老子的真、善、美思想

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得了谬妄的病证了。 老子为避免人类由认识的谬妄走向狂妄自大， 才主张‚知其雄，守其雌‛，倡导‚不尚贤，使民不争；不贵难 得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。‛ 老子在肯定真是可以认识的前提下，主张对真的认识可以由 物质、精神及物质与精神的有机统一，三个方面获得。《道德经》 讲：‚不出户，知天下；不窥牖，见大道。其出弥远，其知弥少， 是以圣人不行而知，不见而多，不为而成。‛（47章）只要认识 了事物的总原理，即真（道），就可以举众理而应万事、万物。 对于真的认识，只要能够真正领悟，完全不必拘泥于形式，‚不 出户‛同样可以‚知天下‛。相反，那些形式上‚勤勤恳恳‛追 求真的，实质上却并不一定能真正懂得；而真正领悟到真的，便 会努力不懈地依它而行事。尤如《道德经》所讲：‚上士闻道， 勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之；不笑不足 以为道‛。（41章） 总之，若是以我们今天的表述方式来解释‚道‛，它就是一 种既存在于物质中，又存在于精神中，并通过物质、精神及二者 的有机结合体所表现出来的客观存在。它既是构成物质和精神的 精髓，又是物质和精神产生、发展的本原、动力。同时，它也必 须籍二者才得以显现。它可以称为‚总原理‛、‚真‛等，但又 不完全等同于它们。它与它们不是局部与整体、共性与个性关系， 而是内容与形式的关系。从狭义角度讲，道即是真，真就是道； 从广义角度讲，道还包含着真以外的范畴。 二、关于善
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告诫人们，不要执迷于单纯地分辨善恶、扬善弃恶。要认识到善 恶是相对的。它们不是一成不变的，而是不断发展、变化的，一 如道的形式。 当人们普遍认识到善， 并追求它的时候， 正说明‚不 善‛（恶）的普遍存在，‚皆知善之为善，斯不善矣‛。（2章） 善与恶是不断相互转化的。今天的善，也许就是明天的恶；今天 的恶，同样可以变为明天的善。当我们站在‚道‛的高峰上，俯 瞰善恶，它们宛如微尘一般渺小。 那么，是否因此就否定善与恶呢？老子讲：‚人之所畏，不 可不畏；荒兮其未央哉！‛（20章）宇宙的道理广漠无际，我们 是不可以特立独行的；人家要遵守的，我们也要遵守。人们追求 善，摈弃恶，是社会的一种客观存在，必然有其存在的现实性、 合理性。因此，我们也不可以无视善与恶，也要解决善与恶的问 题，做到‚和光同尘‛。同时，不能随波逐流，要保持自己的存 心与众不同。这也正是道的体现与要求。 《道德经》讲：‚众人熙熙如享太牢，如登青台，我独泊兮 其未兆，如婴儿未孩。‛（20章）当众人执迷地追求善的时候， 自己应当保持冷静与清醒，要充分认识到它只不过是‚影子‛、 ‚摹本‛，是属于‚世俗‛的东西，是不会长久的。 ‚宠辱者惊，大患者身‛。（13章） ‚祸莫大于不知足，咎莫大于欲得‛。（46章） 人们执迷于善恶的观念中，就必然在患得患失中忍受惊恐， 经历欲望的煎熬。善与恶的问题，是由人的自身的欲念产生的， 是主体目的要求与外部现实性的是否统一。对于主体而言，目的
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当。这三类存在在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是 记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。 如果可以这样说，那么我是看到三类时间，我也承认时间分三类。 人们依旧可以这样说：时间分过去、现在、将来三类； 既然习惯 以讹传讹，就这样说吧。这我不管，也不反对，不排斥，只要认 识到所说的将来尚未存在，所说的过去也不存在。‛（《忏悔录》 卷十一第二十）我们应该明白，对于真的认识，实际上是无法穷 尽的。只要人类社会存在，就必然不断产生新的认识。从单个人 来看，即使其有再高的‚智慧‛，由于生命本身的局限性，对于 真的认识，也只能达到某个阶段。而后来的继承者，因个人所存 在的差异性，必然产生不完全同于前者的认识。这样对真的认识， 又怎么说进步或退步呢？又何必执着于以各种行动探究真的‚前 世、今世和未来‛呢？ 但是，我们也不能因此而认为老子的思想是消极保守、阻碍 发展的。老子以辩证的方法看待问题，在肯定真的客观存在的前 提下，充分总结了真的特点，《道德经》讲：‚天之道，不争而 善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而 不失。‛（73章）从辩证发展的角度来看，个人、集团、社会以 至整个人类历史， 只不过是地球、 星系、 宇宙… …发展中的片段， 是有其产生、发展、灭亡的过程的，而以真命名的道却是在涅磐 中永生不灭的。因此，老子认为‚知，不知，上；不知，知，病。‛ 对于真，从认识论角度讲，已经是知道了，自己反以为不知道的 人，是最高明的；对于真并不认识，自己反以为是知道的人，就
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真，首先是一种客观存在，是可以为人们所认识的。但是， 它却是不以人们意志为转移的，是人们不能完全认识的。它用语 言是无法完全表述的，‚道之出口，淡乎其无味‛。单纯地讲， 它本身看不到、听不着，是不能以‚实用性‛来描述的，‚视之 不足见，听之不足闻，用之不足既‛。可以理解为非物质的东西。 然而，它却决定着客观事物的本质、属性及诸多基本特性，‚道 者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保‛，并普遍存在于客观 事物之中，是客观事物之所以产生、发展的原因、条件、动力。 ‚昔之得一者；天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷 得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。‛（39章） 天地万物、人类社会，有所以生成的一种总原理，它就是老 子在《道德经》中讲的‚道‛，我们现在所说的‚真‛。它是绝 对的，唯一的，是物质与精神的有机统一；天地万物都是因为有 其存在，才成为天地万物的。 （二） 道常无为而无不为 老子在肯定真的客观存在的前提下，充分阐述了真的作用。 真，做为决定着事物本质、属性和诸多基本特性的客观存在， 人们必须依它而行事，不能凭主观臆断、违背它。‚前识者，道 之华，而愚之始。‛世人往往喜欢凭自己的‚智慧‛，去测度前 世、今世和未来，认为可以驾驭、驱使真，这是靠不住的。尤如 圣〃奥古斯丁所讲：‚有一点已经非常明显，即：将来和过去并 不存在。说时间分过去，现在和将来三类是不准确恰当的。或许 说：时间分过去的现在 、现在的现在和将来的现在三类，比较恰
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要求与现实性的统一，即合目的性，便是善；反之，就是恶。因 此解决善恶问题的关键在于人自身。 ‚上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德‛。（38章） ‚和大怨，必有馀怨，安可以为善？‛（79章） ‚名与身孰亲？身与货孰多？得与之孰病？是故甚爱必大 费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久‛。（44章） 真正懂得善恶道理的人，在解决善恶问题时，并不以有善自 居，简单地扬善弃恶，而是本着无善、无恶的平常心，按着道的 精神来处理。那些以有善自居，自视‚明辨‛善恶、惩恶扬善的 人，才是最不讲究善的。真正理解善恶关系的人，知道对善的追 求，只可以解决一时问题，并不是长久之计。人们对各种功利目 的（善）的希冀与追求，必然使自身受到外物的奴役，逐渐失去 生命本身的自由。因此，‚圣人为腹不为目‛（12章），并不将 追求善，做为终极目的。 ‚上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。处众 人之所恶，故几于道‛。（8章）老子认为，善的最高境界，应该 像水那样，利万物而不争，因此而相对无忧。水的特性，体现着 道的精神。善的最高境界，必然是最接近于道的精神的。为实现 善的目标，老子的方法是：‚绝学，无忧；绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此四者，以为文不 足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。‛（19章）听起来有些 偏激，看上去亦有反科学之嫌。实际不然。如果我们仅从字面来 理解老子的思想，就未免太浅薄了。我们必须深入地体味字面下
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善，以马克思主义的实践观来解释，它是人的意志目的和功 利要求，是人的实践的现实性。列宁讲：‚‘善’是‘对外部现 实性的要求’，这就是说‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和 外部现实性（2）‛（《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》）。善，一 方面是实践主体的要求，另一方面则是主体要求的实现。它属于 人类社会实践的范畴，是主观对客观的能动改造，以及由此而产 生的结果，是人类社会发展的产物。老子将其划入‚世俗‛，即 社会的范畴。 《道德经》讲：‚大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲 不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。‛（18章） 随着人类由原始共产主义进入阶级社会，生产力不断发展与 进步，对生产资料拥有权的争夺，在人与人之间产生了尖锐的对 抗和冲突，带来了许多虚伪，残暴和罪恶的现象。人类不仅要与 自然界做斗争，同时还要与自身做斗争。为了平衡各种矛盾，才 产生出了善的观念和要求。善的存在，标识着恶的存在。没有恶， 就无所谓善，两者相对待而言、相比较而存在。‚唯之与阿，相 去几何？善之与恶，相去何若？‛（20章）两者之间没有截然的 对立，没有不可逾越的鸿沟。善可以转化为恶；恶同样可以变为 善。人们所追求的善，实际上是道（真）在相应的时间、空间上 的体现，是道的‚影子‛、‚摹本‛。因此，它是相对的，而不 是绝对。现实中，善的东西往往有恶的因素存在，恶的东西也有 善的成份。善是道（真），恶亦是道（真）。 老子讲：‚祸兮福之所倚，福兮祸之所伏‛。（58章）就是
老子的真、善、美思想
‚这是他的伟大之处：他站在整幅人生之画的前面，以求说 明它的全部画意；而那些头脑聪明的人却误以为只要烦琐地考证 这幅画使用的颜色和材料，便明白画意了……伟大的哲学作为整 体始终只说：这是人生之画的全景，从中寻求你的生命的意义吧。 以及反过来： 仅仅体会你的生命， 从中理解一般生命之谜。 （ ‛ 《作 为教育家的叔本华》〃尼采） 用尼采1874年评价叔本华的话，来评价老子及其著作真是再 贴切不过了。老子，以一篇《道德经》传名后世，在短短的五千 字中，其深邃的洞察力和玄妙的思维方式所形成的博大精深的思 想，窥破了宇宙的大智慧，为古往今来许多人指点了迷津。 关于老子的生平及《道德经》产生的年代，历代先贤多有探 究，我不想去考证了；其章句注析，古今亦有许多名篇，我也无 意多言其它。仅想根据自己的理解，以老子的世界观和方法论， 阐述一下真、善、美的思想。 一、关于真 马克思主义认为，是一种客观存在，是客观事物发展、变化 过程中所体现出来的规律性、客观必然性，它决定着客观事物的 本质、属性和诸多特性，具有不以主体意志为转移的特点。老子 将其称为‚道‛。《道德经》中讲：‚有物混成，先天地生。寂 兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 字之是曰道。‛（25章）
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的深层含义，才能真正理解老子思想的精妙，认识到它的现实意 义。回顾人类的发展历程，当我们在为每一个善的目标的实现而 欢呼雀跃时，不也默默地承受下了同时来到的恶嘛！科技的进步， 为人类带来了历史上最大的善；伴之而来的恶，也使我们饱尝苦 果。而那些‚今天的善成为明天的恶、今天的恶成为明天的善‛ 的例子，更是数不胜数。人们沉溺于对善的欢呼，因为它满足了 人们的欲望，催生了我们成为或者已经成为地球、宇宙的主宰的 自信。人们不愿正视恶的存在（甚至不感正视），因为它真实地 揭露了人类自身的渺小与脆弱，告诉我们无论是过去、现在和未 来，人类是不可能彻底认识自身的，更不可能彻底认识地球、宇 宙，粉碎了人类要做世界主宰的梦想。老子在正视善的同时，敢 于直面存在的恶。其关于善的理论的现实意义，就在于向人类发 热的头上泼下一瓢冷水，避免其热到发昏的地步。 《道德经》讲：‚圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之， 不善者吾亦善之，德善。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓 皆注其耳目，圣人皆孩之。‛能够真正懂得善恶、理解善恶关系 的，是我们所倡导、追求的；不能真正懂得善恶、理解善恶关系 的，也是我们必须包容、认可的。亦如善与恶，这个相生相伴的 对子，均是道的表现形式。在追求善的过程中，要本着‚我无为 而民自化‛的原则，力求通过人们的自觉、自化，摈弃狭隘的善 恶观，走向对道（真）的追求。最终，使人们进入 ‚至善无善‛ 的自由王国。这才是解决善恶问题的根本途径。 三、关于美
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老子认识到，有这样一种东西，它浑然存在，无形无体无声， 看不见，摸不着，听不到。然而，却又是真实存在着的。它不生 不灭，独立长存，周行万物，贯穿时空，从不停息；它无所不在， 世间万物因它而生生不息。这个东西，就叫‚道‛。那么，具体 地说，‚道‛究竟是什么呢？ 《道德经》又讲：‚道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中 有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真， 其中有信。自古及今，其名不去，以阅从甫。吾何以知众甫之状 哉？以此。‛（21章） 道，真是很难说清，无法确切地给其下定义。若是勉强来说， 它是恍恍惚惚，看不清，拿不出，说不明的。但是，恍惚之中又 确有个极精微的东西存在着。它可以说是‚无象之象‛、‚无物 之物‛，讲起来、听起来都有些漂渺，可实际又是非常真确、信 实的。从古及今，它永远存在，万物依它而产生，同时，又因其 存在，才使我们认识到宇宙万物。 由此可以看出，老子认识到客观事物发展、变化过程中，存 在着一种贯穿始终的东西。它是化生万物的总原理。它可以叫做 ‚道‛，也可以叫做‚真‛；真既是道，道既是真。同时，它还 可以叫做‚规律‛、‚真理‛，或者是‚理念‛、‚太一‛、‚物 自体‛、‚绝对精神‛，甚至是神、佛、上帝、真主等等。此类 种种，只不过是‚同出而异名‛。 那么，老子又是如何认识真（道）的呢？ （一） 道可道，非常道