美的本质与特征讲解

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谈谈对美的本质理解

谈谈对美的本质理解美的本质是一个复杂而深远的概念，涉及哲学、心理学、艺术和文学等多个领域。

对于美的本质的理解，可以从以下几个方面进行阐述：1.美的主观性美的本质并非客观存在，而是主观的感受和认知。

人们对于美的理解受到个人经验、文化背景、教育程度等多种因素的影响。

同样的物体或情境，对于不同的人来说可能产生完全不同的美感体验。

因此，美的本质在一定程度上是个体化的，具有强烈的个人色彩。

2.美的多元性美的本质是多元的，它并不仅仅局限于某种特定的形式或表现。

从大自然到人类文明，从具体的艺术品到抽象的理念，美以各种形式存在于我们的世界中。

不同的文化、艺术流派和历史时期都拥有各自独特的审美标准和艺术表达方式。

这种多元性反映了美的丰富内涵和无限可能性。

3.美的普遍性尽管美的本质具有主观性和多元性，但美也具有普遍性的特征。

人们对美的向往和追求是跨越时空和文化的普世情感。

无论在哪个时代、哪个国家、哪个民族，人们都欣赏美、追求美，渴望通过各种方式表达对美的热爱和敬意。

这种普遍性表明，尽管美的形态各异，但其本质是共通的。

4.美的情感性美与情感紧密相连，它是情感的表现和载体。

当我们感受到美时，通常会伴随着强烈的情绪反应，如愉悦、满足、震撼、感动等。

这种情感性表明，美不仅是感官的享受，更是心灵的触动。

它能够引发我们深层次的情感体验和共鸣，让我们在欣赏美的过程中获得精神的满足和心灵的滋养。

5.美的社会性美的本质与社会生活密切相关。

它不仅是个人情感的表现，也是社会价值观和文化的反映。

在不同的社会环境中，人们对美的理解和追求可能存在差异。

例如，在某些文化中，强调集体主义和社会责任的美学观念可能更受推崇；而在另一些文化中，强调个人主义和自由的美学观念可能更受重视。

这种社会性表明，美的本质是动态的、变化的，它随着社会的发展而不断演变和发展。

6.美的超越性美的本质具有超越性，它超越了物质世界的限制，成为人类精神追求的一部分。

通过艺术、文学、音乐等表现形式，人们能够创造出超越现实世界的美的作品，使人们能够在精神上得到升华和超越。

第二章美的本质及特征

第一节美的本质
美源于自由创造 1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节美和真善
真：合乎规律性。善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现一定功利要求）。美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的合目的性）。狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”
传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。
第二章美的本质及特征
第一节美的本质
美的本质和人的本质、生活的本质的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ系
人的本质——实践美存在于人的实践活动之中生活的本质——实践
马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸原始崇拜对象的面具与画脸古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。）。继的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自己。”

大班美学知识点总结大全

大班美学知识点总结大全一、美的概念1.美的本质美的本质是指人们对于美的感觉和认识的本质特征。

美的本质是主观的，即它是由人的主观感受所决定的，因为不同的人对于美的认识和感受是不同的。

另外，美的本质也是客观的，因为美并不是人们随意臆想出来的，而是存在于客观世界中的。

2.美的特征美的特征包括以下几个方面：一是美的客观性，即美是客观存在的，不依赖于个人的意识和情感；二是美的相对性，即美是因人而异的，不同的人有不同的审美标准和偏好；三是美的历史性，即美是随着历史和社会的发展而不断变化的；四是美的统一性，即美具有一定的内在联系和一定的统一性。

二、艺术的概念1.艺术的定义艺术是人类根据自身的审美需求和创造力，通过某种形式的表现方式来表达情感、思想和观点的活动。

艺术可以通过绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影等形式来实现。

2.艺术的分类艺术可以按照不同的标准进行分类，比如按照表现形式可以分为造型艺术和表演艺术；按照内容可以分为文学、音乐、绘画、雕塑等不同类型的艺术；按照功能可以分为舞蹈、戏剧、建筑等不同形式的应用艺术和纯粹艺术等。

三、审美的概念1.审美的定义审美是指人们对于美的感知、鉴赏和创造的活动。

它是一种主观的、情感性的、理性的、综合性的活动，包括感知美、鉴赏美和创造美等方面。

2.审美的功能审美有以下几个主要功能：一是满足审美需要，即通过审美活动来满足人们对于美的追求和欣赏的需求；二是提高审美情感和审美能力，即通过审美活动来提升人们的艺术鉴赏能力和审美情感；三是拓展审美视野，即通过审美活动来开阔人们的视野和提高人们的文化品位；四是提高审美修养，即通过审美活动来提高人们的思想境界和修养品质。

四、美学的基本理论1.美的产生和作用美的产生和作用是美学的基本问题之一。

美的产生主要是通过物质形态、情感体验和理性认识三个层面来实现的。

美的作用主要包括美的教育作用、美的情感作用和美的审美作用。

2.美的标准和规律美的标准和规律是美学的研究内容之一。

美及美的本质

第一章美及其本质美是什么第一节美学史上的几种观点一、从物的客观属性和特征方面来说明美的本质1.毕达哥拉斯学派：美是和谐;2.苏格拉底：美是合适,美是有用3.亚里士多德：柏拉图的学生;美就在事物之中,主要是事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面;4.博克：18世纪经验主义美学家博克认为：“我们所谓美,是指物体中能引起爱和类似情感的某一性质或某些性质”;5.羊大为美;二、从精神本体和主观心理方面来说明美的本质1.美是理念2.黑格尔：美是理念的感性显现;3. 休谟：美是主观观念4. 美恶皆在其心三、从主客二体关系考察美的本质1.狄德罗的美在关系;2.朱光潜:美在心与物的关系上;3.李泽厚先生：美是客观性与社会性的统一;第二节美的根源一、劳动使劳动过程和劳动动作成为审美对象二、劳动使劳动工具成为审美对象三、劳动使劳动产品成为审美对象四、社会生产实践是美的终极根源第三节美的本质一、什么是对人的本质力量的肯定和确证人的本质我们可以从两个维度来理解;1.从人不同于动物的物种特征来理解,在于“自由”“自觉”;2.人是一切社会关系的总和;二、美的本质是对人的本质力量的肯定和确证第四节美的特征一、非功利性一客观对象不直接唤起主体的实际利益需要;二主体对客体不作实际功利性评价二、形象性一美以形象呈现二美的形象依赖于人的直觉感悟三、感染性四、创造性第五节美与真、善的关系一、美和真、善的区别二、美与真、善的联系1.美以真为基础,离不开真;2.美以善为依托,表现了善;教学目的、要求：通过学习本章内容,了解美产生的根源及其本质,掌握美的特征及其与真、善的关系,培养学员的审美能力,使学员学会在生活中运用审美的眼光发现美、欣赏美,提高学员鉴赏美的能力和创造美的能力;教学重点及难点：1、美的本质及根源2、美与真、善的关系课后练习：1.试举例说明如何理解美的本质;2.试论美与丑的关系,如何理解波特莱尔的“以丑为美”阅读书目：1.宗白华美学散步2. 朱光潜文艺心理学美是什么这个问题千百年来无数人问及;有人说美是泰山的日出,有人说美是雷锋的心灵,也有人说美是贝多芬的音乐、李白的诗歌;每个人对美的理解都不相同;宋玉在登徒子好色赋中描写一位绝世佳人：“天下之佳人莫若楚国,楚国之丽者莫若臣里,臣里之美者莫若东家之子;东家之子增之一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太赤; 眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝,嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡 ;”看到这段文字,每个人头脑中都会出现一个美女,仁者见仁智者见智;可能是王昭君、杨贵妃、貂蝉、西施;宋玉认为这样一个眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝,嫣然而笑的女人就是最美的女人,他眼中的美人与我们的理解都不一样;所以,生活中,人们对美的理解是不同的;同样是雕塑,有的可能认为中规中矩的屈原像很美,有的可能认为裸体的掷铁饼者很美;同样是风景,有人觉得江南很美,有人认为大山很美,有人认为落霞很美,甚至有人认为大漠黄沙很美;其实,这些都是对具体事物的美的感受,并没有回答“美是什么”这一问题;“美是什么”人类最早对这个问题进行哲学探讨是在古希腊时期,古希腊哲学家柏拉图最先提出来;柏拉图曾经在他的名着大希庇阿斯篇中提及他的老师苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯关于“美是什么”的讨论;苏格拉底：“美是什么”希庇阿斯：“美就是一位年轻漂亮的小姐;”苏格拉底：“一匹母马或一只汤罐也可以是美的,但这还不是美本身;这美本身把它的特质传给一件东西,才使那件东西成其为美;”希庇阿斯：“黄金是使事物成其美的;”一件事物纵然是丑的,只要镶上黄金,就得到一种点缀,使它显得美了; 苏格拉底：“希腊大雕刻家菲狄阿斯雕刻女神雅典娜时并没有用黄金做她的眼或面孔,用的是象牙;而且他雕两个眼珠子不用象牙,用的是云石;由于象牙和云石配合得很恰当,所以雕像很美;”希庇阿斯：“恰当是美的”;苏格拉底认为恰当使事物在外表上显得比它们实际美,隐瞒了事物真正的本质;美本身不是外在的性质,而是事物的内在的内容;所以他说“我问的是美本身,这美本身,加到任何一件事物上面,就使事物成其为美,不管它是一块石头,一块木头,一个人,一个神,一个动物,还是一门学问;”两人辩来辩去,仍然没有能够解决“美本身是什么”的问题,因为它们都没能准确地概括出美的根源和美的本质;从这场讨论中他们得出一个结论：“美是难的;”自柏拉图来之后,人们一直试图探索美的根源和本质,给美一个定义,但却始终未能找到满意的答案,以至于德国美学家温克尔曼说：“美是自然的一种最伟大的秘密;”转引自美学杂志,1982年第3期,第115页;为什么美的本质成为一个难解之谜这一方面是因为美存在着各种各样的表现形态;正如席勒在他的诗歌美中所说：“你万古一体,而形式无边无际;正是在这形式的无尽里蕴含着你的统一;”美的个别的具体的形态可以把握,但是美所呈现的形态是形形色色、各不相同的;美的这种普遍性使美的本质很难寻求;当人们从这一种美的形式中似乎找到了对美的品质的说明时,却会发现不能用它来说明另一种美的形式的品质,要找到美的事物的共同品质无异于大海捞针;另一方面,人的审美感受的差异性使得人对美的感受千差万别;不同的人由于主体情况不同,会对同一事物作出不同评价;同一人对于同一事物也会因时间、环境、心境的不同作出不同的审美评价;这都增加了对美的认识的困难;然而,世界的一切都是可探究的,尽管美是“难”的,但是美的根源和本质仍然可以逐步被人认识、被揭示;历史上的美学家为此做出不懈的努力;下面向大家介绍美学史上关于美是什么的几种主要观点;第一节美学史上的几种观点一、从物的客观属性和特征方面来说明美的本质1.毕达哥拉斯学派：美是和谐;毕达哥拉斯学派,是以毕达哥拉斯为首的一群物理学家和数学家;他们认为事物的性质是由某种数量关系决定的,宇宙万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序;由此他们提出了“美是和谐”的观点;在他们看来,不管什么事物,也不管它们之间是什么关系,都可以还原为数;他们说“数是一切事物的本质;整个有规定的宇宙的组织,就是数以及数的关系的和谐系统;”数既然是一切事物的本质,当然也就是美的本质;问题是,世界上不仅有美,也有丑,丑不是也可以还原为数吗那么,什么样的数与数的关系是美的呢和谐;和谐的数与数的关系就是美本身;美确实存在于各部分之间的比例对称;一切立体图形中最美的是球形,一切平面图形中最美的是圆形;再就是黄金分割比,即1:.这可以通过正五角星的研究得出;等腰三角形的底和边,它们的比率就是1:;在毕达哥拉斯派看来,任何事物只要符合黄金分割比都是美的;2.苏格拉底：美是合适,美是有用苏格拉底公元前469—公元前399,着名的古希腊的思想家、哲学家、教育家; 苏格拉底认为,一个东西美不美,不在于它合不合规律,而在于他合不合目的;比如矛和盾,进攻的时候,矛是美的,防御的时候,盾是美的;反过来,再好的矛与盾,也是丑的;所以他得出一个结论“美就是合适,美就是有用;”3.亚里士多德：柏拉图的学生;美就在事物之中,主要是事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面;“美就在于体积大小和秩序;”事物形成的原因有两种,一个质料因,一个形式因;形式比质料高一等;比如一块砖头,泥巴做的,对于泥巴来说,砖就是它的形式,砖头高于泥巴;一团泥可以变成泥塑变成艺术品,并且具有审美价值了;形式的变化催生了美;4.博克：18世纪经验主义美学家博克认为：“我们所谓美,是指物体中能引起爱和类似情感的某一性质或某些性质”;例如形体大小、颜色变化、明暗对比等,这就是美所依存的特质;美是物体的一些特征而引起的小巧、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等;5.羊大为美;中国古代对美的认识也注重它的物质特性,比如大小,对称等;“美”最初的形态和含义：其一是“羊大为美”,其二是“羊人为美”;“羊人”是头戴羊面具跳娱神舞的巫师;说文解字中提到“美,甘也;从羊从大;羊在六畜,给膳也;”此外,美在大小、对称、距离上体现;楚灵王：台美夫伍举：夫美者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美;可见,在战国时期中国也有人认为美在事物外在的属性、形式;二、从精神本体和主观心理方面来说明美的本质1.美是理念柏拉图最早提出“美是理念”的观点,他认为美来自永恒的理念,人要到精神世界中去寻找美;例如桌子,世界上有很多,但它们都叫桌子,也都是桌子,不管它的形状大小如何都是桌子;因此桌子这个概念,就是天下之所有桌子共有的普遍形式,也就是它的理念;柏拉图把世界分为三个层次：理念是最高层的世界,是最真实的世界；现实是第二层世界,是对理念世界的模仿,是理念世界的影子；艺术则是第三层世界,是对现实世界的模仿,是影子的影子;而美便在事物之外,是不依赖于人的主观存在的一种理念——“美本身”;柏拉图正确地区分了“什么东西是美的”和“什么是美”这两个不同的概念;他认为“美本身”派生出现实生活中一切美的事物,是美的本源;他说：“这美本身,加到任何一件事物上面,就使那件事物成其为美,不管它是一块石头,一块木头,一个人,一个神,一个动作,还是一门学问;”显然,柏拉图的观点是客观唯心主义的;后来新柏拉图的创始人普洛丁进一步把“美是理念”神秘化,甚至直接用“神”来代替理念;2.黑格尔：美是理念的感性显现;19世纪德国古典美学大师黑格尔发展和完善了“美是理念”的说法;认为美是理念的感性显现;黑格尔认为世界的本质是客观存在的、不断运动着的绝对理念;它在自身的运动中“外化”出各种现象;首先是现实自然界,然后是人类社会,最后是人的精神;艺术就是用感性的形象把真实呈现于意识,而审美就是对事物的感性形式进行观照;黑格尔把美学称为艺术哲学;他继承了柏拉图关于世界的三个层次说;但他的观点与柏拉图不同之处在于,柏拉图的“理念”是空洞的、抽象的,是脱离了个别的一般,是永恒不变的万物的模式；而黑格尔所谓的“理念”,则是与具体事物相结合的,是自身矛盾着的辩证统一体;他认为美是具体的,是理性和感性的统一,内容和形式的统一,主观和客观地统一;黑格尔对于美的本质的认识,具有合理的内核,但他的出发点仍然是抽象的“理念”,因此也是唯心的;3. 休谟：美是主观观念18世纪英国经验主义美学家提出“美并不是事物本身里的一种性质,它只存在于观赏者的心里,每一个人心见出一种不同的美,这个人觉得丑,另一个人可能觉得美;”与黑格尔齐名的另一位德国古典美学大师康德从先验论角度出发强调：“至于审美的规定根据,我们认为它只能是主观的,不可能是别的”;4. 美恶皆在其心我国古代也有不少学者把人心看作美的本源;儒家经典礼记“美恶皆在其心”;柳宗元认为不存在一种客体化的,外在于人的美;“夫美不自美,因人而彰;兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣;”邕州柳中丞作马退山茅亭记“彰”：通过人的审美活动发现、唤醒、照亮;对柳宗元“美不自美,因人而彰”的解读：美不是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏都带有创造性;美并不是对任何人都是一样的;同一外物在不同人面前显示为不同的景象,具有不同的意蕴; 美带有历史性;在不同的历史时代,在不同的民族,在不同的阶级,美一方面有共同性,另一方面又有差异性;20世纪五六十年代中国关于美学问题的讨论中,也有人提出：美,只要有人感到它,它就存在,不被人感受到,它就不存在;高尔泰的主观主义美来自人心的观点,把美从神秘的“理念”中解脱出来,肯定了美与人的关系,重视对审美主体的研究,对我们认识美的本质有借鉴;但是,它由人们美感的差异性推论出美是主观观念,混淆了美与美感的界限;用美感来代替美,用审美情趣,审美经验来代替美的事物、美的属性,显然是以偏概全;这种把美说成是心灵的产物,是一种主观唯心主义观点,它否定了美的客观存在,抹杀了物与心的关系、存在与意识的关系,割裂开主客二体就无法感受到美;三、从主客二体关系考察美的本质为了摆脱客观论与主观论的片面性,一些美学家提出：美既不在客观自然属性,也不在主体的精神和感受,而在于主体和客体的关系;1.狄德罗的美在关系;18世纪法国思想家狄德罗明确地提出“关系”产生美的效果;他说“就哲学观点来说,一切能在我们心里引起对关系的知觉的,就是美的”;他认为美是事物的客观关系,是随着关系而开始、增长、变化、衰落、消失的;客观存在的“美”不能脱离主观体验而存在,是与主观体验构成统一关系;由此,他提出三种“美”：第一种是“实在的美”,即客观对象自身的秩序、对称、比例和变化等因素形成的内在关系；第二种是“相对的美”,即主体把客观对象与其他事物相比较而构成的关系;美的对象是否存在,依赖于它是否被主体审美感知;比如这样的诗句“我的爱人是朵红红的玫瑰,在初夏的五月开放,和谐而又合拍”,玫瑰被感知才是美的存在;第三种是虚构的美,实际是艺术家创造的艺术作品的美;2.朱光潜:美在心与物的关系上;他在文艺心理学一书中说“美不仅在物,亦不仅在心,它在心与物的关系上面;”这是狄德罗的启蒙主义美学与美育思想的继承;他认为“物甲是自然物,物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的,所以已经不纯是自然物,而是夹杂着人的主观成分的物,换句话说,已经是社会的物了,美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物;美学多研究的也只是这个社会的物如何产生,具有什么性质和价值,发生什么作用；至于自然物社会现象在未成为艺术形象时,也可以看作自然物则是科学的对象;”这种“美在关系”的观点,不仅坚持了唯物论,而且强调了美的社会内容,强调了从各种事物的相互关系中,从与社会生活的联系中,去认识美,发现美;但是,这种“关系”论没有完全同人类社会历史深刻地联系起来,因此,也是片面的、宽泛的,甚至模糊的;3.李泽厚先生：美是客观性与社会性的统一;五星红旗;他认为我们感到五星红旗美,并不是因为一块红布,几个黄星就觉得他美;它的美只在于它代表了中国,代表了这个独立、自由、幸福、伟大的国家、人民和社会,而这种代表是客观的现实;正因为这样,它才美,它的美,既是客观不依存人的主观意识和情趣,又是社会不能脱离社会生活而存在的;美是客观性与社会性的统一,不依存人的主观意识和情趣;第二节美的根源美学史上关于“美是什么”的问题作了许多探讨,提出了许多精辟的见解;但是,由于受到时代和阶级的局限,受到唯心主义和形而上学的束缚,他们对美的根源及本质的探讨都存在一定的缺陷;直到马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义对美进行分析,才科学而圆满地回答了“美的根源是什么”“美的本质是什么”的问题;马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程;”“劳动创造了人本身”,“劳动创造了美”一、劳动使劳动过程和劳动动作成为审美对象马克思主义认为,人的劳动是人的最基本的生命活动,是有意识、有目的的活动,而不是动物那种无意识的本能活动;人的劳动可以成为人的意志和意识的对象,人通过劳动获得达到目的的愉快和喜悦,从而人的劳动包括劳动过程、劳动动作、劳动技能等就由功利向审美转化,成为审美对象;具有审美意义的史前艺术原始歌谣、原始舞蹈、原始壁画、原始陶器等都是在原始劳动生活基础上形成和发展起来的;原始人的劳动生产、改造自然带有强烈的功利色彩,但在这种功利性的劳动中,人们获得了改造自然、征服自然的能力,发展了生产力,获取更丰富的生活资料,改善了生活;原始人用歌谣、舞蹈、壁画等记载自己征服自然的过程,愉悦了自己,获得了精神享受;19世纪的一些人类学家考察当时残存的原始部落时,发现他们的劳动和歌舞是结合在一起的;现在的一些不发达地区、少数民族依然保存着这样的传统;原始劳动常常是一些简单而繁重的集体劳动,为了提高劳动效率和减轻劳动强度,需要按照劳动的节奏规律协调各人的动作姿势,使大家默契配合,于是在生产实践中创造了有一定节奏的劳动号子、动作和姿势,并逐渐定型化;淮南子道应训：“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也;”鲁迅门外文谈：“我们的祖先的原始人,原是连话都不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来;假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中一个叫道‘杭育杭育’,那么,这就是创作;”原始人在不断重复这些节奏、号子、动作的原始歌舞时候,既是一种经验的传授,又能感受到节奏的韵律,体验劳动的快乐和丰收的喜悦;处于功利目的劳动过程和劳动动作具有了审美意义,成为审美对象;如果说原始歌舞是原始艺术美的话,那么,它主要是原始劳动美的再现,而劳动美又是劳动本身的属性,是生产实践的产物;二、劳动使劳动工具成为审美对象人的“劳动是从制造工具开始的”,工具的使用和制造使人脱胎于动物而成其为人;但是原始人最初对工具的改进是出于实用主义目的,而不是为了美;他们把石器制成对称的形状,是为了用力均匀,便于命中目标；把外形磨光,是为了提高砍削、投掷的速度;在劳动实践中,当原始人认识到工具在造型上的对称、均衡、平滑等形式具有实用效能后,便会赞赏这样的形式,以此为美;古希腊人认为：“任何一件东西如果它能很好地实现它的功用方面的目的,它就同时是善的又是美的;”说文解字中也说“美与善同意”;于是具有实用功利性的原始工具就有了审美价值、审美属性,以工具为静态形式的形式美在劳动过程中产生了;在人类的社会实践中,人们渐渐不仅在制造实用工具时追求这种“美”的形式,也逐步在其他方面追求这样的形式;于是出现了只保存工具的对称、均衡、平滑等形式而没有实用功能的,具有独立审美价值的工艺品;例如各地出土的玉斧、玉刀等,虽然坚硬但易脆,只具有鉴赏价值而不具备使用价值;三、劳动使劳动产品成为审美对象原始劳动产品与原始劳动工具一样,也经历了一个功利到审美的过程;在长期的劳动实践中,劳动产品的质料、形状、结构等逐渐变得更加符合人的需要,同时也更符合人的审美需求,从而成为审美的对象;以陶器为例,陶器是新石器时代原始人最重要的劳动产品,它的出现标志这人类不仅能改变现有物质的形态,而且能根据人类的需要将一种物质改变成另一种物质;陶器最初纯粹是为实用而制作的,用来盛放东西,炖煮食物;陶器上的线条、纹饰、图案并非出于审美的需要而创造,有些是编织泥胚时因捆绑、晾放等原因而留下的草绳痕或其他印痕；有些是表达一些巫术诉求,如鱼纹、蛙纹反映了生殖崇拜,祈求多子多孙;但是原始人从制作的成功中获得了创造的愉悦,进而把符合实用目的和制作规律的造型、纹饰等形式作为欣赏的对象,并加以创新、美化;于是陶器上的纹饰越来越多,造型也越来复杂,有的陶器演化为装饰品和工艺品,陶器作为劳动产品也就具有审美意义,成为审美对象;四、社会生产实践是美的终极根源美既不源于“理念”,也不出于“人心”;它是在人类的社会实践中产生的;伴随人类的成长,人类的社会实践活动越来越丰富,越来越发展;生产劳动、社会变革、科学和艺术活动等等都是人类社会实践的内容;它们或多或少会对美的变化、发展产生不同的影响,但作为最基础的则是生产实践;因此,“劳动创造了美”,不仅是指美诞生于人类的生产实践中,而且指一切美都是人类的生产劳动创造的,人类的社会生产实践是一切美的终极根源;有人认为自然美在人类出现之前就出现,与人无关,更与人类劳动无关,那么你是如何理解自然美是人类劳动创造的思考练习观点：首先应该把自然与自然美区别开来;自然与自然美的关系事实上是客体与对象的关系,自在与自为的关系;自然界中的各种现象、各种物象是早于人类而存在,也是独立于人而存在的,但它们是“自在之物”,不以人的意志为转移,本身无所谓美丑;。

美的本质和特性

学史上第一次美学大计论。在这次美学计论中，有关美旳本
质讨论是最主要旳和最丰富旳。
第二次“美学热”发生在20世纪70年代末至80年代初。以李泽厚为代表旳“实践论”美学进一步成为主流，代表性旳说法有李泽厚旳“自然人化”说，蒋孔阳旳“人旳本质力量对象化”说，以及高尔泰旳“美是自由旳象征”说，等等。
——美旳本质及其特点
第一节美旳本质及其难解性
一、美旳现象与美旳本质
美旳现象存在于各个领域里： 1、物理世界：自然美、科技美 2、心理世界：心灵美、精神美、道德美 3、生活世界：行为美、服装美、人体美、工艺美、建筑美…… 4、艺术世界：文学、绘画、音乐、舞蹈…… 美旳本质（美本身）即美者之所以美旳根据，任何物只要具有美本身就肯定是美旳。所以美旳本质是唯一旳，而美旳现象是多样旳。
一、高尔泰、吕荧：美是观念、美是自由旳象征
二、蔡仪：美是经典
三、朱光潜：美是主客观旳统一
四、李泽厚：美是客观性与社会性旳统一
第一派，主观论，“美是观念”
1、代表人物及主要观点——
代表人物是吕荧和高尔太。吕荧以为，美是人旳一种观
而不强调以情感人，所以它富于哲学旳思辨性和逻辑性。
第三节中国现当代美学家论美旳本质
中国当代美学经历了两次“美学热”，有关美旳本质探
讨与这两次“美学热”紧密有关，也大致能够分为两个阶段：
第一次发生在20世纪五六十年代，它是从黄药眠批评朱光潜
旳美学文章开始旳；随即，蔡仪、朱光潜、李泽厚等人均刊
登文章，对别人旳观点展开批评和争论，引起了中国当代美
黑格格旳哲学、美学思想—— 1、宇宙旳本原是“精神”，宇宙旳终极本原是“绝对精
神”，世间万物就是由“绝对精神”派生出来旳。

美学原理PPT课件：美的本质及特征

拉斐尔
10
3．主客观统一说
以朱光潜为代表。美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。
4．客观性与社会性的统一说
以李泽厚为代表。美是一种人类社会生活的属性、形象、规律。美是人的本质力量的对象化。
11
第三节美是一种价值
1．美的美学含义
三种主要含义（李泽厚）：审美对象、审美性质（素质）、美的本质（根源）
•同窗共读整三载
•促膝并肩两无猜
• 十八相送情切切
•谁知一别在楼台
•楼台一别恨如海
•泪染双翅
•身化彩蝶
•翩翩花丛来
•历尽磨难真情在
天长地久不分开
22
23
24
• 值得我们注意的是，事物一旦成为审美对象，它就不再是简单的物质实体，而是转换成了一种物质与精神、客观与主观相互渗透而铸成的一种独特“意象”。美国著名美学家苏姗·朗格将之称为“幻象”，这是有道理的。
32
2、模糊性
• 模糊性是指对象形象变化不定、内涵丰富、意义多解、朦胧、含混。又称丰富性。
• 模糊性的形成有两个原因： • 一是由于对象形式的复杂多变和含混。
《题西林壁》（宋苏轼）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
33
• 二来自于对象内在含义的丰Байду номын сангаас、含蓄、朦胧、多解。
13
第四节审美活动中的审美对象
• 现实世界的事物纷繁多样，只有美的对象才能引起人的美感。
• 审美对象应具备的条件：
（一）物象性与意味性的统一
14

美学原理第二讲美的本质及特征

第二章美的本质及特征美学原理美的本质?美的本质?美的根源美的主要特征第一节美的本质主客观的统一从生活中去寻找美
美学原理
第二章美的本质及特征
本课重点美的本质
• 美的本质 • 美的根源
美的主要特征
第一节美的本质——主客观的统一寻找美的本质有三条路线
1. 2. 3.
从精神世界寻找美（美的主体性）从物质属性中找美（美的客观存在性）从生活中去寻找美。（主、客观的统一）
二、美的根源。美的最终根源在于人的自由创造. 自由创造的过程显示了人的智慧、勇敢、灵巧、坚毅等品质，还培养锻炼了人的勇敢、坚毅的品质。
①
②
③
自由自觉的创造是人和动物的最根本区别之一。自由创造是人类社会存在和发展的基础。人在自由创造过程中还发展了本身。
第二节美的主要特征
１、美是一种在情感上的具有感染力的形象２、人的自由创造赋予形象以美的生命３、美具有潜在的功利性。美是社会实践的产物４、形式对于美有特殊的意思，形式是构成美的形象的必不可少的条件。
1、从精神世界寻找美（美的主体性）柳宗元：“夫美不美，因人而彰。” 休谟：“美只存在观赏者的心里，每个人的心里见出一种不同的美。” 高尔泰：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺与蝴蝶的并不少什么。
2、从物质属性中找美（美的客观存在性）《西斯廷圣母像》与“臭水沟”

3、从生活中去寻找美。美感属于意识--意识是客观事物的主观反映。（美感是客观事物的主观反应）。 ——（主、客观的统一）朱光潜：“美是主、客观的统一” 李泽厚：“社会性与客观性的统一。”（社会性就是人类社会。）

第一章美的本质及特征20090228

魏晋南北朝
道家的核心思想古印度佛学进入中国，与道结合。古印度佛学进入中国，与道结合。审美无为无不为方面不再受缚于伦理道德，方面不再受缚于伦理道德，从人类的自道法自然然情感出发看待人与自然的关系，然情感出发看待人与自然的关系，自然避世与逍遥审美观的渐趋成熟。审美观的渐趋成熟。齐物坐忘
西施与东施效颦
丑是一种客观存在的社会现象，丑是一种客观存在的社会现象，下面谈一谈我们对丑的特征的一些理解：一谈我们对丑的特征的一些理解：
第一，第一，丑是在感性形式中包含着的一种对生对人的本质具有否定意义的东西。活、对人的本质具有否定意义的东西。人们在日常生活用语中，常用“丑恶” 人们在日常生活用语中，常用“丑恶” 美好” 这反映了现实生活中这反映了现实生活中“ 或“美好”,这反映了现实生活中“丑”与的客观联系。 “恶”，“美”与“好”的客观联系。
马克思主义哲学的产生美学: 研究感觉和感情的理论，美学 : 研究感觉和感情的理论，是哲
学体系的一个组成部分。学体系的一个组成部分。
近代欧洲
中国美学思想
“里仁为美”“充实之谓美” “以玉比德” 里仁为美”“充实之谓美” 以玉比德” ”“充实之谓美
西周末期
和谐为美
先秦儒家的美学思想先秦道家的美学思想
美和自由创造：美和自由创造：
自由是对于必然性的认识和对世界的改造，自由是对于必然性的认识和对世界的改造，正如恩格斯所说：如恩格斯所说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。” 有计划地使自然规律为一定的目的服务。美的最终根源在于人的自由创造。美的最终根源在于人的自由创造。劳动与实践虽是产生美的基础，劳动与实践虽是产生美的基础，即美的产生离不开劳动实践，不开劳动实践，但并不是说任何劳动实践中的产品都是美的。产品都是美的。

医学美学重点

1、美的本质：就是人的本质力量在社会实践中所赋予客体对象积极、正面、肯定的以及具有普遍性和共同性的品格或特质——对称、协调、统一与和谐2、美的基本形态：自然美、社会美、艺术美、科学美、技术美2、美的特征自然美的特征：形式重于内容，具有多样性。

社会美的特征：内容重于形式，具有时代性和阶级性。

艺术美的特征：形象性，情感性，时代性，源于生活又高于生活。

科学美的特征：理性的内在美，反映宇宙美的规律，真和美的统一，绝对和相对性4、形式美的含义：指社会和自然中构成事物外在形的物质材料属性（色彩、声音、形体等）及其组合规律所呈现出的审美特性。

5、构成形式美的感性因素：色彩、声音、形体6、形式美自身特定的法则：整齐一律、对称均衡、对比协调、多样统一等7、形式美法则的应用：各部分之间的应用法则：单纯齐一、节奏韵律、对称均衡、比例。

整体上的法则应用：多样统一、对比和协调。

8.美感与审美的概念及其特征：（1）美感——概念：是人们对于美的感受和体验（狭义是指审美感受，既审美主体与审美客体构成审美关系时，审美主体所产生的综合心理反应。

广义的美感是指人类的审美意识，它是在审美感受的基础上，不断积累丰富和提炼审美经验，逐步形成高层次的审美观念。

——特征：直觉性、愉悦性、超越性。

（2）审美——概念：指主体对客观事物的能动反应是人们在实践中逐步形成积累起来的审美情感、认知和能力的总和，是人类区别与动物的重要特征之一。

——特征:直觉性、流变性、普遍性、差异性。

9.审美的功能：调节功能、美育功能、激励功能10.医学美学的含义：是一门以医学与美学理论为指导，以医学和美学审美及其规律为对象，遵循医学与美学原则，运用医学手段和美学原理的结合，来研究、维护、修复和再朔人体的健康美，以增进人的生命活力美感和提高生命质量为目的的医学与美学交叉的新兴学科。

11.医学美的含义：指人体美和人体健美，以及对人类特殊美的维护、修复和再朔的医学实施和医学理论，其核心是体美。

美的表现形态

美的表现形态一、优美(一)优美的本质：优美是人类自由的社会实践与客观规律相一致，是真与善、内容与形式的和谐，有时亦称为纤丽美、秀美等。

(二)优美的本质特征：第一，优美不是与人们的艰巨曲折的社会实践和严峻复杂的斗争相联系，它一般是对事物的正常发展规律和人们正常的社会实践的肯定，不呈现为激烈的矛盾冲突，表现为矛盾双方的暂时相对静止状态。

第二，优美的事物在形式方面都具有小巧、柔和、淡雅、细腻、光滑、圆润、精致、轻盈、舒缓、嫩弱、绚丽、微妙、秀丽、清新、幽雅、渐次等品格。

第三，就整体而言，优美对象是内外关系的和谐，是外观形式与美的内容相互和谐，以其个体形态与普遍内容完美有机的结合。

(三)优美在不同领域中的表现：自然领域的美，偏重于形式。

社会领域的美，偏重于内容，突出地体现着真与善、合规律性与合目的性的和谐统一。

艺术中的优美，集中表现在完美内容和精致形式的和谐统一。

二、崇高（一）崇高的本质崇高是一种庄严的美、宏伟的美，显示着主体实践斗争的美。

（二）崇高的基本特征：崇高对象的表现形式，往往要突破匀称、光滑、柔和、平稳等特点，保留着主体与客体艰巨曲折的斗争印记。

(三)崇高在不同领域中的表现：自然领域的崇高，以量的巨大和力的强大为特征。

社会领域的崇高，主要是直接体现实践主体的巨大力量，更多地展示主体要征服和掌握客体的矛盾冲突状态。

艺术中的崇高，一方面，它往往描写社会生活中那些感人的、艰巨曲折的重大生活事件，描写英雄人物的丰功伟业，表现生活中的崇高人物的思想、品格等。

另一方面，它要渗透艺术家的崇高思想、感情、理想、愿望、要求。

三、悲剧（一）悲剧的本质我们认为悲剧是经过艺术家的审美加工和评价而集中反映社会及其结局的一种特殊表现形态，悲剧冲突是特定社会生活中相对弱小的美、善力量与强大的丑、恶势力的不可调和的矛盾和斗争，矛盾和斗争的结局是美、善力量遭到失败，严重苦难以至死亡。

（二)悲剧的基本特征悲剧人物性格，都具有一定程度上的正面素质，具有向强大的丑恶势力进行斗争的革命精神和高贵品质。

艺术美学复习

艺术美学第一章美的本质与特征一、美的词源意义1、表示感官愉快的形式2、表示伦理赞赏的形式3、专指审美对象人的本质特征在于人能够进行自由自觉的社会实践活动。

人的本质是指在一定社会关系中展升人的自由的、有意识的活动二、美的本质由人的本质所决定的所产生的，在人类认识世界，改造世界的实践活动中发展出来的人的基本特质与能力，就是人的本质力量。

它是人类能动的认识世界、改造世界的一种推力，也是一种从事实践活动的实际能力。

美的本质就是人的本质力量的感性显现。

三、美的特征1、形象性美是一种具体生动的、有观赏价值的形象，而不是一种抽象性的概念2、感染性美有一种能够引起人类的愉悦之情、喜爱之情的独特性质，它不诉诸人的理智，而是诉诸人的感情。

3、功利性美对人有直接或间接的有利有用有益，至少是无害的特质（“兴、观、群、怨”说）四、美的相对性1、时代性2、阶级性3、民族性五、真善美的关系★真：人们对客观存在的事物及其运动、变化、发展的规律的正确认识善：人们在社会实践中所追求的有利有益有用的价值联系：真是美的源头和基础，凡是美的事物，一般来说，首先是真的蕴含着客观的规律性；善是美的灵魂，美要以善为内涵和目的；凡是美的事物，一般来说，应该对人类有利有益有用，至少是无害的。

区别：1、真善美属于不同的范畴，标志不同的价值。

真属于哲学就价值，是人们在认识领域内衡量是非的尺度，具有认知价值；善属于伦理学范畴，是人们在道德领域内辨别好坏的尺度，具有实用价值；美属于美学范畴，是人们在审美领域内关照对象并在情感上判断爱憎的尺度，具有审美价值。

2、真与善常常以逻辑思维的判断形式表述，而美却表现为鲜明生动的观赏形象3、真直接与客观规律相联系，善直接与功利相联系，而美与客观规律与功利有间接的曲折的联系，要通过具体生动的感性形象表现出来。

西方美学史上探索美的几条道路1、从精神方面共同之处：都认为美不是客观存在于物、存在于现实世界中的，认为精神是第一性的，把美归结为是一种精神现象或精神属性。

美的本质与特征

第二章美的本质与特征学习的目的和要求：通过本章的学习，从词义分析，美学史、我国美学界对美的本质探讨，以及从哲学层面对美的本质界定，使学生对美学中最大难题，即美的本质问题有一个比较清楚的认识，进而了解美的各种特征。

第一节美的本质一、美的词义分析美的本质和特征问题是关于美的本体的重大理论问题。

其中核心是美的本质问题，即回答美是什么的问题。

从词源学和日常生活用语两个角度分析“美”这个词的含义，虽然不能直接揭示美的本质，但可以对深奥的美的本质的哲学探讨提供通俗易懂的经验基础。

现代汉语的“美”字，最早见于甲骨文，由“羊”与“大”字组成。

“羊大则美”，肥大的羊可作膳食(“主给膳”，)满足人们饮食的需要，有实用价值，是善也是美，“美与善同意”。

另有解释说，“大，人也”。

“大”字像人形，所以“大”就是“人”，所以“羊大则美”也可以说是“羊人为美”。

有人说“美”就是羊头或羊角为装饰的人，又有人说“美”就像头上戴羽毛装饰如雉尾之类的舞人之形。

但都是装饰之美，都有功利价值。

还有人说，“大”是由“火”演变而来，故“美”是火烧羊，是味美。

无论是肥美、味美，还是饰美，都意味着美对人与社会具有价值。

有人对《论语》作了统计，“美”字讲14次，竟有10次是“善”、“好”的意思。

日本美学家今道友信对“美”的理解还有独到之处，他认为“美”与《论语》中“告朔之饩羊”，即每逢初一人们进行祭祀活动时敬献的生羊有关。

他把“美”与其他两个相关的汉字“義”（义的繁体）和“善”联系起来考察。

如果一个人在祭神活动中双肩扛上一只羊献上，那么，他的精神就达到“义”的境界。

如果有人不仅献上一只羊，而且还用一种容器“豆”给装上，就达到“善”的境界，因为“善”字的下部分是由“豆”演变过来的。

如果有人不仅用“豆”装上羊献上，而且他献的羊比别人大，那么他就达到了“美”的境界。

仅献上羊是尽了自己的义务；按一定规矩献上羊是遵循了一定的伦理规范，因而是善的；而贡献大则是美的。

美的本质及特征

第一章美的本质及特征学习目标：1、了解美的本质的溯源；2、掌握马克思主义关于美的本质的探析；3、理解美的特征。

学习重点：掌握美的本质和特征。

学习难点：美的本质和特征。

学习方法：讲授法、讨论法。

课时安排：二课时。

教学过程：一、温故而引新：温习导论的内容，提问：1、什么是美学？2、美学的研究对象是什么？3、美学在我们的生活中有什么样的地位？提示：上节课讲到，“美学”是研究人与现实的审美关系的一门学科，在现代生活中，美又是无处不在、无时不在的，我们要按照美的规律和原则来创造我们的生活。

那么，关键问题是，到底什么才是美？美的本质是什么？它有什么独特的地方值得我们去学习它、研究它？二、关于美的本质的若干已有的观点美的本质之所以成为一个难解的理论之谜，有二：一是由于美的现象具有广阔性、复杂性，上至天文下至地理等，客观世界都有美的现象存在；二是由于审美评价的差异性、可变性，是因人而异的，带主观性的。

（一）西方历史上关于美的本质的探讨1、唯心主义观点（1）柏拉图：美是理念，是一切美的具体事物的真正源泉。

（2）康德：美是“主观判断力说”，美是普遍的令人愉快的东西。

他颠倒了因果关系，因为东西美才令人愉快，不是因为愉快才美。

所以，美是一种趣味判断，具有无目的而有含目的的形式。

当这种形式符合主观认识功能，引起他们和谐、自由的精神活动，产生了愉快，它才是美的。

（3）黑格尔：美是理念的感性显现。

2、唯物主义观点（1）毕达哥拉斯学派：美是和谐与比例。

（2）亚里士多德：美是事物外在形式的“秩序、匀称、明确”。

（3）狄德罗：美在关系——物物关系、物本身各部分的关系、物人关系、人人关系等。

（4）车尔尼雪夫斯基：美是生活。

（二）中国当代美学家关于美的本质的观点1、主观派吕荧、高尔泰：美是自由的象征。

2、客观派蔡仪：美是典型。

3、主客观统一派朱光潜《琴》诗的评价等。

4、美是社会性和客观性的统一三、关于美的本质的思考P26（一）美根源于人类的社会实践1、美是随着人类社会的产生而产生、发展而发展的。

浅谈对美的本质理解

浅谈对美的本质理解美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物，美感的含义等等.关于美的本质问题，以及美起源于什么,尽管两千多年来，今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘,曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解，但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种：一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等.主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。

柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。

他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。

黑格尔提出“美是理念的感性显现”,他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。

亚里士多德强调美在于事物“体积与安排"的“整一性",认为美在于事物的形式、比例.英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。

他认为曲线是美的线条,比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少,最美的线条是蛇形线。

英国博克认为美是事物本身的性质。

他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。

上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性,引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。

但是,他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的，相当空洞肤浅。

二、从主观心理上去探讨美的本质,把美的本质归结为主观意识、审美感受等.有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。

例如休谟认为美的本质是人的情感愉快;康德认为美的本质是主观情感;叔本华认为是意志;弗洛伊德认为是性本能;桑塔耶那认为是快感;克罗齐认为是直觉。

美的本质和特征

饥者不得食，寒者不得衣，
子
劳者不得歇
2）“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、芋笙之声，以为不乐也；非以刻镂华彩文章之色，以为不美也；……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。
是故子墨子曰：为非乐也！”
3）“与民同乐”的思想：乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
12
女高音
女高音
天体音乐
男高音假声
男
男
低
男
低
音
高
音
音
13
黄金分割：0.618
• 把一条线段分割为两部分，使其中一部分与全长之比等于另一部分与这部分之比。其比值近似值是0.618。
• 由于按此比例设计的造型十分美丽，因此称为黄金分割，也称为中外比。这个数值的作用不仅仅体现在诸如绘画、雕塑、音乐、建筑等艺术领域，而且在管理、工程设计等方面也有着不可忽视的作用。
第一章美的本质与特征
一、美的产生二、美的本质三、美与真、善的关系四、美的特征
1
第一节美的产生（一）美的雏形
2300万年前，人科动物与猿类分化； 400万~370万年东非古猿开始直立行走； 200万~170万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入
旧石器时期，人类学会制造工具； 75万~50万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火； 40万~25万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判
义。
26
（3）从主观的心意状态中寻求美
• 斯宾诺莎“外物接于眼帘，触动我们的神经，能使我们得舒适之感，我们便称该物为美；反之，那引起相反的感触的对象，我们便说它丑。”
• a．休谟•马歇尔的“美在愉快”说

第二章美的本质和特征

庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)
“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”(《至乐》)
要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的社会实践活动。
第二，它预示认识史和美学史上又一次重大飞跃，即从关于客体的单向的认识转向从主体到客体互动的双向作用中达到对对象本质的认识，美的本质认识从客观论向主客观统一论、主观轮转变。
西方美学史上有关美的本质问题的几种观点
1、客观论有唯心论的客观论和唯物论的客观论。柏拉图是唯心论的客观论的代表；唯物论的客观论代表是毕看法
1、在20世纪50年代，我国美学界出现了一次美学大讨论。
2、代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、李泽厚等学者，
3、争论的主要问题之一，就是美的本质问题
（一）、美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美，
车尔尼雪夫斯基：“美是生活”
车尔尼雪夫斯基（1828—1889）：“美是生活” 。
“‘美是生活’，任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”
美是一种社会现象，还是一种自然现象？审美活动是人类独有的活动，还是某种动物也有的行为？这是我们在探讨美的本质前首先要解决的。