明代大思想家李贽
李贽的思想总结
李贽的思想总结李贽(1527年-1602年),字子厚,号杨柳青,明朝后期著名思想家、政治家、文化名人,被誉为“明末思想家之冠”,是明代近三百年来最有影响力的思想家之一。
他的思想体系主要体现在他的著作《东林扫史演义》和《黑龙泽议》中,他的思想以社会思想、政治思想和教育思想为主要内容,对当时社会的动荡和混乱起到了积极的引导和疏导作用。
以下是对他的思想的总结。
首先,李贽的社会思想强调人的价值和社会的发展。
他认为人是社会的基本单位,人的发展和价值是社会发展的基础。
他强调个人的自由和尊严,主张尊重个体权利和平等,反对专制主义和压迫。
李贽主张以德治国,强调君臣之间的道德关系,主张君主以身作则,倡导忠诚、诚信和正直的品德。
他还主张修身齐家治国平天下,强调个人修养和家庭教育对于社会和国家的重要性。
其次,李贽的政治思想主要体现在他对政治体制和政治权力的反思和探讨上。
他批评了明朝朝政的腐败和昏庸,认为朝廷应该注重选拔贤能之士,建立清廉和高效的政府机构。
他主张君主应当依靠忠臣,听取不同政见,反对“谄谀之政”,主张崇尚公正和正义,推动政治体制的改革。
同时,李贽的思想也涉及到了教育思想和文化思想。
他强调教育的重要性,主张培养人的全面发展和提高人的素质。
他提倡实用主义教育,主张以“实事求是”为重要指导原则,培养学生的实践能力和创新能力。
他还强调文化的传承和创新,主张借鉴古代圣贤的思想和智慧,同时也要开放和包容,吸收外来文化。
最后,李贽的思想还呼应了当时社会的现实问题,积极关注社会的变革和发展。
他对社会的不公和贫富分化感到痛心,主张改善社会的民生和减轻民众的负担。
他关注农民的生活状况,主张农业的发展和农民的地位提高,提出了一些具体的政策建议。
他还关注朝政的稳定和人民的福祉,主张促进社会的和谐和幸福。
总的来说,李贽的思想体现了对社会、政治、教育和文化等方面的深刻思考和独立见解。
他关注社会的变化和问题,积极探讨解决之道,并致力于推动社会的进步和发展。
李贽
家庭:
李氏家族信仰穆斯林,依血统传承,其思想 比较开放,封建思想侵害较小。
李贽的思想
• 政治:
• 主张个性解放,思想 自由。 • 提倡人类平等 • 至道无为”的政治理 想 • 反对理学空谈,提倡 功利主义 • 反对封建礼教。
• 思想:
• 李贽以孔孟传统儒学 的“异端”而自居。 • 对封建的男尊女卑、 假道学、社会腐败、 贪官污吏。 • 大加痛斥批判,主张 “革故鼎新”,反对 思想禁锢。
李 贽 故 居
李贽蜡像
居
明清历史人物研究
——李贽
李贽(1527~1602) :初姓林,名载贽,
后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号 温陵居士、百泉居士等。历任河南共城 (今辉县)教谕,南京国子监博士,礼部 司务,户部员外郎,云南姚安知府。明代 官员、思想家、禅师、文学家,泰州学派 的一代宗师。他崇尚儒家学说,但反对当 时把程朱理学作为评价是非的唯一标准; 强调为社稷民生着想、关心百姓生活才是 “真道学”;提倡个性自由、官民平等和 男女平等,在中国思想史上占有主要地位。 晚年往来南北两京等地,被诬,下狱,自 刎死,享年75岁。李贽著有《焚书》、 《续焚书》、《藏书》等。
社会:
政治上:明后期,中国社会内在矛盾空前
尖锐;专制腐败的王朝政治;农民起义。
经济上:商品经济发展,资本主义萌芽出
现;市民工商业者成为重要力量;重商主义 风气盛行,传统的道德观念受到猛烈冲击。
文化上:明晚期,科举制度使思想界因循
守旧;因循守旧的八股取士;文字狱;理学 家鼓吹的理论高景逸书》:“李卓吾大抵是人之非,非人之是,又以成败为是非而已。 学术到此,真是涂炭,惟有仰屋窃叹而已!如何如何!” 金圣叹《读第五才子书法》:“近世不知何人,不晓此意,却节出李逵事来,另作一 册,题曰“寿张文集”,可谓咬人屎撅,不是好狗。”而李卓吾评点的容与堂百回本 《水浒传》卷首有“和尚读《水浒传》……特为手订《寿张县令黑旋风集》”一句, [4]“和尚”显然是指李贽,因此金圣叹所说“咬人屎撅的坏狗”完全就是对李贽的攻击。
李贽简介
又与焦弱侯明·李贽郑子玄者,丘长孺父子之文会友也。
文虽不如其父子,而质实有耻,不肯讲学,亦可喜,故喜之。
彼以为周、程、张、朱①者皆口谈道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣,仍讲道德、说仁义自若也;又从而哓哓然语人曰:“我欲厉俗而风世。
”彼谓败俗伤世者,莫甚于讲周、程、张、朱者也,是以益不信。
不信故不讲。
然则不讲亦未为过矣。
黄生过此,闻其自京师往长芦抽丰②,复跟长芦长官别赴新任。
至九江,遇一显者,乃舍旧从新,随转而北,冲风暴寒,不顾年老生死。
既到麻城,见我曰日:“我欲游嵩、少,彼显者亦欲游嵩、少,拉我同行,是以至此。
然显者俟我于城中,势不能一宿。
回日当复道此,道此则多聚三五日而别,兹卒卒诚难割舍云。
”其言如此,其情何如?我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。
然林汝宁向者三任,彼无一任不往,往必满载而归,兹尚未厌足,如饿狗思想隔日屎,与敢欺我以为游嵩、少。
夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我;又恐林汝宁之疑其为再寻已也,复以舍不得李卓老,当再来访李卓老,以嗛林汝宁:名利两得,身行俱全。
我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣;可不谓巧乎!今之道学,何以异此!由此观之,今之所谓圣人者,其与今之所谓山人者一也,特有幸不幸之异耳。
幸而能诗,则自称谓曰山人;不幸而不能诗,则辞却山人而以圣人名。
幸而能讲良知,则自称曰圣人;不幸而不能讲良知,则谢却圣人而以山人称。
展转反复,以欺世获利。
名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬③。
夫名山人而心商贾,既以可鄙矣,乃反掩抽丰而显嵩、少,谓人可得而欺焉,尤可鄙也!今之讲道德性命者,皆游嵩、少者也;今之患得患失,志于高官重禄,好田宅,美风水,以为子孙荫者,皆其托名于林汝宁,以为舍不得李卓老者也。
然则郑子玄之不肯讲学,信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有?挟数万之资,经风涛之险,受辱于关吏,忍诟于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末。
然必交结于卿大夫之门,然后可以收其利而远其害,安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者,名之为商贾,则其实不持一文;称之为山人,则非公卿之门不履,故可贱耳。
李贽
一切持简易,任自然, 居官的准绳 :“一切持简易,任自然,务 以德化” 而且“自治清苦, 以德化”,而且“自治清苦,为政举大 体”。
1.“从故乡而来,两地疮痍同满目; 从故乡而来,两地疮痍同满目; 从故乡而来 当兵事之后,万家疾苦总关心。 当兵事之后,万家疾苦总关心。” 2.“听政有余闲,不妨甓运陶斋,花栽潘县; 听政有余闲,不妨甓运陶斋,花栽潘县; 听政有余闲 做官无别物,只此一庭明水,两袖清风。 做官无别物,只此一庭明水,两袖清风。” 3.袁中道的《李温陵传》记载:“法令清简,不言而 袁中道的《李温陵传》记载: 法令清简, 袁中道的 每至伽蓝,判了公事,坐堂皇上, 治。每至伽蓝,判了公事,坐堂皇上,或置名僧其 簿书有隙,即与参论虚玄,人皆怪之。 间。簿书有隙,即与参论虚玄,人皆怪之。”
辞官后的生活
万历九年( 到耿家乡黄安天台书院讲学论道, 万历九年(1581)春 ,到耿家乡黄安天台书院讲学论道, ) 住耿定理家中充当门客兼教师。 住耿定理家中充当门客兼教师。 十二年( 十二年(1584)十月,李贽从黄安移居麻城,因无馆住 )十月,李贽从黄安移居麻城, 宿而返。第二年三月定居于麻城龙潭湖上的芝佛院, 宿而返。第二年三月定居于麻城龙潭湖上的芝佛院,从 此安静地读书著作,与一二相知者讲学。 此安静地读书著作,与一二相知者讲学。 在此近二十年 完成《初潭集》 焚书》等著作。收入《 中,完成《初潭集》、《焚书》等著作。收入《童心 赞刘谐》 何心隐论》 说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反 复论辩而撰写《答耿中丞》 答耿司寇》等书答、 复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂 读史短文和诗共6卷 述、读史短文和诗共 卷。
十六年( 十六年(1588年)夏天又剃头以示和鄙俗断绝,虽 年 夏天又剃头以示和鄙俗断绝, 身入空门,却不受戒、不参加僧众的唪经祈祷, 身入空门,却不受戒、不参加僧众的唪经祈祷,这对 传统思想造成了强烈的冲击, 传统思想造成了强烈的冲击,被当地的保守势力视为 异端” 邪说” 群起围攻, “异端”、“邪说”,群起围攻,要把他驱逐出境 。 二十一年( 二十一年(1593年)认识了在当时文学上反对复古主 年 义的公安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道, 义的公安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道,并得到 三个人的尊敬推崇,袁宗道: 读翁片言只语, 三个人的尊敬推崇,袁宗道:“读翁片言只语,辄精 神百倍 ”。 二十五年( 应巡抚梅国桢之请往山西大同, 二十五年(1597年),应巡抚梅国桢之请往山西大同, 年),应巡抚梅国桢之请往山西大同 孙子参同》 修订《藏书》 著《孙子参同》,修订《藏书》。 同年秋,到北京,住在西山极乐寺,撰成《净土诀》 同年秋,到北京,住在西山极乐寺,撰成《净土诀》。
三大思想家简介
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想比较生平简介:1、李贽(1527~1602),明代官员、思想家、文学家,泰州学派的一代宗师。
初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人,不应会试。
历共城知县、国子监博士,万历中为姚安知府。
旋弃官,寄寓黄安、麻城。
在麻城讲学时,从者数千人,中杂妇女,晚年往来南北两京等地,被诬,下狱,自刎死。
他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
2、黄宗羲(1610年9月24日—1695年8月12日)明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家,东林七君子黄尊素长子,汉族,浙江绍兴府余姚县人。
字太冲,一字德冰,号南雷,别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等,学者称梨洲先生。
黄宗羲学问极博,思想深邃,著作宏富,与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家;与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄;与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”,亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
与陕西周至李顒、直隶容城孙奇峰并称海内三大鸿儒。
3、顾炎武于明万历四十一年五月二十八日(1613年7月15日)生于昆山千灯镇,原为顾同应之子,曾祖顾章志,顾氏为江东望族,徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣,寡母是王逑之女,十六岁未婚守节,“昼则纺织,夜观书至二更乃息”,独力抚养顾炎武成人,教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
顾炎武14岁取得诸生资格后,便与同里挚友归庄共入复社。
二人个性特立耿介,时人号为“归奇顾怪”。
顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨,屡试不中,“感四国之多虞,耻经生之寡术”,以为“八股之害,等于焚书;而败坏人才,有盛于咸阳之郊”,自27岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
76岁高龄的思想家李贽为何被下狱,入狱后他又为何自杀?
76岁高龄的思想家李贽为何被下狱,入狱后他又为何自杀?76岁高龄的思想家李贽被下狱的表面原因是朝中小人的攻讦,内里是因为他对当权者的批判和否定。
入狱后他之所以自杀,是为了死得其所。
入狱后,其实他知道他必死无疑,死前他说过:壮士不忘在沟壑,烈士不忘丧其元。
据说,李贽死得相当之惨。
根据袁忠堂记载,李贽在自杀后两天,因为鲜血流干才死去的。
自知必死的李贽,在监狱里面,要求剃头发,在剃头匠为他剃发的时候,趁理发师不备,夺取理发师的剃刀,割自己的喉咙,然后在两天后死去,最终享年76岁。
李贽,明朝后期的思想家、哲学家,在当时儒家为正统大社会背景之下,他是离经叛道的。
他是一个孤独的斗士,一个人对绝大部分的儒家思想进行了入木三分的批判,对很多不合适的儒家思想进行否定。
他是一个勇敢的人,他一个人和全天下的儒家门徒作斗争,无畏无惧。
儒家思想,在早期,确实是行之有效的治国方法,但问题是到了后期,就越走越偏了,例如理学里面的一些观点。
这个时候的儒家思想,已经跟不上社会的发展,某种程度上,是在拖社会的后腿。
李贽,经过自己的观察和独立思考,发现了这些问题。
因此他对儒家思想进行深入的批判,以此同时,还提出了很多有别于儒家思想的观点。
李贽的这些行为,严重的触犯了当时统治集团的切身利益。
因此当权者就想尽办法让他入狱,欲置之死地而后快。
李贽的思想主张总结
李贽的思想主张总结李贽(李贽),字子厚,号茂先,明代著名思想家、政治家、教育家,他的思想主张在明代儒学发展历程中具有重要地位。
他通过对古代儒家经典的深入研究和对社会现实的观察,形成了独特的思想主张。
以下是对李贽思想主张的总结。
首先,李贽强调性情与天命的关系。
他认为人的性情与天命的关系密切,个体处于天命之中,应当顺应天命而生活。
他认为,个体的性情是与生俱来的,每个人性情不同,因此在教育中,应该根据个体的性情特点来进行培养。
他主张“因情施教”,注重培养个体的独立思考能力和创造力,而不是简单地灌输知识和规范行为。
其次,李贽强调道德修养与个体的自主性。
他认为,个体的自主性是其修养和品德的根本,个体应当努力培养自主性,通过自主的学习和实践来达到完善自己的目标。
他强调品德修养的重要性,认为个体在实践中应该注重自己的道德品质和行为准则,追求真理、善良和美好,成为一个对社会有益的人。
同时,李贽提倡“性即理”思想。
他认为,个体的性情自身就是真理的体现,个体应当通过培养和发扬自己的性情来实现真理。
他主张个体应当追求自己的真实内心,通过深入思考、独立思考来理解真理,不受传统观念的束缚和局限。
他强调个体的独特性和多样性,反对机械地追求一切都要按照传统的标准和理念来行动。
此外,李贽注重实践与理论的结合。
他认为实践是认识真理的基础,个体应当通过实践来不断完善自己的认识和行动。
他主张在实践中不断总结和反思,将实践经验纳入理论框架中,通过理论来指导实践。
他反对空洞的理论和口头上的学问,认为只有理论和实践相结合,才能真正提升个体的认识和能力。
最后,李贽提倡人与自然的和谐共生。
他认为,人与自然是相互依存的关系,个体应当与自然和谐共生,尊重自然规律和生态环境。
他主张个体应该有环保意识,注重生态文明建设,保护自然资源和生态环境。
他提出了“天人合一”的思想,认为人的道德行为和实践应该与自然规律和谐统一。
综上所述,李贽的思想主张集中体现了他对于个体自主性、道德修养、人与自然关系的重视,以及他对个体性情与天命、性即理、实践与理论结合的思考。
明代大思想家李贽
明代大思想家李贄李贽(1527—1602),中国明代后期思想家。
号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士、百泉居士等。
泉州晋江(今属福建)人。
原姓林,名载贽,嘉靖三十一年(1552年)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕(同“厚”)讳,取名贽。
其家是世代巨商,至祖父辈家境渐衰。
嘉靖三十五年任河南共城(今河南辉县)教谕,三十九年任南京国子监博士,四十三年复任北京国子监博士,四十五年任礼部司务,隆庆四年(1570年)任南京刑部员外郎,万历五年(1577年)任云南姚安知府,万历八年辞官归隐。
他为官期间,目睹朝廷及官员们腐败无能,常与上司发生争执。
他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦,看到了资本主义萌芽发展的艰难,在新兴的市民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的“道”。
他曾接触过王守仁学说,并研究佛学。
归隐后,主要从事研究、讲学和著述。
1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。
书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私,受到耿定向等人的攻击和迫害。
1599年《藏书》问世,受到进一步迫害。
1602年以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名被下狱,李贽76岁在狱中受到严重迫害,不堪忍受,于是请一位剃头师傅为他剃头,其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。
他的著作,曾多次遭到禁止和焚毁,但仍继续流传于世。
李贽出生在一个回教徒的市民家族。
原籍河南,原姓林,名载贽。
元朝以后迁来福建。
三世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史,被扣上“谋反”罪名,为避祸改姓李。
李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。
自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。
他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽12岁开始作文,反对孔子把种田人看成“小人”。
26岁中举人。
30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。
李贽的异端思想总结
李贽的异端思想总结李贽(1527-1602),字幼安,号南瞻,原名贽之安,明代著名哲学家、学者、思想家。
他是明代东林党的主要代表人物之一,也是明代异端思想的重要代表之一。
李贽的思想深受佛教、道教和儒家经典的影响,形成了一系列独特的理论观点和主张。
首先,李贽的异端思想表现在他对儒家经典的重新解读和批判之上。
他认为传统儒家思想的问题在于缺乏对本质的探讨,过于注重礼仪教化而忽视了道德自觉。
他主张通过自我反省找到内心的真实本性,通过修身养性来达到真理和至善。
并且他还认为人的发展需要经历自然本性到道德自觉再到圣贤的阶段,对圣人和贤人的崇拜程度远超过对神灵或神明的崇拜。
其次,李贽的异端思想表现在他对佛教和道教的吸收和融合之上。
李贽十分崇尚佛教和道教的修行方式和思想理念,认为它们可以提供更广阔的视野和更深入的思考方式。
他甚至提倡禅修的方法来实现人的心灵超越和修炼,希望通过自己的努力和修行来达到心灵的解放和超越。
此外,李贽的异端思想还表现在他对社会和政治的批判和设想之上。
他对明代的社会和政治现象进行了大胆的剖析和评价,认为明代社会的道德败坏和政治腐败是导致社会矛盾的根源。
他提出了清官难断家务事的论点,主张减轻政府干预家庭的力度,提倡个人和家庭的自由与平等。
他还提出了“安生教育”、“退隐之学”等理念,主张追求个体的内心安宁和自由,远离纷扰和物欲的追求。
总的来说,李贽的异端思想与传统儒家思想有着显著的差异。
他对儒家经典进行了批判和解构,以自己的理论观点来构建一套独特的思想体系。
他吸收了佛教和道教的思想精髓,提倡修行和内心的超越。
同时,他对社会和政治现象进行了深刻的剖析和批判,并提出了自己的社会政治设想。
尽管他的思想观点在当时被认为是异端,但对后世的影响不容忽视,对中国哲学史产生了深远的影响。
明朝思想家李贽
明朝思想家李贽明代著名的回族思想家李贽是泉州晋江(今属福建)人。
原姓林,名载贽,后改姓李,为避当朝皇帝朱载垕的讳,遂称李贽,号卓吾(又称笃吾),又号温陵居士。
李贽生于嘉靖六年(1527)十月①。
当时明朝正处于由强盛到衰败的激烈变化中。
李贽一生坎坷,备受磨难,因此练就了坚强性格。
三十岁,登上官场,五十四岁以后弃官为民,专事著述。
他主张个性解放与自由,有人称他为反对封建专制主义的启蒙运动的先驱。
①关于李贽的生日,有两种说法,一是十月三十日,另一是十月二十六日。
第一节商人世家子李贽祖籍河南,元末南迁泉州后从商,是当地著名的商人世家。
一世祖林闾,藉前人蓄积之资,常扬帆航行于海外。
二世祖林驽,不仅在国内从商,且远涉重洋,兼营海外贸易。
洪武中,还受命于朝廷,奉舶下西洋。
三世祖林通衢,亦“夙有经营四方志”。
至明朝实行“海禁”,生意开始衰落。
但高祖林易庵因“谙译语”,在天顺间曾“奉简书使外国”。
曾祖林琛做过通事官,引“琉球入贡”。
到李贽时,其家族内从商者仍然很多,有的开纸店,有的经营米店、染坊和棉行诸业。
祖父林义方和父亲林白斋两辈也都是善于经商的穆斯林。
从明代中后期开始,由于商品货币经济的进一步繁荣,我国东南沿海地区已出现了资本主义萌芽。
泉州是我国最早对外开放的重要港口之一,自唐、宋以来与世界各国就有广泛的贸易往来和文化交流,各种宗教互相融合,和睦共处。
李贽生长于这样一个特定的历史时期,独特的文化地理环境和特殊商人家族,与他一生性情怪僻,厌恶管束;同情商人,主张“功利”;不满封建专制,提倡个性解放,显然有着密切关系。
李贽从小就很有个性。
他六岁丧母,便能自立。
七岁,随父读诗书,习礼仪。
十二岁能作文章,十四岁,读完《易》、《礼》,改攻《尚书》。
二十岁,与黄氏结婚后不久,离开家乡,“■口四方,靡日不逐时事奔走”①。
因之对当时明朝的腐败政治、社会矛盾、农民生活,以及工商业者的状况,有较深切的认识。
经过十九年的寒窗苦读,于二十六岁时中举人。
总结李贽思想主张
总结李贽思想主张李贽(1527年-1602年),字陽明,明朝思想家、哲学家、教育家和政治家,被誉为“阳明先生”,他的思想对于中国历史和哲学产生了深远的影响。
李贽的思想主张主要包括了“知行合一”、“格物致知”和“心即理”。
首先,李贽主张“知行合一”,强调知识与行为的统一。
他认为知识不仅仅是对外部事物的认识,更重要的是将知识转化为行为,通过实际行动去体验和实践。
只有通过实际行动,才能真正实现对知识的理解和应用,同时也能够改变自己和影响他人。
他认为,只有将知识与行为结合起来,才能实现个人的成长和社会的进步。
其次,李贽提出“格物致知”,倡导通过观察和研究事物的表象来认识事物的本质。
他认为人们应该以事物的真实面貌来探索和理解世界,而不是自我设限或使用偏见来形成观点。
通过观察事物的外部现象,可以触发人们内心的感觉和思考,从而扩大知识面、提高思考能力和解决问题的能力。
李贽强调“格物致知”的重要性,是因为他认为只有真实面对事物,才能得到真实的认识和理解,才能作出正确的判断和决策。
最后,李贽认为“心即理”,强调人的内心意识与外界的事物是相互依存、相互影响的。
他认为人的内心是思想和行为的源泉,而外界的事物则是刺激和启发人内心的来源。
他主张人们通过内心的自我反省和内心的修炼,可以达到心境的和谐和人生的完善。
他认为,只有通过修炼自己的内心,才能真正实现人生的价值和意义,同时也能够改变和引导外界的变化。
总结而言,李贽的思想主张强调了知识与行为的统一,通过真实地观察和研究事物的表象来认识事物的本质以及内心和外界的相互关系和影响。
他的思想主张对于人们的成长和发展有着重要的指导意义。
通过“知行合一”、“格物致知”和“心即理”的实践,能够帮助人们更好地认识和理解自己、社会和世界,从而不断提升自己的思维能力和行为能力,以及实现个人的价值和社会的进步。
李贽的思想在中国历史和哲学的发展中起到了重要的作用,并且对后来的思想家和教育家产生了深远的影响。
明代哲学家李贽
明代哲学家李贽明代哲学家李贽(1527-1602)被誉为中国哲学史上的重要人物之一。
他是明代儒家学派的代表人物,也是当时儒学与道家思想融合的先驱之一。
李贽的学术观点和思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
李贽出生于明代嘉靖年间,少年时期受到了传统文化的熏陶。
他的祖父李时中是南宋时期的大儒,父亲李儆也是经学家。
这些家庭背景为李贽的学术之路铺就了基础。
李贽小时候在家学习经史著作,他对典籍的钻研和吸收给他的思想发展奠定了基础。
在年轻时,他曾转向佛道思想,并且在京城继承了父亲的官位。
然而,他对中国传统文化的深厚理解和对儒学的真正热爱使他走上了儒学道路。
李贽的学术思想主要体现在他所著的《庄子注》和《新雅》两部作品中。
他的《庄子注》对道家经典《庄子》进行了细致的解读和注释,对庄子的思想进行了深入的研究。
李贽认为庄子的思想是中国古代哲学中最高的一种智慧,他通过对庄子的研究,进一步深化了他对儒学和道家思想的理解。
除了庄子,李贽对儒家经典《礼记》和《孟子》也做出了重要注解,他试图通过对这些经典的研究,揭示儒学的深层次思想和儒家的真正意义。
他认为礼仪可以塑造一个人的品德和行为,只有通过恰当的社会规范,人们才能达到道德完美。
他追求的是一种内外兼修的修身之道,注重审美与人伦之美的相互关系。
李贽的思想在当时引起了广泛的关注和争议。
他的儒学立场和对庄子思想的独特诠释使他受到了官方的反对和排斥。
他被迫辞去官职,退隐山野,过着隐居的生活。
在隐居期间,李贽继续进行学术研究,他的思想逐渐与其他知识分子交流和传承,影响了后世的学者。
他的著作对儒学的发展产生了深远的影响,为后来儒家学派的形成和发展奠定了基础。
李贽的学术成就不仅体现在他的著作上,还体现在他的学生中。
他培养了一批优秀的知识分子,并将自己的思想传承下去。
他的学术传承使得他的思想影响力得以延续,对中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
总结起来,明代哲学家李贽作为儒学与道家思想的融合者之一,对中国古代哲学产生了重要的影响。
古代诗人李贽个人简介
李贽(1527年-1602年),字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等,是明代杰出进步思想家、文学家、史学家,中华民族杰出的历史人物①。
李贽生辰和出生地,据《卓吾论略》:居士生大明嘉靖丁亥之岁,时维阳月,得全数焉。
即李贽生于1527年10月。
《清源林李宗谱》、《历年表》却记载李贽生于嘉靖五年丙戍(1526年)十月二十六日,但据《泉州府志》及李贽生前至交马经纶等人记载,李贽年七十六。
《光绪乙亥学前李氏分刊·族谱源流》亦载十月廿六日卓吾祖伯诞辰祠中行礼祝文式。
由此可推论李贽当出生于明嘉靖六年丁亥(1527年)十月二十六日。
今新编的《泉州市志》、《南安县志》均从其说。
《卓吾论略》又云居士生于泉,泉为温陵禅师福地也。
居士谓吾温陵②人,当号温陵居士。
明万历三十年壬寅(1602年)三月十六日,李贽在狱中自刭。
享年76岁。
葬于河北通州北门外马氏庄迎福寺侧,1953年10月迁至通州城北通惠河北岸大悲林村(今西海子公园)。
李贽是南安人。
历史上多谓为泉州或晋江人,其实是错误的。
这种说法为1974年以后陆续出土和发现的大量墓志铭、碑记、宗族谱志所证实。
因而1986年始重编的《泉州市志》和1984年始重编的.《南安县志》均明确记载李贽祖籍南安,恢复历史的本来面目。
事物的发现总是有一个过程的。
由于李贽生活的年代距今400多年,时过境迁,史料大量湮没,加上李贽著述为明清朝廷所禁,或焚或毁。
李贽又长期生活在外,本地留下史迹极其有限。
故长期以来,李贽家世湮没难考,人们亦只好以其出生地泉州或晋江(明时泉州市区为晋江县辖地)为祖籍了。
泉州掌故丨明代思想家李贽
泉州掌故丨明代思想家李贽李贽(1527─1602年),又名载贽,字宏甫,号卓吾,明·泉州晋江聚宝境(今鲤城区万寿路)人。
祖籍南安。
是中国思想史上一位特异的思想家,被称为“一代狂狷”,在国内外都有一定的影响。
少年李贽家境困窘,经常受到叔父李章田的接济关心。
20岁开始,李贽即外出谋生,曾在晋江县青阳教书,结识一批青阳庄姓友人,与庄用宾弟庄用晦(字君显)关系尤为密切。
嘉靖廿六年(1547年),21岁的李贽与15岁的黄氏结婚,李贽与黄氏生四男三女。
嘉靖卅年(1552年),李贽(时名李载贽)26岁,中福建乡試举人。
中举后因经济困难,李贽不能再耐心拼得进士及第,即要求循例在政府中任职。
嘉靖卅五年(1556年),李贽30岁,出任河南共城(今辉县市)教谕。
共城任满后,嘉靖三十九年(1560年)34岁时升迁任南京国子监博士。
数月后,父白斋病故于泉州,回乡守制。
当时,正值倭寇攻城,他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守,与全城父老兵民同仇敌忾。
嘉靖四十一年(1562年),三年守制期满,李贽携家眷进京候缺,教书10余月。
嘉靖四十二年(1563年)得缺,任北京国子监博士。
嘉靖四十三年(1564年),李贽38岁,次男在北京官邸夭逝。
祖父竹轩讣告至,奔丧南返。
上司和朋友据习俗,送给他相当丰厚的赙仪。
他把全部款项分为两半:一半在他做过教官的河南共城县(今辉县市)购置几亩田产,把妻子黄氏和两个女儿留在河南,让她们耕作自食,自己只身回泉州奔丧。
一半则由他自己携回泉州。
他所需要安葬的不仅是新去世的祖父,而且还有祖先三代的灵枢五口。
曾祖父的灵柩已经停放了50年,按照风俗,安葬先人,必须讲求风水,选择吉地,以期后人飞黄腾达,否则宁可把灵枢长期停放。
当时,李贽还在文官的下层中挣扎,环境逼迫他迁就现实,在可能的条件下一起埋葬,但求入土为安,不再作过高的奢望。
他妻子不愿意去家数千里无依无靠地独撑门户,而且她的母亲年轻居孀,历经辛苦,把她抚育成人,这时由于思念女儿,朝夕哭泣至于“双眼盲矣”。
明代著名的思想家---李贽
明代著名的思想家---李贽明代著名的思想家---李贽李贽,泉州晋江(今属福建)人,回族。
原姓林,名载贽,后改姓李,为避当朝皇帝朱载垕的讳,遂称李贽,号卓吾(又称笃吾),又号温陵居士。
是明代著名的思想家李贽生于嘉靖六年(公元1527年)十月。
当时明朝正处于由强盛到衰败的激烈变化中。
李贽一生坎坷,备受磨难,因此练就了坚强性格。
三十岁,登上官场,五十四岁以后弃官为民,专事著述。
他主张个性解放与自由,有人称他为反对封建专制主义的启蒙运动的先驱。
商人世家子李贽祖籍河南,元末南迁泉州后从商,是当地著名的商人世家。
一世祖林闾,藉前人蓄积之资,常扬帆航行于海外。
二世祖林驽,不仅在国内从商,且远涉重洋,兼营海外贸易。
洪武中,还受命于朝廷,奉舶下西洋。
三世祖林通衢,亦“夙有经营四方志”。
至明朝实行“海禁”,生意开始衰落。
但高祖林易庵因“谙译语”,在天顺间曾“奉简书使外国”。
曾祖林琛做过通事官,引“琉球入贡”。
到李贽时,其家族内从商者仍然很多,有的开纸店,有的经营米店、染坊和棉行诸业。
祖父林义方和父亲林白斋两辈也都是善于经商的穆斯林。
从明代中后期开始,由于商品货币经济的进一步繁荣,我国东南沿海地区已出现了资本主义萌芽。
泉州是我国最早对外开放的重要港口之一,自唐、宋以来与世界各国就有广泛的贸易往来和文化交流,各种宗教互相融合,和睦共处。
李贽生长于这样一个特定的历史时期,独特的文化地理环境和特殊商人家族,与他一生性情怪僻,厌恶管束;同情商人,主张“功利”;不满封建专制,提倡个性解放,显然有着密切关系。
李贽从小就很有个性。
他六岁丧母,便能自立。
七岁,随父读诗书,习礼仪。
十二岁能作文章,十四岁,读完《易》、《礼》,改攻《尚书》。
二十岁,与黄氏结婚后不久,李贽离开家乡,奔走四方。
因而对当时明朝的腐败政治、社会矛盾、农民生活,以及工商业者的状况,有较深切的认识。
经过十九年的寒窗苦读,于二十六岁时中举人。
此后,他没有参加进士考试,即听候朝廷选派,从政就禄。
明朝温陵居士李贽生平简介
明朝温陵居士李贽生平简介李贽是明朝的文学家、思想家,别号温陵居士、百泉居士等。
下面是店铺为你收集整理的李贽生平资料,希望对你有帮助!李贽生平资料李贽(1527~1602)福建泉州人。
明代官员、思想家、文学家,中古自由学派鼻祖,泰州学派的一代宗师。
初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人,不应会试。
历共城教谕、国子监博士,万历中为姚安知府。
旋弃官,寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。
在麻城讲学时,从者数千人,中杂妇女,晚年往来南北两京等地,被诬,下狱,自刎死。
他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
李贽出生于1527年的南安,相当现在的福建一带,当时那一带的工商业在全国算是发展得比较好的。
李贽的祖先出过富商,不过到了父辈就没落了,父亲是教书先生,从小跟着父亲学习知识和礼仪。
李贽很小的时候母亲就去世了,单亲家庭长大的他从小就独立,不拘小节,豪放不羁。
李贽天赋奇才,在嘉靖三十一年的时候考中了举人,但是他却没有再往上考进士,致使后来一直都局限于小官的行列。
李贽先后担任国子监博士、刑部员外郎、姚安知府等职位,所得的俸禄比较少,事情也不多,养家糊口都很困难。
自身性格的关系,李贽很不喜欢官场的那一套,每次处理完公事就专心研究学问,也不懂得跟同级或上下级的人搞好关系,很不受上级待见。
不过在为官期间,李贽接结识了耿氏兄弟、焦竑等人,并见到了王阳明的徒弟王畿和罗汝芳,接触到了心学,并拜泰州学派的王襞为师。
李贽在做了二十年的官后,觉得太压抑,没有自由,就辞官了。
之后他带着家眷投奔了耿定理,因为与耿定理的各个意见不合,所以在耿定理去世后就离开了。
1585年,李贽定居到了麻城,把家眷送回家乡,开始安心著书,写下了很多著作,也曾一度遁入空门。
1602年,张问达受沈一贯的指使诬陷李贽蛊惑民众、意淫乱世,李贽被逮捕,他写的书也被烧毁。
熊召政点评明代大思想家李贽
熊召政点评明代大思想家李贽研读中国历史,会发现一个有趣的现象:某一个人物,生在某一个朝代是福气,头上戴着光环,到处受人尊敬。
换到另一个时代,便成了天地难容的人物,不但吃尽人间苦头,弄得不好还会丢掉性命。
把中国历朝作一个区分,则可以说:春秋战国养士,汉朝养武,唐朝养艺,宋朝养文,明清多养小人。
我们说一方水土养一方人,套用之,一个朝代也会使某种人能得到特别的发展。
照这个逻辑来推理,大思想家李贽生活在明代,不能不说是一个悲剧。
读李卓吾的《藏书》、《焚书》、《续焚书》,我们会感到,像他这样的叛逆者,当也是属于那种五百年才可能出现一个的人物。
他经常发表惊世骇俗的观点,他说天地间只有五部大文章,即汉司马迁的《史记》、唐杜甫的诗集、宋苏东坡的文集、元施耐庵的《水浒传》、明《李献吉集》。
这五个人,前四位皆是文章翘楚,各自代表了一个时代。
但我们注意到,他不提孔子、孟子,亦不提老子、庄子,更不提二程与朱熹。
儒道两家的圣人与典籍,尽管被天下读书人奉为圭臬,但却不入他的“法眼”,特别对孔子,非难尤多。
在他眼里,孔子并非圣人,老、佛也非异端,他对儒先、父师之类谬传知识的人物讥刺、抨击,毫不留情面。
正由于这样一些人把孔子抬到圣人的地位,李贽发誓不肯加入抬大轿的行列。
中国是一个善于造神的民族,因为造神者得到的好处远远大于被造者。
所以,许多国人乐此不疲。
李贽看出这一点,十分痛心,在给友人耿定向的信中言道:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”对于造神者的批判,李贽一针见血。
李贽与张居正、海瑞是同时代人,都生于嘉靖初年,死于万历时代。
客观地讲,这三个人,外加一个戚继光,应该是那一时代最负盛名的四大人物。
张居正于1572年出任首辅(相当于宰相),辅佐十岁的神宗皇帝朱翊钧,开创了“万历新政”,是有明一代绝无仅有的中兴名臣,力挽狂澜的大改革家。
他执政期间裁抑豪强,注重民生,后世称他为“权臣”、“法家”,讪谤甚多。
明代思想家—李贽
明代思想家—李贽闽南古城泉州历史悠久,人文荟萃,人杰地灵,名人辈出,灿若星光。
其中明代的思想家李贽更具有独特的光彩。
李贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士。
明代杰出的思想家和进步史学家、文学家。
1527年李贽出生于泉州府晋江入海口的一个商贸繁华的大镇,当地大多数人以从事港口商贸为业。
开发的环境,商家的背景对李贽思想的发展和形成起到了重要的作用。
他的家族系当地回民,原籍河南,姓林。
三世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史,被扣上谋反的罪名,为避祸改姓李。
元朝以后迁到福建泉州。
李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。
自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统思想的束缚。
12岁开始作文,26岁中举人,30岁至45岁为官。
先后任河南辉县教谕,南京国子监博士,北京国子监博士,北京礼部司务,南京刑部员外郎和郎中。
但这些官衔大多是虚衔,直到他51岁出任云南姚安知府时,才真正有了一个施展政治抱负的机会。
其时,正值明皇朝战乱频繁风雨飘摇之时,官宦专权,政治黑暗,官场腐败。
李贽在去云南赴任的途中,一路上目睹了西南边陲地区,民间的种种疾苦,感慨万分。
到了姚安任上,一亲笔在府衙大堂撰写了一幅对联:从故乡而来,两地疮痍同满目。
当兵事之后,万家疾苦总关心。
为官一任,造福一方。
这是李贽为官的政治抱负。
在姚安当了三年知府,他秉公执法,清廉从政,为当地做了许多有益于百姓的实事。
据当地的县志记载,在姚安县城西南连水河上,有一座气势宏伟的双券石拱大桥,名为连水桥。
此桥系明代万历五年至八年,李贽出任姚安知府时所修筑。
李贽见每年夏秋之际连水河洪水爆涨,舟楫难施,行者有漂没之患,故概然解囊捐资建此大桥。
此桥在清代修葺过一次,一直使用至今,成为当地对外交通的一个重要枢纽。
二十多年宦海生涯,他耳闻目睹官场的种种黑暗,以及民反兵变,倭寇骚扰我东南沿海等现实,深感明王朝内部的腐朽没落,他与那些昏官迂儒和假道学格格不入。
于是他在54岁那一年,便提交了辞呈,结束了自己的仕途。
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明代大思想家李贄李贽(1527—1602),中国明代后期思想家。
号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士、百泉居士等。
泉州晋江(今属福建)人。
原姓林,名载贽,嘉靖三十一年(1552年)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕(同“厚”)讳,取名贽。
其家是世代巨商,至祖父辈家境渐衰。
嘉靖三十五年任河南共城(今河南辉县)教谕,三十九年任南京国子监博士,四十三年复任北京国子监博士,四十五年任礼部司务,隆庆四年(1570年)任南京刑部员外郎,万历五年(1577年)任云南姚安知府,万历八年辞官归隐。
他为官期间,目睹朝廷及官员们腐败无能,常与上司发生争执。
他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦,看到了资本主义萌芽发展的艰难,在新兴的市民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的“道”。
他曾接触过王守仁学说,并研究佛学。
归隐后,主要从事研究、讲学和著述。
1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。
书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私,受到耿定向等人的攻击和迫害。
1599年《藏书》问世,受到进一步迫害。
1602年以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名被下狱,李贽76岁在狱中受到严重迫害,不堪忍受,于是请一位剃头师傅为他剃头,其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。
他的著作,曾多次遭到禁止和焚毁,但仍继续流传于世。
李贽出生在一个回教徒的市民家族。
原籍河南,原姓林,名载贽。
元朝以后迁来福建。
三世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史,被扣上“谋反”罪名,为避祸改姓李。
李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。
自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。
他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽12岁开始作文,反对孔子把种田人看成“小人”。
26岁中举人。
30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。
万历九年(1581年),李贽从云南辞职回加到湖北黄安,住在朋友耿定理家,撰写一些读史的文章,并教授耿家子弟。
万历十二年耿定云世,他移居麻城。
第二年派人送家眷回泉州,自己一人住在麻城龙芝佛院,致力于读书、讲学和著述,历十多年,完成《初潭集》、《焚书》等著作。
收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。
揭露道学家们的伪善面目,反对以孔子的是非观为是非标准,批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
李贽倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。
李贽在麻城还多次讲学,抨击时政,针砭时弊,听任各界男女前往听讲,并受到热烈的欢迎。
万历十六年(1588年)夏天又剃头以示和鄙俗断绝。
这对传统思想造成了强烈的冲击,被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”,群起围攻,要把他驱逐出境。
李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示:“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩。
万历二十五年(1597年),李贽应巡抚梅国桢之请往山西大同,著《孙子参同》,修订《藏书》。
秋,到北京,住在西山极乐寺,撰成《净土诀》,次年春天到南京,将自己的零星著作汇成《老人行》,并再度研究《易》,撰写《易因》,最后编订其巨著《藏书》。
《藏书》共68卷,系纪传体史论,论述战国至元亡时历史人物约800人,对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价,旨在反对儒学。
如他赞扬秦始皇是“千古一帝”,武则天是“政由己出,明察善断”的“圣后”。
万历二十八年(1600年),在山东济宁编成《阳明先生道学抄》、《阳明先生年谱》。
万历三十年(1602年),礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗,攻讦李贽。
最终以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽,并焚毁他的著作。
李贽入狱后,听说朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地说:“我年七十有六,死以归为?”于是愤而以剃刀自刎。
死后,马经纶把他收葬于河北通州北门外马寺庄迎福寺侧,今墓地尚在。
李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑,这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
1.政治上:明后期,中国社会内在矛盾空前尖锐;2.经济上:商品经济发展,资本主义萌芽出现;市民工商业者成为重要力量;3.文化上:明晚期,科举制度使思想界因循守旧;理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢。
在文学方面,李贽提出“童心说”,主张创作要“绝假还真”,抒发己见。
李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示:“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩。
李贽在诗文写作风格方面,也主张“真心”,反对当时风行的“摹古”文风,他的这一倾向,对晚明文学产生了重要影响。
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。
他指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。
“实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不可自是。
”“及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他”,实际上都是“读书而求高第,居官而求尊显”,全是为自己打算,“无一厘为人谋者”(《焚书·答耿司寇》)。
如此口是心非,言行不一的伪君子,反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在,干啥说啥(同上)。
他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”(《续焚书·三教归儒说》)。
道学家满口仁义道德,实际上是借道学这块敲门砖,“以欺世获利”,为自己谋取高官利禄,他们“口谈道德而心存高官,志在巨富”(《焚书·又与焦弱候》)。
李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血,句句中的。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。
在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,真是一种大胆的举动。
他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”(《焚书·答周柳塘》)。
孔子没什么了不起的,“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”(《焚书·答耿司寇》)。
人人都是圣人,又何必一定要去学孔子呢?这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。
如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子,那就是“丑妇之贱态”(《焚书·何心隐论》)了。
李贽否认儒家的正统地位,否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”,认为不能将其当作教条而随便套用。
《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实,假人之渊薮”(《焚书·童心说》)。
李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步,难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平。
在《焚书·答以女人学道为短见书》中,李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法。
他说:“不可止以妇人之见为见短也。
故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?设使女人其身而男子其见,乐闻正论而知俗语之不足听,乐学出世而知浮世之不足恋,则恐当世男子视之,皆当羞愧流汗,不敢出声矣。
”这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,李贽加以无情揭露。
他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说,指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼,“昔日虎伏草,今日虎坐衙。
大则吞人畜,小不遗鱼虾”(《焚书·封使君》)。
在《焚书》中,他还借评点《水浒》,发泄对现实政治的强烈不满。
如何拯黎民于水火,探求一条益国利民的道路呢?李贽将目光投向了封建统治阶级上层,希望“有一个半个怜才者”出现,使“大力大贤”的有才之士“得以效用,彼必杀身图报,不肯忘恩”(《焚书·寒灯小话》)。
这说明李贽并非要推翻封建统治,而是要维护它,表明了他的政治思想没有超出地主阶级思想与时代的限制,也不可能违背地主阶级的根本利益。
李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程。
李贽主张宇宙的万物是由天地(最终是阴阳二气)所生,否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。
李贽还认为,人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,“穿衣吃饭,即人伦物理”(《焚书·答邓石阳》),就是他提出的著名理论,这是带有朴素唯物主义的思想。
李贽信奉佛教和王阳明的心学,所以,他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。
他认为“真心”、“童心”是最根本的概念,是万物的本源。
自然界是“我妙明真心的一点物相”(《焚书·解经文》),没有“理”,没有物,世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。
什么是“真心”呢?就是童心、初心,最初一念之本心,即不受外界影响的“我”的心。
它们是主宰一切,产生诸相的本源,可称作“清净本源”,万事万物、山河大地就在一念之中,只是真心的显现物,是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的关系。
这种观点,与陆王学派的“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。
李贽用主观唯心主义作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器,势必削弱自身的战斗力。
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论,主张渊源于佛性的“生知”说。
《焚书·答周西岩》一文指出,“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。
”“人人有生知,人人有佛性。
”“人皆可以为圣”(《焚书·答耿司寇》)。
李贽以“生知”说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,但以“人人生知”反对“圣人生知”说,其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。
《续焚书·与陶石篑》中说:"善与恶对,犹阴与阳对,刚与柔对,男与女对,盖有两则有对。
”他承认事物皆有两个方面,在一定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。
受朴素辩证法思想的影响,《焚书》中表现的政治思想为“世无定时,我无定术”(《晁错》),“不蹈故袭,不践往迹”(《与耿司寇告别》)等发展变化的思想。
黄仁宇先生在著作《万历十五年》中,亦较为系统的阐述了李贽的思想。
【基本政治思想】李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中,形成了他的政治思想,主要有:①主张个性解放,思想自由。
李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。
他蔑视传统权威,敢于批判权威。
他自幼“便倔强难化,不信学,不信道,不信仙释”。