第三章 天道观与人性论及其对教育的影响
天道_人道_修道_感悟_中庸_的教育智慧
七节 ,朱熹整理此书时 ,重新订为三十三章 ,并在 注解时 ,将其分成了 5个部分 :“其首章子思推本 先圣所传之意以立言 ,盖一篇之体要 。而其下十 章 ,则引先圣之所尝言者 ,以明之也 。至十二章 , 又子思之言 。而其下八章 ,复以先圣之言明之也 。 二十一章以下至于卒章 ,则又皆子思之言 ,反复推 说 ,互相发明 ,以尽所传之意者也 ,熹尝伏读其书 , 而妄以己意分其章句如此 ”[ 7 ] 。其后 ,虽有儒者 不满朱熹分法 ,却不能取代 。清代学者张岱又将 每章的前几个字用作章名 ,此种称法 ,沿用至今 。
中庸教育思想由来已久 。《中庸 》继承了先 哲尤其是孔子的“中庸 ”思想 ,加以系统化和哲理 化 。《中庸 》以其丰富的教育智慧 ,确立了在中国 教育史上举足轻重的地位 ,产生了广泛而深远的 影响 。
一 、《中庸 》的成书及内涵
(一 )《中庸 》的成书 《中庸 》仅 4 056 个字 ,是儒家思孟学派的道 德伦理专著 ,据传由孔子的孙子子思 (前 483 - 前 402)所作 。《史记 ·孔子世家 》称 :“子思作《中 庸 》。”[ 1 ]南宋朱熹沿袭了这种说法认为 :“中庸何 为而作也 ? 子思子忧道学之失其传而作也 。”[ 2 ]25 《中庸 》原为《礼记 》中的一篇 ,为学者看重并 以单篇刊印则是后来的事情 。据《隋书 ·经籍 志 》记载 ,南朝刘宋时期的戴颙撰有《礼记中庸 传 》二卷 。《梁书 ·武帝本纪 》记述 ,梁武帝萧衍 亲作《中庸讲疏 》一卷 ,并令讲习《礼记中庸义 》。 至唐 ,李翱作《复性书 》,以求《中庸 》之义 ,此篇将 佛学心性说与《中庸 》性命说融为一体 ,对宋理学 产生了极其重要的影响 。 作为一部以言性命之理为中心的儒家经典 , 《中庸 》在宋代颇受关注 。“宋初三先生 ”之一的 胡瑗 ,撰有《中庸议 》一卷 ,并以之授徒讲学 。司 马光是宋代士大夫之中论述《中庸 》较早的一个 , 撰有《中庸广义 》一卷 。据《宋史 ·张载传 》记载 , 张载初 见 范 仲 淹 时 , 范 氏 劝 张 载 弃 军 事 读《中
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代著名的思想家、教育家，他的"人性论"是中国古代儒家思想中的重要组成部分，对于现代的德育启示具有重要的意义。
在孟子的人性论中，他认为人性本善，这种理念对于当代的德育教育有着深远的影响。
从孟子的人性论可以看出，他认为人之始性善。
在《孟子》中有这样的一句名言：“吾善未失，民之善也。
”孟子认为，人的天性本来是善良的，只是受到外界环境的影响，才会变得不善。
这种观点为现代德育教育提供了重要的启示，即要相信每个人的善良天性，尊重和培养学生的善良品质，给予他们更多的关爱和鼓励，让他们在良好的环境中成长，从而培养出更多具有良好品德的人才。
孟子的人性论提出了“教化”观念，即通过教育来引导人的天性。
孟子认为，人们可以通过教育来修复自己的善性，使自己达到更高境界。
这和现代德育教育的目标是一致的，即要通过教育的方式来引导学生，培养他们的修养和素质，使他们成为对社会有益的人才。
孟子还提出了"爱人"的观点，他认为，爱人是人与人之间最重要的关系，也是修养性情的根本。
他说：“爱人者，人恒爱之。
故爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；善人者，人恒善之；信人者，人恒信之。
”这种观点对当代德育教育也有着重要的启示，即要教育学生珍爱他人，建立和睦的人际关系，培养学生的同理心和互助精神，使他们懂得尊重和关爱他人。
孟子的人性论对于当代的德育教育具有很高的启示价值。
通过对孟子思想的深入理解和挖掘，可以为当代德育教育提供新的视角和方法，有助于培养更多德才兼备的优秀人才。
我们应该不断地学习和借鉴孟子的思想，将其融入到现代德育教育中，指导我们更好地教育下一代，培养出更多对社会有益的人才。
林慎思的天道观及其教化意义
“ 那里 寻找道德 教 化 的各 种理 论依 据 ， 天” 以论证 和 阐释道德 教化 的必 要性 和 可 能性 、 内容 和 要求 等 基 本问题 ， 是从汉 代 开 始 的。两 汉 时期 兴 起 的 天人 相
天（ 志之天 ） 命运 之天 、 意 、 自然之 天 和义 理之 天 （ 道
［ 收稿 日期 ］０ ９～ ８— ２ ２ ０ ０ ０
早 的 含义 之 一 。在 中 国文 化 的早 期 ， 传 统 信 仰 中 “ 所谓 天 ， 是有 人格 的上 帝 ” ； 了先 秦 时期 ， 到 在
［ 作者 简 介 ］ 清 文 （ ９３ ） 男 ， 东省 ， 市人 ， 南 大 学副 教 授 ， 士 ， 要研 究 方 向 ： 国传 统 伦 理 。 赵 １７ 一 ， 山 临沂 河 博 主 中
道德教 化理 论是 中国传统 思想 中 的重 要组成 部
分 。先秦 时期 ， 思想 家 们在 论 证 道德 教 化 和修 养 问
题 时 ， 注较多 的是人 和社会 本身 ， 关 一般将 人性 论作
为 最 重 要 的 理 论 前 提 。 大 规 模 地 到 具 有 主 宰 意 义 的
其 含义 十分 丰富 ， 据冯 友兰 先生 的说法 ， 根 中国古代
唐朝 中晚期 在儒 家思想 史上是 一个重 要 的转 折
时期 ， 家 思 想 内 在 的 改 革 ， 展 到 一 个 新 的 阶 段 ， 儒 发
这个时代 儒 家 思 想 变 革 的主 要 特 征 是 经 学 日渐 衰 落、 子学 兴起 ， 儒家 学 者纷 纷 著 书立 说 ， 阐述 自己经 国济 民的主张 ， 这一 时 期呈 现 了儒 家子 学 复兴 的 使
儒家人性论对道德教育的积极意义
儒家人性论对道德教育的积极意义摘要:先秦人性学说是中国古代道德教育的基础内容，在中国道德教育史上占有重要地位。
以孔、孟为代表的人性学说比道家更加重视人的德性及教育，主张以人的本质作为出发点，以成就人的德性和理想人格为目的;以荀子为代表的成性学说注重学习、教育和环境的作用，以建构合理的礼法兼具的道德规范为落脚点。
从道德哲学视角来看，先秦儒家人性论秉持人道原则，同时兼顾人的天性，表现为人道与自然、德性与德性、人格与修养相统一的特点，具有丰富的道德教育内容，包括道德原则、道德理想和成人之道。
将先秦儒家人性论的道德内容融入当代道德教育，有助于培养社会主义新人和凝聚社会道德力量，同时有助于促进人的知情意、真善美的全面发展。
关键词:儒家;人性论;道德教育;真善美;理想人格人性论作为中国传统道德教育的理论支撑，是对人之为人的本质认识，生发于性与天道的交互过程之中，形成了不同的人性论学说。
先秦儒家的不同学者围绕人性善恶及成人之道的核心问题，形成了性善、性恶的不同学说，但都以德性及其培育为落脚点。
从道德哲学视域来看，先秦儒家人性论秉持人道原则，以培育理想人格为指向，而理想人格以真善美的统一为内容，对当代道德教育具有重要的理论价值与现实意义。
一、先秦儒家人性的基本问题一般而言，日常生活中的“性”是指属性、性质，如物理性、化学性等，是对事物各种运动状态的描述。
在先秦人性学说中，“性”是指本性、本质，与情相对，“情”指情感、情态，指人的存在方式和内在规定。
春秋战国时期，社会被置于政治失序和道德失序的双重危险之下，引发了众多思想家对诸侯纷争、礼崩乐坏等政治社会现象的探讨，体现在道德领域即人性善恶及成人之道的问题。
对此，先秦儒家学021者以天人关系、性习关系为论域，以德性为支撑，以圣贤为理想人格，表现为对人性善恶及成人之道的争辩中。
儒家从孔子到子思、孟子，发展了较为系统化的性善学说。
何为“性”?孔子认为“性”即人性，与“天道”相对，正所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。
《中庸》开篇：人性天道与教化之道
•人性与天道•教化之道目录•自我修行和提升•总结01人性与天道人性是天赋的、与生俱来的人性是一种自然的属性人性是与生俱来的，代表着人类天性中的善和恶的两个方面。
人性是普遍存在的人性不仅存在于人类之中，也存在于其他动物之中，没有优劣之分。
人性的发展受到限制人性的发展受到人类自身的局限性和外部环境的制约，但仍有潜力。
遵循自然的天性就是道，就是事物的内在规律遵循天性就是遵循道01事物的内在规律不可违背02顺应天道就是教化03人应当按照自己的本性和天道来行事按照自己的本性来行事通过修行提升自己来按照本性和天道行事02教化之道通过自身的修行和提升，影响和感化他人修行的必要性感化他人的方式教化的目标道的正确把握道的践行和实践道的传承和发展通过对道的修行和提升，达到教化他人的目的03自我修行和提升人性天赋、与生俱来，是自然赋予，符合天道、宇宙规律，应按此修行。
自我修行和提升是遵循人性与天道的体现，是遵循“天命之谓性，率性之谓道”的表现。
人性是天道的表现和载体，需通过自我修行和提升来表现与遵循。
强调了人性与天道的统一03推动社会进步01通过自我修行和提升影响和感化他人02实现教化他人的目的通过自我修行和提升来达到教化他人的目标修行和提升是实现教化的前提条件只有通过不断地修行和提升，才能逐渐改变自己的品质、道德观念和社会责任感。
修行和提升是达到教化的关键所在只有通过不断地修行和提升，才能让人们更加深刻地认识自己、认识世界和社会，更加深刻地理解什么是善良、什么是智慧、什么是幸福。
同时，也只有通过修行和提升才能真正地影响和感化他人，实现真正的教化。
修行和提升是达到教化他人的重要途径04总结人性、天道与教化之间的关系010203自我修行和提升是儒家思想中个人修养的重要体现，能改变行为和思想，塑造更完善人格，对他人产生积极影响。
自我修行和提升使人更符合自然规律和人性天道本质，提升生活从容、自信、坚定和智慧。
《中庸》开篇提到人性、天道和教化关系，强调自我修行和提升的重要性。
孟子人性论在当代道德教育中的价值
孟子人性论在当代道德教育中的价值作为中国古代儒家学派的代表性文献，孟子人性论深刻揭示了人类天赋的良善本性以及其内在的道德要求。
在当代，孟子人性论对道德教育的价值异常重要。
本文将从两个方面，即道德教育理论和实践两个层面，探讨孟子人性论在当代道德教育中的重要价值。
一、孟子人性论对当代道德教育理论的启示1、对人的本性的认知孟子认为，人类天生具有良善的本性，“人之初，性本善，性相近，习相远。
”这意味着不论贫富贵贱，人们本性都是善良的，如何发挥、培养、巩固良善的本性，是道德教育最为重要的目标。
另外，孟子还提到了天道，认为之所以人们有善良的本性，是因为上帝或者自然的天道所赋予，这也是他的道德教育理论以良知为基础的原因。
2、道德关键词的提出孟子提出了德性、良知、仁、义、礼、知等关键词汇，对后世的道德教育产生深刻的影响。
良知是指“心之善恶之辨明也”，是每个人本身具有的判断善恶的能力，因此在道德教育中应当注重对良知的培养；仁则是孟子反复讲到的，认为仁是人的内心情感，培养仁爱的心，帮助他们更好地关注别人的需要和感受；义、礼、知则是传统的儒家教育中所倡导的道德品质，这些品质在当前社会中仍然具有重要的教育意义。
3、道德教育教学方法的提出孟子认为，道德教育应该体现出自主性、启发性和结果性。
首先，在道德教育的过程中，应该让学生自发地发现、理解、接受道德准则，即自主性；其次，道德教育应该注重启发性，即注重启发学生的良知，让他们理解和认识最基本的道德准则；最后，道德教育应该有结果性，即要有共同的标准和道德规则，才能使其具有可操作性。
二、孟子人性论在当代道德教育实践中的重要价值1、培养社会公民的素质孟子人性论中强调的本性良善的思想，可以帮助当代道德教育实践更加注重培养社会公民的素质。
孟子的本性善良理论可认为是道德教育中培养公民素质的重要理论依据之一，对于推进对公民素质的培养与提高，实现社会可持续发展有着重要的意义。
2、构建健康的道德体系基于孟子人性论的道德教育，在教育者和学生双方的共同参与下，能够在支持公民素质发展的同时推进社会道德水平的提升。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代儒家学派代表人物之一，他对人性和德育问题有着独特的见解。
孟子的“人性论”强调了人性的本善和善行的重要性，对于当代德育也有着一定的启示作用。
我们来看一下孟子对人性的看法。
孟子认为，人性本善，有良知、信仰、道义的内在倾向和需求。
他指出：“生而知之者，良知也；爱而知之者，仁也；忍而知之者，勇也；知之者，智也。
良知活于内心。
”孟子认为，人性内在存在着良知和善的倾向，每个人都有做出善行的可能性。
在孟子看来，人性的本善是人具备善行和道德品质的根本。
这种观点对于当代社会的德育教育有着深远的启示意义。
孟子的“人性本善”理论可以引导我们对待他人和社会的态度。
孟子认为，人性本善，每个人都有善良的本性。
这就意味着，我们应该尊重每个人的内在感知和需求，相信每个人都有做出善行的能力。
这对于当代社会的德育教育意味着，我们应该尊重学生的个性和情感需求，激发他们内在的善良倾向，引导他们树立正确的人生观和价值观，培养他们热爱学习和奉献社会的意识和能力。
孟子的“人性本善”理论也提醒我们教育者应该有更高的道德水准和人格修养。
孟子认为，教化之道在于道德的感化。
教育者应该以身作则，做一个善良正直的人，用自己的行为和品质感化学生。
只有教育者自身具备善良的品格和高尚的情操，才能真正影响学生，激发他们内在的善良倾向，引导他们成为有道德修养和责任感的公民。
孟子的“仁政”理念也为当代德育提供了有益的启示。
孟子强调“爱人”，提出了“仁政”和“仁者爱”等理念。
他认为，君子以“爱人”为本，以“仁政”为道，以仁者爱天下之人。
这就要求教育者要以爱心和责任心对待学生，尊重学生的个性，关爱他们的成长，让学生在温暖和爱的氛围下健康成长；教育者也应该在教育实践中遵循“仁政”理念，推动德育教育朝着以爱为本的方向发展，构建和谐、温暖的教育环境。
孟子的“性善教育”对于培养并弘扬社会正能量具有重要的现实意义。
在当今社会，社会道德风气的败坏、人与人之间的冷漠和矛盾等问题层出不穷。
理学天道观
理学天道观1. 简介理学天道观是儒家学派中的一个重要概念，强调天道与人道的关系，以及人与天地万物的关联。
它是中国传统文化中的核心价值观之一，对于人们的思想、行为和社会秩序具有深远的影响。
2. 天道与人道天道是指宇宙的运行规律和秩序，是超越人类的力量和法则。
儒家认为，天道是无所不在的，贯穿于宇宙万物之中。
人道则是指人类的道德准则和行为规范。
儒家强调，人道应当与天道相吻合，人类应当与天地万物和谐共生。
3. 天人合一理学天道观中的一个重要概念是天人合一。
儒家认为，人与天地万物之间存在着紧密的联系和相互影响。
人应当通过修身养性、明辨是非，与天地万物保持和谐的关系。
只有当人与天地相融合、相互依存，才能达到真正的和谐与平衡。
4. 修身养性在理学天道观中，修身养性是实现天人合一的重要途径。
修身是指个体通过自我反省和修炼，提高自己的道德品质和修养。
养性则是指个体通过修炼，培养内在的道德情操和道德能力。
儒家认为，只有通过修身养性，个体才能与天地万物相通，实现内外的和谐。
5. 社会秩序与天道理学天道观强调社会秩序与天道的关系。
儒家认为，社会秩序应当符合天道的规律和要求。
只有当社会秩序与天道相一致，才能实现社会的和谐与稳定。
因此，儒家强调君臣、父子、夫妇、朋友等社会关系的和谐与互动，以及个体在社会中的责任和义务。
6. 天命与人事理学天道观中还涉及到天命与人事的关系。
天命是指个体在宇宙中所承担的使命和责任。
儒家认为，每个人都有自己的天命，应当按照天命来生活和行动。
人事则是指个体的自主选择和努力。
儒家认为，个体应当在尊重天命的基础上，通过自己的努力和奋斗，实现自己的人生价值。
7. 现代意义理学天道观在现代社会仍然具有重要的意义。
它提醒我们要关注天地万物的和谐与平衡，倡导人与自然的和谐共生。
同时，它也提醒我们要注重个体的修身养性，提高自身的道德素养和修养。
只有通过这样的努力，我们才能实现社会的和谐与进步。
8. 结语理学天道观是中国传统文化中的重要概念，它强调天道与人道的关系，以及人与天地万物的关联。
中国教育哲学专题 下
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2.到春秋战国时期，天命的至高无上的地位，已经开始动摇， 2.到春秋战国时期，天命的至高无上的地位，已经开始动摇，对天的 到春秋战国时期 不同解释也开始出现。 不同解释也开始出现。 在儒家思想中，对天命就有不同的理解和态度。 （1）在儒家思想中，对天命就有不同的理解和态度。如在孔子的思 想中，一方面可以看到天命主宰和决定论的思想仍然存在， 想中，一方面可以看到天命主宰和决定论的思想仍然存在，如“君子 有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” 天生德于予， 有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“天生德于予，桓其如是 ”“子畏于匡 子畏于匡， 文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也， 何！”“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也， 后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其何予何？’”在这 后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其何予何？’”在这 些思想中，有的虽属在危难的时候， 些思想中，有的虽属在危难的时候，为自己及其随从者打气和壮胆所 发的感慨，但同时也反映出殷周之际的天命观影响之深。 发的感慨，但同时也反映出殷周之际的天命观影响之深。孔子也作过 对天发誓的事： 子见南子，子路不悦。夫子矢之曰： 予所否者， 对天发誓的事：“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‘予所否者， 上天可以解救人的危难， 天厌之！天厌之’ 上天可以解救人的危难 天厌之！天厌之’!”上天可以解救人的危难，上天也可以证明人的行 为的真伪。天道无亲，唯德是辅。 为的真伪。天道无亲，唯德是辅。
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中庸》第二十六章中提出： 今夫天，斯昭昭之多， 在《中庸》第二十六章中提出：“今夫天，斯昭昭之多，及其无 穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚， 穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚， 载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”这里所说的天是对地而 言的，其中自然之天的色彩是很浓厚的。到荀子在《天论》 言的，其中自然之天的色彩是很浓厚的。到荀子在《天论》中就明确 的提出自然之天的思想，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 的提出自然之天的思想，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， 并详细的论述了天是在按照自然的规律运行着。 并详细的论述了天是在按照自然的规律运行着。
第三章 天道观与人性论及其对教育的影响
韩非子：强制教育，法制。“威势之可以禁 暴，而德厚之不足以之乱也。”
董仲舒：因材施教，“因其性则天下听从， 拂其性则法悬不用。”“引其天性所好，而 压其性之所憎”。
宇宙万物皆生成于天，人也一样。“凡性也， 天之就也”——荀子
程灏认为人性有二元；“天命之性”与“气 禀之性” “万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有 事理”；“在天有理，在人有性”；“性即 理也，所谓理性是也。”——程颐
人性即太极——朱熹
天人关系
天人合一：天人之间的联系在于性，人受性 于天，天是人性的根本，人的理想在于尽性， 尽性能知天。“自强不息、厚德载物”。 天人感应
对制定教育内容的影响 儒家：重视仁义礼等宗法精神和仁爱精神的 教育，四书五经，三纲五常 法家：“以法为教”，法制教育
道家：行不言之教
墨家：以“兼爱”染人，使人交相利而不交 相害。
对选择教育方法的影响 孟子：“心之官则思，思则得知，不思则不 得”；“仁义礼智，非外铄也，我固有之 也。”主张“内省”，“持志养气、动心忍 性、反求诸己”等方法。 荀子：外铄，实践，重视感性经验和“积、 渐、闻、见、行”等外求的教学方法。
第三章 天道观与人性论及其对教育的影响
人性论是关于的人的本质是什么的学说， 是教育理论的重要基础。
中国古代的人性论是以宇宙与天人之辩
由主宰之天向义理之天、自然之天转变
天由神造或道生或气化而成，人的一切都来 源于天，取决于天。 皇天震怒、天诛地灭；获罪于天，无所祷也。 （孔子） 天行有常，不为尧存，不为桀亡（荀子：自 然之天）
人法地，地法天，天法道，道法自然（老子）
道先于天是宇宙的根本 “有无混成，先天地生， 寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一， 一生二，二生三，三生万物。”
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代儒家学派的重要代表，他的思想对中国和世界的教育都产生了深远的影响。
孟子的“人性论”对当代德育仍然具有重要的启示意义。
孟子认为人性本善，他认为每个人天生具备善良的品质和道德观念。
他强调道德的培养和修养对于个体和社会的重要性，主张通过教育来开发和培养人性中的善良特质。
这一观点对当代德育具有以下启示：孟子的“人性本善”观念强调人的本质具有道德天性，这意味着每个人都有潜力成为善良的人。
这对于德育工作者来说是一个重要的指导原则，他们应该相信每个学生都有可能成为道德高尚的人。
孟子认为善恶不在于天赋，而在于后天的教育和培养。
这意味着德育的关键在于教育的引导和培养。
德育工作者应该注重培养学生的道德品质，帮助学生树立正确的价值观和道德观念，培养他们的良好品德和道德修养。
孟子提出了“教育无事大于孝”的观点，他认为孝道是人伦关系中最重要的一种道德观念。
这对于当代德育来说也是非常重要的启示。
在当今社会，家庭关系的变化和家庭教育的薄弱，使得孝道的教育面临一定的挑战。
德育工作者应该帮助学生重新认识和理解孝道的意义，并通过教育的方式强调孝道的重要性。
孟子提出了“性相近，习相远”的观点，他认为个体的道德发展需要后天的培养和修身养性。
这意味着德育工作者不能简单地依靠人的天性，而要通过高质量的教育和培训来引导学生。
德育工作者应该设计合理的教学计划和教育活动，帮助学生形成良好的道德习惯和行为。
孟子的“人性论”对于当代德育仍然具有重要的指导意义和启示。
他的思想强调人的本性善良，善恶的区别在于后天的教育和培养。
这让我们相信每个学生都有可能成为道德高尚的人，同时也强调了德育工作者的重要性，他们应该通过教育的方式引导学生，帮助他们培养良好的道德品质和道德修养。
中庸教育哲学思想对现代教育的影响浅析
中庸教育哲学思想对现代教育的影响浅析【摘〓要】《中庸》是儒家关于对世界、社会、人生以及自身的为人处世的伦理道德观和思想方法论,是中国代社会的指导思想。
其教育思想往往为人们所忽视。
但蕴涵了深刻的教育哲学思想。
这些教育哲学思想对当前的教育改革和教育实践依然具有重要的借鉴作用。
【关键词】天命人性和谐《中庸》是论人性修养境界的一部专着，《中庸》开篇就指出:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这意思就是，上天所赋予的叫作性，遵循人性行事叫作道，把道加以修明和推广叫作教育。
很明显，《中庸》的教育思想，或者说修养论，是建立在天赋人性论之上的。
这就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道谓之教。
《中庸》中的天命思想来源于传统宗教中的“帝”、“天”等观念。
“命”的最初含义是命令之命，而后发展出宗教性的天命，再发展出客观必然性的命运。
此外还可以指一般性的道德法则，向具体个体上的凝结。
例如，《左传·成公十三年》中刘康公的一段话“吾闻之，民受地之中以生，所谓命也。
是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。
能者养之以福，不能者败之以祸。
”但此处的“哲”，只是人的生命的一部分，还不能把它归结为人的本质，也就是说不能把它看成是人之为人的“性”。
《中庸》并没有点出人的本性是什么，不过既然讲要“率性”，自然表明了人的本性中含有某种积极的或良性的潜质，否则如荀子所主张的“人性本恶”，必须“化性起伪”，就不能提倡“率性”了。
我们知道思孟学派的观点是一脉相承的，孟子正是在《中庸》的基础上对人性的内涵作了发挥和扩充，明确指出人性本善:“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”《中庸》上承孔子思想，并加以发展扩充。
虽然在《中庸》的时代，天的地位进一步失堕，但《中庸》仍把人德性的超越、形上的基础建立在“天”或“天命”之上。
儒家人性论思想及其对现代教育的启示
儒家人性论思想及其对现代教育的启示韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。
他的教育思想一直广为后人所传颂。
本文从教学方面，以及《马说》、《师说》等一系列作品中论述韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想，并阐明了它们对我国现代教育的重要的现实指导意义。
努力勤学的启示。
他说：“读书勤乃有，不勤腹空虚”，并把自己的经验概括为“业精于勤荒于嬉”。
在当今的社会许多人浮躁，许多官二代、富二代、星二代靠着父辈就可以谋得好职业或轻松获得巨额财富，如果此种人只是游手好闲，最终他得到的那些不会巩固。
随着网络的发达，有些中学生，整日沉迷于虚拟的网络；有些大学生在经过了高考的压抑后来到大学，整日逃课，学无所成。
“书山有路勤为径”，每个有些作为的人无不是“台上一分钟，台下十年功”，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。
匡衡凿壁偷光，莎士比亚终生手不释卷，古今中外这些勤学的例子数不胜数。
一个人的成功，先天的智力因素固然是要有，然而后天的努力更是必不可少的。
每个有些作为的人无不是勤勤恳恳，坚持不懈，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。
《马说道》就是关于人才甄选的文章，东站在教育的角度回去写作，这篇短文对教育也有著较好的救赎。
作者指出每个时代都存有人才，关键的问题是教育者擅于辨识和培育，教育者应当充分发挥受教育者的就可以，这应当沦为教育的原则。
“策之”“以其道”。
我们的教育教学也是一种“策之”的活动。
不同的学生有不同的特点，不同层次的学生有不同层次学生的要求，有不同的认识规律和习惯。
但我们的“策”是不是都千篇一律，有没有针对不同的“马”，取其不同的“道”进行因材施教呢？从这个意义上说，作为老师需要了解不同的学生去用相应的教育方法去教育学生；“食之”“尽其才”。
不同的马由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里马“一食或进粟一石”。
在教育中我们会发现，不同的学生其学习能力也是不同的，在相同的时间内接受的新知识、完成的作业量也是有质和量的差别的。
《教育哲学通论》读书笔记
《教育哲学通论》读书笔记《教育哲学通论》读书笔记古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。
而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。
桃李满天下，看着自己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。
也如下象棋，看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。
《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。
山西出版社出版的，由北师大博导黄济先生著的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。
书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。
第二章天道观与人性论教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）“天道观天命观”不同→“历史观、伦理观、人性论”不同天道观天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品天道观和人性论对教育的影响第一节天道观与天人之辩天道观：天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。
2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。
受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子是中国儒家学派的代表人物之一，其“人性论”是其思想体系的核心之一。
孟子
认为，人性有善恶之分，但所有人都具备良心和道德感，只要受到正确的引导和教育，就
能发挥出善良的本性，做出正确的行为。
孟子的“人性论”在德育方面有着重要的启示。
首先，孟子强调了人的道德感和良心，并认为这是人性的本质。
这意味着，在德育过程中，应该注重培养学生的道德感和良心，
使其在日常行为中能够坚守道德底线，树立正确的人生观和价值观。
其次，孟子认为，人的道德成长是需要教育和引导的。
这意味着，在学生的德育过程中，教育者应该起到重要的作用，引导他们正确的认识和理解道德规范，积极培养学生的
道德素养和人格品质，从而形成良好的道德和品格。
再次，孟子认为，人的道德成长需要有正确的环境和条件。
这意味着，在学生的德育
过程中，必须创造出良好的教育环境，营造出良好的道德氛围，让学生在这种环境中得到
正确的引导和教育，从而成长为热爱祖国、热爱人民、守法守纪、勤奋向上的拔尖人才。
总之，孟子的“人性论”提供了一个理论基础，为当代德育工作提供了重要的启示。
在实际工作中，应该注重培养学生的道德感和良心，引导他们正确地认识和理解道德规范，创造出良好的教育环境和氛围，通过实践和体验让学生更好地理解和实践道德行为，从而
使学生成长为德才兼备、全面发展的人才。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代伟大的思想家，其“人性论”是其思想体系的核心之一。
孟子认为，“天下之人皆以有恒产为贵，以无恒产为贱。
是以贵者趋而归之，贱者逐而远之”。
由此可见，孟子的“人性论”偏向于经济方面。
但是，我们可以通过深入分析，发现孟子在财富问题上的思考与德育问题有着密切的联系。
在孟子看来，人的本性是“良善”的。
“无故而杀人，非人也；无故而攻人，非人也；无故而违本性，非人也。
”也就是说，人本性是善的，不应该去做恶事。
如果一个人有了不良的行为，那这种行为是外在环境或者是教育的错。
当然，这样的观点在现代被认为是有争议的，但是，孟子的思想有着重要的德育启示，即：教育是塑造人的个性和行为的关键。
孟子在强调人性本善的同时，也认为教育有利于优化人性中的“良善”特质。
孟子的思想认为，教育需要关注个体生命的发展和人的自由选择。
教育的目的是让学生发展他们的个性，尊重他们的价值观，培养他们发展自己的态度和思维方式，他们依此可以实现对自己的目标和信仰的忠诚。
孟子认为，的确有些人因为环境和财富的原因比其他人更幸运。
但是，这并不会使贫穷人失去自己的人性。
相反，教育可以发掘出每个人的潜力和优点，让他们能够更好地适应社会的发展和变化。
当然，孟子的思想仅代表了他的时代。
现在，我们有更好的方法来理解人的本性和教育的角色。
但是，很多教育家和思想家都肯定了孟子的思想并将其引入现代德育理念。
在现代，我们意识到教育应该尊重个体的差异，借助各种方法来培育学生的品德和思维，使他们成为更加自信、满足和有能力的人。
总之，孟子的人性论对于现代德育有着启示作用。
我们应该认识到每个人都有良善的本性，而教育是帮助我们更好地发掘和实现我们的人性特质——启发自己和他人的思考和行为方式，达到塑造一个更加人性化和富有同理心的社会的效果。
人性理论对学校管理实践的指导作用
人性理论对学校管理实践的指导作用人性理论是指对人性本质及其特点进行研究的理论。
在人的成长、发展和行为过程中，人性起到了非常重要的作用。
人性理论对于学校管理实践也有着非常重要的指导意义，可以帮助学校有效地管理学生，促进学生的发展。
一、学生的自我实现需求人之所以为人，就在于有自我实现的需求。
自我实现需要获取知识和经验的支持，需要得到他人的肯定和鼓励。
学校应该为学生提供一个良好的学习环境，让学生有自主学习的机会，并给予他们足够的时间和机会来实现自我潜能。
教师应该以学生为中心，关注他们的兴趣、爱好和学习需求，帮助他们实现自我目标，才能更好的满足学生的自我实现需求。
二、学生的自我认同需求学生在学校中也有着自我认同的需求。
他们需要得到他人的认可和尊重，需要在学校中稳定地获得一种相对稳定的身份。
学生在学校中的未来发展与自我认同有强烈的联系，而这种自我认同感会不断影响着他们在未来的学习和人生发展。
学校应该提供一个包容、互相尊重和理解的环境，让学生感受到被接纳和认可，从而对学校产生认同感。
三、学生的自我表达需求学生在学校中也有表达自我需求。
作为学生，他们需要通过言语、文化、艺术和运动等方式来表达自己的个性特点和个人见解。
同时，他们也需要得到自己表达的反馈和支持。
学校应该为学生提供多样化的表达方式和充足的自我表达机会，让学生的个性特点得到认可，能够自由地表达自己。
四、学生的社交需求学生的社交需求是指他们所需要的互动和交往。
学生需要和同学、老师和家长互动，寻找他们的支持和帮助，并通过互相交往来建立人际关系。
在学校中，教师应该关注学生间的关系，协助学生解决人际交往问题，帮助他们建立良好的人际关系。
同时，也应该定期组织各种活动，让学生学会和他人同行、共同成长。
五、学生的安全需求学生的安全需求是指他们所需要的安全和保护。
在学校中，应该为学生提供安全稳定的学习环境，并建立健全有效的安全管理机制。
教师应该关注学生在学校中的安全问题，关注校园暴力、欺凌和虐待等问题。
孟子“人性论”及当代德育启示
孟子“人性论”及当代德育启示孟子是中国古代儒家思想的代表人物之一，他提出的“人性论”在中国思想史上具有重要地位。
孟子认为，人性本善，人皆有善的倾向。
这一观点对于当代德育工作具有重要的启示和指导意义。
孟子“人性本善”的观点告诉我们，每个人内在都有一种良善的天性。
这意味着无论人们在成长过程中遇到什么样的挫折和困难，他们的内心都有着修养和美德的种子。
这对于德育工作者来说，意味着应该充分重视每个学生的内在品质和潜力，注重培养学生的良好品格和道德修养。
不要轻易给人贴上“坏人”的标签，而是应该相信每个学生都有改变的可能性。
孟子的“人性本善”意味着人们可以通过教育和培养来发展自己的善良品性。
孟子提出了“教化”、“熏染”等教育方法，强调通过正确的方式引导人们，使其善良的天性得以发挥出来。
在当代的德育工作中，也需要重视引导学生的学习和生活，培养他们的道德情操、品德修养和社会责任感。
只有通过正确的教育和引导，才能让每个人的优秀品性得以发展，最终造福他人和社会。
孟子的“人性本善”观点提醒我们，即使每个人天生善良，但也需要受到良好的社会环境和道德规范的影响。
在当代社会，道德风尚的塑造和社会文化的引导至关重要。
学校、家庭、社会等都应该共同努力，营造一个良好的道德氛围和行为规范，让每个人都能在这样的环境中得到正面的熏陶和影响。
只有这样，每个人的善良天性才能得到更好地发挥，社会风气才会更加和谐美好。
除了以上的启示，孟子的“人性本善”观点还给当代德育工作者提供了一些行动方向和方法。
德育工作者应该以身作则，成为学生的榜样和引领者。
只有自身品德高尚，才能对学生的道德有所教化和影响。
德育工作者需要善于发现学生的优点和潜能，通过针对性的教育和引导，让学生的内在天性得到充分发展。
德育工作者需要注重对学生的全面培养，不仅要注重知识的传授，更要注重道德品格的培养。
只有这样，德育工作才能真正取得成效，让学生成为品德高尚、行为端正的社会栋梁之才。
简论孔子的天道与人性
简论孔子的天道与人性摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。
孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。
孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。
关键字：天道人性前言周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天”，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。
在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。
在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。
孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。
一、天的涵义（一）上天：宇宙的主宰者王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。
”（《八佾篇第三》13）屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。
有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。
这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。
”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。
”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。
奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。
意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。
你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。
”⑴子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28）朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。
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韩非子：强制教育，法制。“威势之可以禁 暴，而德厚之不足以之乱也。”
董仲舒：因材施教，“因其性则天下听从， 拂其性则法悬不用。”“引其天性所好，而 压其性之所憎”。
天人相分与天人交相胜：“天地合而万物生， 阴阳接而变化起…天能生物，不能辩物也； 地能载人，不能治人也。”
二、关于人性论
（一）由“天命之谓性”、“性相近也，习 相远也”转向性善论、性恶论、性无善无恶 论、性有善有恶论、性三品说
“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓 教”——《中庸》 “人之初，性本善；性相近，习相远”—— 《三字经》
人法地，地法天，天法道，道法自然（老子）
道先于天是宇宙的根本 “有无混成，先天地生， 寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道生一， 一生二，二生三，三生万物。”
古希腊毕达哥拉斯派：数是宇宙的本源，一、二、 三是宇宙万物之母。 黑格尔：每一事物都是一：有、单纯者；二、殊 异性、杂多性；三，二者的统一。如果我们从它 拿掉这个统一，我们便毁了它。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智信，非外铄我也，我固有之也。”—— 《孟子·告子上》
“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体 肤理好愉逸。”因此，“人之性恶，其善者 伪也。”——《荀子·性恶》
董仲舒认为，人善、恶兼有，他把人比作稻 谷，善就是米粒，要使人向善，必须进行教 化。恶就是壳，是有刺的糟粕。应该去掉。 即是说对人要扬善抑恶。
（二）天道观及人性论对教育思想的影响
对教育作用的看法
孔孟：教育和环境的作用导致了人的差别；教育在于 保存和扩充人先天的善性，或使失去的善行得到复 归。
难张温秦宓逞天辨
正饮酒间，忽一人乘醉而入，昂然长揖，入席就坐。 温怪之，乃问孔明曰：“此何人也？”孔明答曰： “姓秦，名宓，字子勑，现为益州学士。”温笑曰： “名称学士，未知胸中曾学事否？”宓正色而言曰： “蜀中三尺小童，尚皆就学，何况于我？”温曰： “且说公何所学？”宓对曰：“上至天文，下至地 理，三教九流，诸子百家，无所不通；古今兴废， 圣贤经传，无所不览。”温笑曰：“公既出大言， 请即以天为问：天有头乎？”宓曰：“有头。”温 曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。《诗》云： ‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”
墨子：“人性如素丝，染于仓则仓，染于黄 则黄。”
董仲舒性三品：“圣人之性”——不教而善； “斗筲之性”——只能为恶；“中民之 性”——可善可恶，靠教育 “人之超然万物之上，而最为天下贵 也。”“人之绝于物而参天地”。他认为， 人之所以有如此崇高的地位，在于人与化生 宇宙万物的天原属同类。他说：“以类合之， 天人一也。”甚至用人伦关系比喻“人之为 人，本于天，天亦人之曾祖父也。”
温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云： ‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听？”温又问：“天有 足乎？”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何 能步？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温 曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？” 宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东 乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”此时秦宓语言清 朗，答问如流，满座皆惊。张温无语，宓乃问曰：“先生东 吴名士，既以天事下问，必能深明天之理。昔混沌既分，阴 阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地；至共工氏 战败，头触不周山，天柱折，地维缺：天倾西北，地陷东南。 天既轻清而上浮，何以倾其西北乎？又未知轻清之外，还是 何物？愿先生教我。”张温无言可对，乃避席而谢曰：“不 意蜀中多出俊杰！恰闻讲论，使仆顿开茅塞。”
第三章 天道观与人性论及其对教育的影响
人性论是关于的人的本质是什么的学说， 是教育理论的重要基础。
中国古代的人性论是以宇宙观（天道观） 为根据的。
一、天道观与天人之辩
由主宰之天向义理之天、自然之天转变
天由神造或道生或气化而成，人的一切都来 源于天，取决于天。 皇天震怒、天诛地灭；获罪于天，无所祷也。 （孔子） 天行有常，不为尧存，不为桀亡（荀子：自 然之天）
荀子认为，人的自然本性是“生而好利”、
“有疾恶”、“有耳目之欲，有好声色”，
好逸恶劳，不讲辞让等等。这些恶性是与生
俱来的，不待后天影响而有的。
“人性如流水，决诸东方而东流，决诸西方 而西流。”“生之谓性”“食色，性 也。”——告子 “人之性也善恶混，修其善则为善人，修其 恶则为恶人。”关键在于学习，“学者所以 修性也”——《法言·修身》
荀子：在使人由恶转善的过程中起决定性作用。 墨子：教育对人的发展起决定作用。
法家：教育对人性的改变没有作用。
道家：教育不是万能的。应尊重人的天性，不能践踏 人性。
对选择教育对象的影响 孔子、孟子：有教无类，主张将教育范围扩 大到平民；人皆为尧舜 荀子：都应该实行教育，进行伦理道德教育， 宣传礼仪法度。 董仲舒：“中民之性”，大多数人应受教育
宇宙万物皆生成于天，人也一样。“凡性也， 天之就也”——荀子
程灏认为人性有二元；“天命之性”与“气 禀之性” “万物皆是一理，至如一物一事虽小，皆有 事理”；“在天有理，在人有性”；“性即 理也，所谓理性是也。”——程颐
人性即太极——朱熹
天人关系
天人合一：天人之间的联系在于性，人受性 于天，天是人性的根本，人的理想在于尽性， 尽性能知天。“自强不息、厚德载物”。 天人感应
对制定教育内容的影响 儒家：重视仁义礼等宗法精神和仁爱精神的 教育，四书五经，三纲五Байду номын сангаас 法家：“以法为教”，法制教育
道家：行不言之教
墨家：以“兼爱”染人，使人交相利而不交 相害。
对选择教育方法的影响 孟子：“心之官则思，思则得知，不思则不 得”；“仁义礼智，非外铄也，我固有之 也。”主张“内省”，“持志养气、动心忍 性、反求诸己”等方法。 荀子：外铄，实践，重视感性经验和“积、 渐、闻、见、行”等外求的教学方法。