论黑格尔的理性概念_鹿丽萍
论黑格尔的理性物质主义与思辨辩证法(一)
第33卷 第4期 河 北 工 程 大 学 学 报 （社 会 科 学 版） V ol.33 No.4 2016年12月 Journal of Hebei University of Engineering (Social Science Edition) Dec.2016[投稿日期]2016-12-01 [作者简介]刘永佶（1951-），男，河北抚宁人，教授，博士生导师，河北工程大学特聘教授，河北省“三化”及其协同发展研究基地学术委员会主任，研究方向：经济学。
论黑格尔的理性物质主义与思辨辩证法（一）刘永佶1,2（1.中央民族大学 经济学院，北京100081；2.河北工程大学 社会科学研究院，河北 邯郸056038）[摘 要]黑格尔不是“客观唯心主义者”，而是一位物质主义者；早期物质主义者坚持物质本体论并形成了经验知性方法论，其缺陷被贝克莱利用并发起质疑和攻击；康德在休谟物质主义基础上否定了本体论并确立其批判知性方法论，但其在主体与客体、知性与理性关系上却是分割的。
黑格尔从主客体统一的角度确立了人的主体性，从而以自由精神原则论证和构建了理性物质主义的资本主义哲学观和思辨辩证法。
[关键词]黑格尔；理性物质主义；思辨辩证法 doi :10.3969/j .issn .1673-9477.2016.04.001[中图分类号] B516.35 [文献标识码] A [文章编号] 1673-9477(2016)04-001-07作为近代资本主义运动文化前导的启蒙运动，在反封建、反专制的进程中形成了否定上帝主义的哲学观念——物质主义，构成新时代精神的基础和核心。
针对早期物质主义哲学家经验知性方法论导致的局限，黑格尔从思辨辩证法进行了批判，进而提出了理性物质主义，克服了康德在回答贝克莱对物质主义质疑时将个体与总体、主体与客体、知性与理性、有限与无限、现实与未来相对立的方法论缺陷。
理性物质主义和思辨辩证法也就是黑格尔的理性资本主义的哲学观念和方法论。
黑格尔的实践理性观与理想境界
黑格尔的实践理性观与理想境界
德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是19世纪重要的哲学家之一，他的实践理性观与理想境界理论是他整个哲学系统中的重要组成部分。
实践理性观是黑格尔哲学体系的重要组成部分，强调人类思维和行动的互动性，是一种对理性的重要发展。
首先，黑格尔认为实践理性是人类实践活动的产物。
在黑格尔看来，人类通过实践不断地与外部世界互动，这种互动是通过认识和改造世界来实现的。
实践活动不仅是理性的表达，也是理性的发展和实现过程。
只有通过实践，人类才能逐渐认识到自身的存在和价值，从而实现理性的完善。
其次，黑格尔的实践理性观与理想境界密切相关。
在黑格尔看来，实践活动不仅是人类认识世界的手段，也是实现理想境界的途径。
理想境界是人类完美理性的境界，是人类对于最高理想和价值的追求。
通过不断地实践和思考，人类可以逐渐接近理想境界，实现自身的完善和提升。
黑格尔的实践理性观与理想境界的关系在于，实践是达到理想境界的途径和手段。
只有通过实践，人类才能逐渐认识到自身的局限性，从而实现对于理想境界的向往和追求。
实践和理想境界之间的互动性是黑格尔哲学体系的重要组成部分，体现了黑格尔对于人类认识和实践活动的深刻探讨。
总的来说，黑格尔的实践理性观与理想境界理论强调了人类思维和行动的互动性，以及实践活动与理想境界之间的密切关系。
通过不断地实践和思考，人类可以逐渐实现对理想境界的追求，促进自身的完善和提升。
黑格尔的哲学体系对于人类认识和实践活动的启示具有重要意义，对于当代人类社会的发展和进步具有积极的指导意义。
试论黑格尔的思辨理性的方法
试论黑格尔的思辨理性的方法
试论黑格尔的思辨理性的方法
被黑格尔本人称之为思辨理性的方法的辩证法,是黑格尔哲学的精髓和核心内容.它深深植根于欧洲古老文化的哲学传统之中.通过解读黑格尔的逻辑学来学习辩证法,是掌握辩证法的不二法门.黑格尔逻辑学里展示的范畴体系就是辩证法的."具体概念".作为哲学思想方法的辩证法是表述、学习一切科学的基础性方法论工具.除去是思想方法之外,辩证法不是任何别的东西.给辩证法另加上超出思想方法之外的规定性的做法是不合适的.
作者：曹连海作者单位：中共济南市委党校,250014 刊名：中共济南市委党校济南市行政学院济南市社会主义学院学报英文刊名：THE JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC JINAN MUNICIPAL COMMITTEE JINAN CITY COLLEGE OF ADMINISTRATION AND JINAN CITY ACADEMY OF SOCIALISM 年，卷(期)：2002 ""(4) 分类号：B516.35 关键词：黑格尔逻辑学思辨的理性辩证法具体概念。
黑格尔基本思想观点简述
黑格尔基本思想观点简述一、辩证法原理黑格尔是德国古典哲学的集大成者，其思想中最核心的部分即为辩证法原理。
黑格尔的辩证法超越了传统形而上学的对立思维，强调事物的内在矛盾和发展变化。
他认为，任何事物都是由内部的对立面所构成，这些对立面之间相互作用、相互依存，推动着事物的不断发展。
黑格尔的辩证法还体现在他的“正-反-合”三段式逻辑中。
每一个事物都会经历正题、反题和合题的三个阶段。
正题是事物的原始状态，反题是对正题的否定和超越，合题则是正反两方的统一，是事物发展的新阶段。
这种逻辑结构不仅适用于抽象的哲学思考，也被黑格尔应用于历史、文化、政治等各个领域。
二、历史唯心主义黑格尔的历史观建立在唯心主义的基础上。
他认为，历史的发展不是由外部的物质力量所决定，而是由人类的精神、观念所推动。
在黑格尔看来，人类的历史是一个不断向前的进步过程，这个过程的动力来自于人类的理性和精神自由。
黑格尔将世界历史划分为东方社会、希腊社会、罗马社会、日耳曼社会四个阶段，每个阶段都有其独特的文化、政治和精神特征。
他认为，日耳曼社会是历史发展的最高阶段，因为它实现了个人自由与国家权力的统一。
三、国家绝对权威在黑格尔的政治哲学中，国家被赋予了绝对的权威。
他认为，国家是人类精神的最高体现，是个人自由与集体利益的统一。
国家的存在是为了保障个人的自由和权利，同时也要求个人对国家承担一定的义务和责任。
黑格尔强调，国家的权威来自于其代表普遍利益和普遍理性。
国家的决策和行动应该基于普遍的利益和理性，而不是基于个人或特殊集团的利益。
因此，黑格尔认为，国家的决策和行动具有绝对的权威性和正当性，个人应该服从国家的决策和行动。
四、文化优越主义黑格尔对于不同文化的看法体现了一种文化优越主义。
他认为，日耳曼文化是人类文化的最高阶段，因为它实现了个人自由与国家权力的统一。
在这种文化下，个人的自由得到了充分的保障，同时也能够为国家的发展做出贡献。
相比之下，东方文化和希腊文化在黑格尔看来则较为落后。
试论黑格尔的行动的理性
试论黑格尔的行动的理性一、引言-对黑格尔的行动的理性进行概述，并引入本文的主题二、认识黑格尔的行动的理性-分析什么是黑格尔的行动的理性-说明黑格尔的行动的理性的特点和本质三、黑格尔行动的理性的问题-阐述黑格尔行动的理性存在的问题-讲解黑格尔行动的理性的矛盾和局限四、批判论黑格尔的行动的理性-分析黑格尔行动的理性的局限和验证其是否正确-破除黑格尔行动的理性具有完美性的假设五、黑格尔行动的理性的启示-阐述黑格尔行动的理性为现代社会的启示，分析黑格尔行动的理性的社会价值-指示黑格尔行动的理性所具备的方法和技巧六、结论-总结黑格尔行动的理性的主要论点-提出黑格尔行动的理性在今天的意义和价值。
七、参考文献-列出引用过的文献第一章：引言黑格尔的行动的理性是其哲学思想体系中的重要组成部分，对于弥补我们日常行动中的错误和不足有着显著作用。
本文旨在通过深入剖析黑格尔的行动的理性，寻找其固有的局限以及提出其适用于现代社会的启示。
本文共分为七个部分：引言、认识黑格尔的行动的理性、黑格尔行动的理性的问题、批判论黑格尔的行动的理性、黑格尔行动的理性的启示、结论和参考文献。
本章节将从黑格尔的行动的理性入手，描述其本质特征，并引导本文的主题。
第二章：认识黑格尔的行动的理性黑格尔的行动的理性是指通过个人直觉和判断做出适当的行动，以达成个人目的的行为。
黑格尔认为每个人都会理性地考虑自己的行为方式，调整自己的行动，并在任何情况下都能做出正确的决策。
这种理性表现为人们通过对不同行为选项进行分析和比较，选择最有利于实现目标的行动。
但这样的理性不仅存在局限，而且容易导致偏颇的结果。
黑格尔的行动的理性有三个主要特征。
首先，它是基于自由意志的自我选择和个体意志的选择。
其次，它是从具体和个人的行动需求和目标出发思考的。
最后，它是以实现固有的求生和个人目的为出发点的。
黑格尔认为，行动的理性是人生的本质活动。
对于个人行动中的错误和不足，人们的主要反应是挑战行动理性的局限，进行改进。
论黑格尔的理性物质主义与思辨辩证法(二)
［ 文 章编 号 ］１ ６ ７ ３ — ９ ４ ７ ７ （ ２ Ｏ １ ７ ） ０ １ ． ０ ０ １ ． ０ ６ 对 于 认 识 的主 体来 说 ，能够 唯一 直接 确 定 的 就
是我 的存 在 ， 而 我 的存在 又如 何确 定 ？笛 卡尔 的 “ 我
四 、黑格尔从主客体统 一确立人的主体性
要 问题 和遗 产 。 客 体 的过 程 中证 明和 发展 主 体 。 而主 体 也并 非 与 客 早 期 经 验 知性 物 质 主 义者 的重 心 ，是 放 在 客体 体 分 隔 的 肉体 的存 在 ，而 是 以肉体 为 基础 的生 命 的 上 ，客 体 是 自然 的 、绝 对 的本 体 ，主体 人 的意 识 是 我 的意 识 ，意识从 感 性开始 就 接触 客体 ，吸纳 客 体 ，
他将 主 体 视 为个 体 与 总 体 的统 一 ， 由此 克 服 了主 体 或本 质 规 定 ，也 是 理 性 的对 象和 内容 。到 绝 对 知识 与 客体 、知 性 与 理性 的分 立 ，将 客 体 纳入 主 体 的 意 阶 段 ， 自我 意识 概 念 化 ，概 念 的 自我 意 识 获得 了普 一 种本 识 ，强调 意 识 和精 神 的确 定性 ，从 理 性规 定 了主 客 遍 性 的形 式 ，即得 到 了 实现 的观 念 ，这 是 “ 体 统 一 的精 神 ，从 而 确 立 了主 体 论 ，避 免 了先 验 、 质 知识 ，就 是 一种 纯 粹 的 自我 意识 ，而这 一 种 自我 预 设 的本体 论 的缺 陷 。
［ 关键 词］ 黑格 尔；理性 物质 主 义 ；思辨 辩证 法
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ３ — ９ ４ ７ ７ ． ２ ０ １ ７ ． ０ １ ． ０ ０ １
黑格尔对人类理性与自然感性
黑格尔对人类理性与自然感性黑格尔是19世纪德国哲学家，他对人类理性与自然感性的关系提出了独特的见解。
在黑格尔的哲学体系中，人类理性与自然感性并不是对立的两个方面，而是构成统一整体的两个要素。
首先，黑格尔认为人类理性和自然感性是相互作用、相互影响的。
在他看来，人类理性是通过对自然感性的感知和认知来实现的。
人类的理性在认识和理解自然界的过程中不断得以发展和完善，从而促进了人类的自我意识和自我实现。
因此，人类理性与自然感性之间存在着密切的联系和互动关系。
其次，黑格尔强调了人类理性对自然感性的引导和转化作用。
他认为，人类理性不仅是对自然界的客观认识，更是对自然界的主观塑造和改造。
通过人类理性的引导，自然感性得以升华和转化为更高层次的精神活动，从而实现了人类对自然界的认识和改造。
在黑格尔看来，人类理性是自然感性的升华和超越，是人类对自然界的理性认识和主观实践的统一体现。
最后，黑格尔指出，人类理性与自然感性的统一体现了人类精神的发展和实践。
在他的哲学体系中，人类理性与自然感性的统一体现了人类精神在认识和实践中的不断追求和完善。
通过对人类理性与自然感性的统一体的探索和实践，人类得以不断提高自身的精神境界和实践水平，实现了自我价值和社会价值的共同发展。
总之，黑格尔对人类理性与自然感性的关系进行了深刻的思考和阐释，他认为人类理性和自然感性是构成人类精神发展的两个方面，二者之间存在着密切的联系和互动关系。
人类在认识和改造自然界的过程中需要依靠理性，而理性又是通过对自然感性的感知和认知来实现的。
人类理性与自然感性的统一体现了人类精神的发展和实践，是人类对自然界的理性认识和主观实践的统一体现。
在黑格尔的哲学体系中，人类理性和自然感性是互为补充、相互作用的两个要素，二者的统一体现了人类精神在认识和实践中的不断追求和完善。
黑格尔理念
黑格尔理念黑格尔理念是德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）提出的一种哲学体系，被认为是唯心主义和形而上学的代表。
黑格尔理念主要探讨了自然、精神和历史等方面的问题，试图通过辩证法与柏拉图哲学结合，建立一个关于世界本质和真理的理论体系。
首先，黑格尔哲学中的辩证法是其理念的核心要素之一。
他认为，世界的发展是以矛盾和对立的形式进行的。
这些对立在解决冲突的过程中会逐渐上升到更高级别的统一。
黑格尔称之为"方面内部的对立"。
通过这个辩证法的过程，黑格尔试图揭示事物内在的本质，同时也展示了事物变化和发展的本质规律。
其次，黑格尔的精神理论是他哲学中的另一个重要组成部分。
他认为，人的思维和精神活动是由社会和历史条件塑造的。
黑格尔将精神分为主观精神和客观精神两个层面。
主观精神是指个体在思维和感知中所表现出来的个人意识和思维活动，而客观精神是指社会和文化中各种形式的思想和价值观。
在黑格尔看来，个体与社会的关系是相互依存的，只有通过社会与他人的互动，个体才能意识到自我并发展出更高级别的精神能力。
此外，黑格尔的历史观也是他理念的关键组成部分之一。
他认为历史是理性的发展过程，是观念和现实之间的相互作用。
黑格尔将历史划分为不同的阶段，通过对矛盾和对立的解决，社会会逐渐进步到更高级别的形态。
他强调了历史和个体的自由意志的重要性，同时也提出了历史发展的终极目标——达到自由的社会和个体。
最后，黑格尔的哲学理念还包括对艺术、宗教和科学的理解。
他认为艺术、宗教和科学是不同形式的意识和精神活动，通过这些活动个体能够实现对自我和世界的理解。
艺术是通过表现形式来展示个体对世界的想象和情感表达；宗教则是通过一种超越性的意识来理解和连接个体与世界之间的关系；而科学则通过理性和推理来研究和认识客观事物的本质。
总结来说，黑格尔理念主要集中在辩证法、精神理论、历史观以及对艺术、宗教和科学的理解上。
《精神现象学》之理性
《精神现象学》之理性摘要：黑格尔《精神现象学》一书中讲述了个体意识发展的种种阶段，而关于“理性”的论述尤为精彩，尽管不及摘下整本书的桂冠，其中所体现的智力成果，却是当代大学生或高等教育所急需填充的，关于理性这一阶段中个体意识的发展过程，以及相应的概念理解将详尽的介绍黑格尔关于“理性”的认知。
关键词：黑格尔《精神现象学》理性个体意识发展引言：在黑格尔众多的著作中，《精神现象学》一书被许多人认为是黑格尔一生中最伟大的著作。
该书所描述的是人的意识从最初的感性阶段发展到绝对知识之间所经历的过程。
黑格尔将这个过程分为六个阶段，即“意识”“自我意识”“理性”“精神”“宗教”“绝对知识”一、理性关于“理性”的定义，黑格尔是这样描述的“他对世界有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身，而为自己取消世界，并将作为意识的它自身也一并取消”即到了理性阶段，自我开始正视它的对立面，并对之改变了否定的态度而采取肯定的态度，因为它已经确知，一切实在不是别的，而正是它自己，它自己的思维就直接是实在。
”①，“黑格尔认为这是一种观念论的态度，当自我才去了这种态度后，世界才第一次成了对于它的世界”②从“自我意识”到“理性”这个思维发展过程中，自我发现了否定世界的实在也即否定了自身，因此，它开始对世界的持续存在感兴趣，它认识到世界的持续存在乃是它自己的真理性恩惠现实性。
针对于这个抽象概念，我想我们可以举例来做具体的说明。
任何人都不可避免的思考过死亡，当一个人发现世界的一切包括自己的生命都将归于消灭，他会当然意识到任何的所作所为都将归于消灭，所说的寿命抑或疾病等等，都将是殊途同归的，因此，不免开始怀疑自己本身所存在的意义，在这一思考阶段，意识本身尚处在“自我意识’阶段，当自我意识到否定世界的意义即使在否定自己时，它也不得不在为自己谋求一种出路，因为生命之归于消灭是既定的客观事实，无法通过主观意识甚至客观条件来改变，它的选择只有接受这种既定事实，并为之思考这样一个问题，即生命归于消灭，那么世界是如何持续的？以及人们所运用的与以后未发现的真理是怎样传承的，由此，自我开始认识到，世界就是这样的，无论发生什么特殊的情况，自我也只意识到，这就是世界的样子，自身是确实无误的寓于世界之中，换种说法，可以说是自身在确切的认识世界，发现真理，相区别于以往道听途说来的世界认识及真理。
黑格尔对感性认识与理性认识的哲学对比
黑格尔对感性认识与理性认识的哲学对比黑格尔是德国哲学家，被誉为世界哲学史上最重要的思想家之一。
他对感性认识与理性认识的哲学对比，体现了他深刻的理论洞察力和思想上的前瞻性。
在黑格尔看来，感性认识和理性认识都是人类认识活动的重要组成部分，但二者之间存在着明显的不同。
首先，黑格尔认为感性认识是有限的、片面的、具体的，主要通过感官来获取外部世界的信息。
感性认识是个体对客观世界进行感知和认识的过程，是直接的、直观的。
然而，感性认识的局限性在于它单纯停留在具体的经验之中，往往难以超越具体的事物而抵达普遍的认识。
因此，感性认识容易受到主观情感、经验局限和个人偏见的影响，存在着认识的片面性和主观性，不足以揭示事物的本质和发展规律。
相对而言，理性认识则是对事物的抽象、概括、理性分析和思辨的过程。
理性认识是基于思维能力和逻辑推理，超越感性经验，追求普遍的真理和普遍的认识。
理性认识可以解释世界的本质、规律和发展趋势，揭示事物之间的内在联系和相互作用。
在黑格尔看来，理性认识是人类认识能力的最高形式，是思维的最高境界，可以真正实现对事物的深入理解和全面把握。
然而，在黑格尔看来，感性认识和理性认识并非二元对立的关系，而是相互补充、逐步发展的过程。
感性认识是理性认识的基础和前提，只有通过感性认识的具体经验，理性才能得以展开和深化。
在认识的历程中，感性认识和理性认识相互作用，互为因果，共同推动认识的发展和进步。
因此，在黑格尔的哲学体系中，感性认识和理性认识是统一的，是对事物全方位、多层次认识的两个重要维度。
总的来说，黑格尔对感性认识与理性认识的哲学对比，体现了他对认识论问题的独到见解和深刻思考。
感性认识和理性认识在认识过程中各有其重要性和局限性，二者相辅相成，相互促进，共同构成了人类对世界认识和理解的完整框架。
黑格尔的哲学思想不仅影响了后世哲学家的思想，也对当代哲学和认识论研究产生了深远的影响。
感性认识和理性认识之间的关系问题，一直是哲学界和认识论领域的热点问题，也是人类认识活动的永恒话题。
论黑格尔的知性与理性观
论黑格尔的知性与理性观作者：黄乃巴李年来源：《神州·下旬刊》2018年第02期摘要：本文主要论述了黑格尔所坚信能真正把握到真理的理性实际上还停留在知性的高级阶段，并没有能真正超越知性而步入理性的殿堂，彻底地窥见到真理的美妙。
黑格尔所推崇的理性是个循序渐进而实际上永远都达不到真理的有时间性的东西，他的感性的、具体的、直接的表象与概念的、抽象的、间接的本质之间永远存在着鸿沟，在黑格尔那里，这两个层面是破裂的，根本没有达到间接性囊括在自身中的直接性。
而只有直观，才能完全超越时间而能够瞬间达到实相的，实相是思想的识不能够理解的神秘。
只有神秘主义者所说的忘我的，在经验中体验到的直观才是唯一能够理解，达到真理的理性。
关键词：黑格尔；大小知性；大小理性在哲学的发展过程中，知性与理性有着不同的含义。
康德的理性是知性离开经验而要求全知的那种知性的刨根究底的本性，在这种过程中产生了先验幻想，也就是辩证法与矛盾。
但理性是不能产生真知的东西。
黑格尔却相反，他认为知性是个认识的一低级的环节，必须要发展成为理性，知性是抽象的，片面的，而理性才是具体的，全面的，真实的，矛盾才是事物的真实本性，只有把握矛盾的辩证的理性才能认识事物的实相。
黑格尔对他以前的所有哲学家的哲学认识方法即方法论做了批判后，创立和发展了自己发现的新的认识方法即辩证法与他所说的理性，他认为客观事物的本性就是对立统一，只有理性，只有辩证法才能把握对立统一，矛盾，而知性是不能做到这一点的。
黑格尔最伟大的功劳就在于他的辩证法，不然他和谢林就不能区别开，黑格尔只能是重蹈谢林的覆辙而成为第二个谢林。
黑格尔之所以与谢林不同，就在于他运用了辩证法，谢林的出发点的主客的绝对同一对于解决康德以来的主客的彼此同一性的问题极为有利，但谢林没有发现，创立辩证的新方法，只有老旧的知性的分析法，所以他根本不能把握住他所发现的那个客观唯心主义的主客绝对同一这个出发点的有利地位。
论作为哲学的科学概念的嬗变
论作为哲学的科学概念的嬗变
鹿丽萍
【期刊名称】《社会科学研究》
【年(卷),期】2002(000)004
【摘要】从古代到近代，西方哲学都是在自然科学的基础上产生的，哲学与科学
都是因果性的知识形态，即以事物的因果关系为基础的知识。
哲学当然是科学这是西方人的素朴的信念。
休谟否定了事物间的因果联系，使科学的哲学如何可能成为一个悬而未决的问题。
黑格尔站在传统哲学立场上，从思辨的理性出发，建立起科学的哲学，在黑格尔那里，哲学不仅“当然是科学”，也“必然是科学”。
作为哲学的科学概念在传统哲学中的嬗变促使我们对哲学与科学及其关系重新思考和把握。
【总页数】5页(P60-64)
【作者】鹿丽萍
【作者单位】武汉理工大学出版社,湖北,武汉,430070
【正文语种】中文
【中图分类】B811.2
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1.生产力概念嬗变的人学解读——兼论科学发展观对生产力概念的创新与发展 [J], 蔡普民
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3.从“旧哲学”到“实践”哲学——哲学基本问题的嬗变与科学解答 [J], 王亮
4.关于科学、价值以及哲学的思考──读《哲学的嬗变:从拟科学到拟价值》 [J], 如敏
5.哲学观的嬗变:从拟科学到拟价值──现代哲学与传统哲学的判据 [J], 安维复因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
黑格尔艺术观略论
第１４卷第１期２００１年２月武汉理工大学学报（社会科学版）ＷｕｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖ０１．１４Ｎｏ．１Ｆｅｂｒｕａｒｙ２００１黑格尔艺术观略论鹿丽萍（武汉理工太学，湖北武汉４３００７０）摘要：从艺术的起源、艺术的目的、艺术的本质、艺术的终结几方而对黑格尔的艺术观进行论述，在肯定其合理的成分的同时，揭露了其客观唯心主义的一而。
关键词：艺术观；黑格尔｛哲学中图法分类号：Ｂ５１６．３６文献标识码：Ａ文章编号：１００９－－０６１４（２００１）０１—００１ｌ一０３黑格尔的全部美学思想都是从他关于美的定义生发出来的，即“美是理念的感性显现”。
在他看来，绝对理念是无限的、自由的，而自然却是有限世界的、没有自由的，“自然美只是为其它对象而美”，“为审美的意识而美”。
由于自然美有这种缺陷，艺术美才有必要。
因此，《美学》开卷，黑格尔便将美学界定为“艺术哲学”或“美的艺术的哲学”。
这就产生了这样的问题：艺术是否值得作为科学研究的对象？因为“人类思想很早就已反对艺术，说它只是对神圣的东西作图解式的表现”ａ［１３（Ｐ１３１）被黑格尔奉为人类导师之一的柏拉图便认为画家是比工匠还不如的“来自自然的第三层产品的生产者”．其作品只是“幻影的仿制品”；ｎ““”。
３”诗被认为不能显示真理而且伤风败俗，于是诗人被逐出理想国。
流行的成见则认为艺术不过是一种“愉快的游戏”，对于人生的重要事业是多余的，就算它也有严肃的目的，也不过是服务干道德、宗教的手段一类的东西，而且艺术之为艺术以及产生艺术效果的手段，都只能靠幻相。
这些看法表明，艺术似乎不配作为科学研究的对象。
从另一方面说，艺术似乎也不宜作为科学研究的对象ｔ因为诉诸感情、感觉、想象的艺术“显然是由任意性和无规律性统治着，这些特性就根本挖去了一切科学的基础－ｏＤＪＩｅｇ）一方面是不配，一方面是不宜，这就是说，假使将艺术作为科学研究的对象，不仅会损害严肃的哲学思考，也会损害自由的艺术创造。
从理念到理想_黑格尔艺术哲学观的学理逻辑_夏艳萍
江西社会科学2014．1从理念到理想———黑格尔艺术哲学观的学理逻辑■夏艳萍黑格尔把美学从感性的漩涡里解救出来，旗帜鲜明地喊出了“艺术哲学”的口号。
在他看来，美学就是“艺术哲学”，他从“美是理念的感性显现”这个命题出发，实现艺术美的“理想”之旨归，从而建构了其艺术哲学观的学理逻辑。
沿着黑格尔艺术本质观的逻辑线索，可以对黑格尔的美学体系提供新的思考维度和学理支撑。
[关键词]黑格尔；艺术哲学；理念；理想[中图分类号]B516．35[文献标识码]A[文章编号]1004－518X（2014）01－0040－05夏艳萍，湖南工程学院外国语学院讲师。
（湖南湘潭411104）德国古典美学是西方美学史中一座无法绕过的高峰，而黑格尔无疑是站在高峰顶端的人。
正如卢卡契所说：“黑格尔的美学是资产阶级哲学所能达到的最初的，也是最后的在艺术哲学上的全面的、科学的、理论的和历史的综合。
”[1] (P417)《美学》（又称《美学讲演录》）一书是黑格尔美学思想的集中体现，它自成体系，是一部经典。
笔者拟从黑格尔对“理念”与“理想”范畴的关系，来探讨黑格尔的艺术哲学观的学理逻辑。
一、为“美学”正名众所周知，美的观念早已有之，朱光潜在《西方美学史》中把希腊美学思想追溯至公元前6世纪，甚至认为在公元前5世纪到4世纪的柏拉图和亚里士多德时代已经达到一个高峰。
然而，美学作为一门独立的学科却始于1750年鲍姆嘉通《美学》一书的出版。
鲍姆嘉通认为：“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。
”[2](P13)鲍姆嘉通在归纳总结前人的观点后首次提出了“美学”这个概念，也由此确立了“美学”这个学科，他也被人们称为“美学之父”。
由于鲍姆嘉通本身的局限和矛盾，他的学说并没有得到足够的重视，很快就被淹没在当时启蒙理性思潮的洪流中。
然而，他对美学的命名却得到广泛认同。
根据鲍桑葵在《美学史》中的描述：“鲍姆嘉通在‘埃斯特惕克’（Aesthetic）的名目下这样创始的一门新学问，非常富于特色的关心美的理论，以致传到后人手中，‘埃斯特惕克’一词就成为美的哲学的公认的名称。
论黑格尔的真理观
作者： 鹿丽萍
作者机构： 武汉工业大学出版社
出版物刊名： 理论月刊
页码： 20-22页
主题词： 黑格尔;真理观;具体真理;客观真理;真;善
摘要：黑格尔的真理观包括三层涵义：一是具体真理，即获得的思想规定，才是具体真理；真理是一个过程，从逻辑方面看，真理是从原则到体系的发展过程，从历史方面看，真理是从抽象的体系到更为丰富的体系的发展过程。
二是客观真理。
真正的客观性乃是把握在思想中的事物，即关于事物的思想规定，所以，具体真理在本质上是客观真理。
三是真即是善。
趔既然是事物与其概念的同一，所谓不真的东西就是坏的东西，所以真即是善。
黑格尔的真理观打。
解析黑格尔-理性的狡计-——神本形式下的人本内容
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解 析 黑 格 尔“ 理 性 的 狡 计”
— — —神本形式下的人本内容 张艳玲
（ 河北师范大学 法政学院， 河北 石家庄 #?##>) ）
［ 摘! 要］ “ 理性的狡计” 是黑格尔用来说明历史发展的一个极其重要的概念。在 “ 理性的狡 计” 即理性利用热情的巧妙安排这一神本形式下包含着深刻的人本内容： 历史发展以人的自我创 造活动为本； 历史发展以个人的需要和利益为本； 历史发展以少数英雄人物的精神活动为本。 ［ 关键词］ 黑格尔； “ 理性的狡计” ； 神本； 人本 ［ 中图分类号］ @?)*( <?! ［ 文献标志码］ +! ［ 文章编号］ )### ; ="=A （ "##$ ） #$ ; ##)= ; #A
互作用、 相互配合就形成了人类社会。 如果抛开黑格尔唯心史观的神本形式， 去掉其神秘的理性外衣， 我们可以发现， 他的关于劳动是人 的自我创造活动和对劳动的社会性的论述， 与马克思唯物史观一样是坚持以人为本的， 认为没有主体人 的创造活动， 就不会有人自身和人类社会。只不过马克思唯物史观所讲的人是从事实际活动的 “ 现实 的人” ， 而黑格尔所讲的人是 “ 抽象的人” 是 “ 精神的人” ， 这就决定了他所说的人的劳动活动也不是改造 客观对象的客观物质活动， 而只是一种精神的活动。 正是因为黑格尔看到了热情— — —人的活动特别是生产劳动对人类社会的意义， 所以， 他一再努力平 衡着理性、 热情或目的、 手段之间的关系。他一方面强调， 目的注定要实现自己， 手段和工具是被利用 的， 目的一旦达到， 手段和工具就将被抛弃。 “ 当他们的目的达到以后， 他们便凋谢零落， 就像脱却果实
黑格尔理性原则
黑格尔理性原则如果说，人生来就有理性，那么这种理性能够对人们的行动起引导作用，那人便可以按照理性原则行事。
这样看来，人之所以具有“理性”，最主要的原因是“自由”。
但，只有当人摆脱束缚和奴役、受压迫的状态下才会具有理性，而这时的理性也是自由的。
这里的“自由”和“理性”并非指绝对的自由和绝对的理性，只是相对的，即在某一时刻自由与理性是统一的。
我们从客观条件上讲，人具有自由意志的原因有三个：黑格尔理性原则的实质是什么呢？就是：在一定范围内，人们有选择的权利。
一般而言，人类的历史都是建立在竞争的基础上，这其中既包括国家与国家、民族与民族、人与人之间的竞争，也包括个人与个人之间、集体与集体之间、组织与组织之间的竞争，只有这些竞争的胜利者才能获得最终的自由，也才可以摆脱这种竞争带来的束缚和奴役。
只有摆脱了这种束缚和奴役，人类才能拥有真正的自由。
这一原则在人类历史发展过程中起到了重大作用，推动着人类社会的进步。
比如，两次世界大战，是整个人类追求自由的结果。
人类的科技水平取得了巨大的进步，促使了军备的缩小，核武器的出现，极大地震慑了各国军国主义势力，使他们不敢轻易挑起事端，确保了世界和平。
再来看看，中国经过改革开放，虽然取得了举世瞩目的成绩，但“个人与国家”，“民族与国家”之间的矛盾依旧存在，这就需要人们共同努力，完善各项制度，增强人们的法律意识，这样就可以让中国永远繁荣昌盛。
再来看第二个方面：人之所以成为“自由”的，最重要的是因为“自由的理性”并不是无知的自由，是具有批判精神的自由。
“自由的理性”并不是无知的自由，而是有辨别能力的自由。
这种自由不会因为自己做了错误的事情而对自己做的事情感到后悔。
这种自由也是可以通过自己的努力去争取的。
它可以来自于一些国家政策的变化，或是人们思想的进步。
自由就是人类对现状的否定，它是建立在理性基础之上的，没有理性，自由也就失去了其价值。
要想自由，首先要解决理性问题。
“自由的理性”就是人们在一定环境下的自主选择，而不是盲目的，不受任何约束的自由。
试论黑格尔逻辑学的理性主义
作者： 徐朝旭
出版物刊名： 厦门大学学报：哲学社会科学版
页码： 90-95页
主题词： 黑格尔;逻辑学;理性主义;非理性;辩证思维方式;辩证法;客观逻辑;范畴;存在论;本质论
摘要： <正> 欧洲文艺复兴以来,科学和工业蓬勃兴起,人类借助于知识的力量推动了生产力的迅速发展。
资产阶级启蒙思想家开始怀疑一直禁锢人们头脑的宗教神学,他们回观认识主体自身,重新评尝思维着的精神—这一地球上最美丽的花朵(恩格斯语)。
他们高举起理性的旗帜,用理性的尺度代替神性的尺度,认为世界上的一切都必须用理性的尺度衡量一番,。
黑格尔理性观研究
黑格尔理性观研究摘要：本文主要论述了黑格尔所坚信能真正把握到真理的理性实际上还停留在知性的高级阶段，并没有能真正超越知性而步入理性的殿堂，彻底地窥见到真理的美妙。
黑格尔所推崇的理性是个循序渐进而实际上永远都达不到真理的有时间性的东西，他的感性的、具体的、直接的表象与概念的、抽象的、间接的本质之间永远存在着鸿沟，在黑格尔那里，这两个层面是破裂的，根本没有达到间接性囊括在自身中的直接性。
而只有直观，才能完全超越时间而能够瞬间达到实相的，实相是思想的识不能够理解的神秘。
只有神秘主义者所说的忘我的，在经验中体验到的直观才是唯一能够理解，达到真理的理性。
关键词：黑格尔；大小知性；大小理性在哲学的发展过程中，知性与理性有着不同的含义。
康德的理性是知性离开经验而要求全知的那种知性的刨根究底的本性，在这种过程中产生了先验幻想，也就是辩证法与矛盾。
但理性是不能产生真知的东西。
黑格尔却相反，他认为知性是个认识的一低级的环节，必须要发展成为理性，知性是抽象的，片面的，而理性才是具体的，全面的，真实的，矛盾才是事物的真实本性，只有把握矛盾的辩证的理性才能认识事物的实相。
黑格尔对他以前的所有哲学家的哲学认识方法即方法论做了批判后，创立和发展了自己发现的新的认识方法即辩证法与他所说的理性，他认为客观事物的本性就是对立统一，只有理性，只有辩证法才能把握对立统一，矛盾，而知性是不能做到这一点的。
黑格尔最伟大的功劳就在于他的辩证法，不然他和谢林就不能区别开，黑格尔只能是重蹈谢林的覆辙而成为第二个谢林。
黑格尔之所以与谢林不同，就在于他运用了辩证法，谢林的出发点的主客的絕对同一对于解决康德以来的主客的彼此同一性的问题极为有利，但谢林没有发现，创立辩证的新方法，只有老旧的知性的分析法，所以他根本不能把握住他所发现的那个客观唯心主义的主客绝对同一这个出发点的有利地位。
把这个好处只能拱手让给黑格尔。
但其实我觉得黑格尔自己也没有真正把握住辩证法的核心。