大门。 从美国经验学派的研究模式上看，无论是定量分析，还是刺 激—反应模式，还是使用—满足模式，都把受众当成被动者； 视信息传递过程为直线式的传播模式。而霍尔认为，从信息的 组成到信息被阅读和理解，每一个环节都是多元决定的。信息 在编码过程中可能受职业标准，行业机制和规则，技术设备， 个人观念等左右；受众在解码的过程中依赖于文化、政治倾向， 以及它们同更宽广的权力框架。 单波评论道，传播学研究告 别了主客体对立意义上的单一主体，转向‘主体间性’，一是 坚持主体间存在的差异性和多元性，二是强调交往。 将符号分析方法与意识形态等概念合理合情地引入传播研究。 霍尔指出了文本的威力，在编码解码模式中，媒介文本被视为 分析文化与更广大的社会与政治结构关系的一个重要环节。
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上图中，“意义结构1”与“意义结构2”的部分也许并不相同。它们没有构成一种 “直接的同一性”。编码和解码的符码也许并不是完全对称的。对称的程度—— 即在传达交流中“理解”和“误解”的程度——依赖于“人格化”、编码者一生 产者和解码者一接收者所处的位置之间建立的对称／不对称(对等关系)的程度。 但是，这转而又依赖于符码间的同一性／非同一性的程度，这些符码完全或不完 全地传达、中断或系统地扭曲所传达的一切。符码之间缺乏相宜性在很大程度上 取决于广播者和听众之间关系与地位的结构差异，但也取决于“信息来源”与 “接收者”的符码之间的不对称性，这种不对称发生在转换为和脱离话语形式这 一环节。所谓“扭曲”和“误解”恰恰因传播交流的双方缺乏对等性而产生。这 再次界定了在各话语环节中信息登录和播放的“相对的自治性”，以及“确定 性”。 也就是说，电视信息的生产和接收虽然相互联系，但并不同一，整个流 通过程由于符号身后文化规则的介入而各环节相对独立，上一环节不能完全保证 下一环节的情况。如果受众的文化规则与电视文本制作者相对应，意义的流通则 得以圆满完成。若双方文化规则不对应，则受众不仅会对符号的明确意义层次产 生误读，甚至有可能对其隐含的意义层次产生对抗解读。因此编码与解码的文化 规则不仅仅是理解符号表面意义的能力问题，而且牵涉到文化惯例、社会背景、 当前利益等诸多方面。
4.斯图亚特.霍尔的编码解码理论开辟了马克思主 义媒体理论的新时代,与马克思主义大众化有 着内在的契合性,为当前推进马克思主义大众 化提供了可供思考的有益视角。它启示我们, 马克思主义大众化的起点是理论建构环节,要 提升传播主体的理论素质,形塑传播对象即理 论的大众风格;关键是理论传递环节,要创新、 丰富理论传递的载体,选择适当的传播方法;核 心目标是理论实现环节,要突出大众主体地位, 保证大众主体利益。
编码，解码理论
——霍尔
题目
英国学者霍尔在对传播过程的重新认识中， 提出了编码解码理论。他把传播过程分为生 产、流通、分酣消费、再生产四个阶段，并 指出这是一个结构性的整体，而非传统大众 传播研究的线性模式。请论述霍尔编码解码 理论的传播学意义及其带来的启示。 ——武汉大学 2007研
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斯图亚特· 霍尔（1932— 2014.2.10）(Stuart Hall)是当 代文化研究之父、英国社会学教 授、文化理论家、媒体理论家、 文化研究批评家、思想家。他开 启了学术工作政治化的先河。他 在文化研究领域的主导地位和杰 出成就，致力于媒介与大众文化 研究迄今为止，尚未有一人能够 超越他。。曾任英国伯明翰大学 的“当代文化研究中心” （Center for Contemporary Cultural Studies，简称CCCS） 主任。
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③信息编码完成后，便开始进入了流通环节，也就是信息从编码者被传送到受众 的过程。 ④值得注意的是，信息流通的第四个环节，再生产，是与第三个环节，使用，基 本上是同时进行的。霍尔认为，编码的信息一经传送，编码者便对其失去了控制 权。根据索绪尔和巴特的理论，编码信息的意义仅仅会停留在语言符号的层面， 受众对信息的解读会根据自身的语意环境进行，也就是解码可能会是多义的。当 然，电视等传播信息有其主流解读模式，但这并不与霍尔的理论矛盾。霍尔解释 道，对编码信息的解读还有更深层的社会、文化、历史等原因，解读的多义是由 符码之间缺乏相宜性造成的，是因为传者与受众之间关系与地位的差异，不对称 性造成的。意义既有一定的开放性，又要受到一定的限制；文本的意义不可能完 全由文化符码决定，在很大程度上，它还要受到社会主导话语的影响。 ⑤有些符码广泛地分布于特定的语言团体和文化中，人们早就习惯了它们，它们 似乎不是被建构的，而是自然地出现的。例如，简单的视觉符号看起来似乎有 “近似的普遍性”，尽管有证据表明，即使是最明显的“自然”符码都有其特定 的文化性。
• ⑥受众的解读模式可能有，偏好模式、 协商模式、对抗模式。霍尔提出，这三 种模式绝对不是分离的，它们之间是互 相联结的，就像标尺上可滑动的游标刻 度。
对抗模式
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即对抗式解读，对媒介提示的讯息意 义做出完全相反的理解
同向解读：
或称优先式解读，即按照媒介赋予的 意义来理解讯息。 妥协式解读： 即部分基于媒介提示的意义，部分基 于自己的社会背景来理解讯息。
符码：符码存在于符号与话语之前，如果说符号是语言、文字、画面
编码解码理论概括
• ①霍尔认为，电视话语好比商品，也要经历马克思主义所描述的生产、 流通、使用、再生产四个环节。电视话语的生产环节即信息的编码。霍 尔认为任何种类的传播都不是自然生成的，我们在信息发送之前必须对 它进行重新构建。然而，信息的构建是诠释的、社会性的，必定受到一 系列因素的影响，其中包括可感知的因素，如制度结构，播送方式与网 络，隐性的因素，如从业者自身的技术、职业道德、职业观念、知识结 构等，甚至还有日常操作程序和历史地界的影响。因而，同商品一样， 在编码环节中，编码者必须在一个有意义的话语形式内生产符码。 ②霍尔借助符号学中索绪尔的论述说明了符号与编码的关系。索绪尔指 出语言是一个由能指和所指构成的符号系统。然而，能指和所指间的关 系是随意的，这就意味着词的符号和声音与其所指的对象间除了约定俗 成外，并无必然的联系。这种主张的结果之一就是，意义是不稳定的， 依赖于在话语形式中的构联而成立。此外，霍尔还吸收了罗兰巴特的语 言学思想，即，意义有外延（denotation）和内涵（connotation）两 个层面，分别指常识与言外之意。所以，能指的各个内涵层次与文化、 知识和历史都有密切的交流，人们生活在语言和语意系统中 。