《白鹿洞书院揭示》读后感
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向《白鹿洞书院揭示》是岳麓书院的核心传统文化之一，它凝聚了中国传统书院精神的丰富内涵，具有深远的历史意义。
随着“国学热”的兴起，书院精神在当下的发展方向备受关注。
本文将从多个层面深入探讨《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向。
一、弘扬传统文化价值观《白鹿洞书院揭示》所体现的书院精神，是一种深厚的传统文化价值观，其中蕴含着崇尚道德修养、尚重学风、重视大义凌云的理念。
在当下“国学热”的浪潮中，我们应该通过传承和弘扬书院精神，让更多的人了解和认同传统文化的内涵和价值观，引导人们秉持传统的思想道德观念，形成崇尚学海的风气。
二、培养立德立言的人才书院精神追求的是“诗书礼乐”之道，培树“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，弘扬的正是崇尚学习、敢于质疑的学风，强调的是德行修养和言行一致。
在当下“国学热”中，我们应该通过强化教育培养立德立言的人才，引导人们培养优良的品德和行为习惯，以书院精神为引领，树立为人处世的正确道德观。
三、推动文化传承与创新书院精神在当下的“国学热”中，需要在传承的基础上进行创新，才能实现其活力和生命力的延续。
应该通过创新的思维方式和手段，让传统文化得到更好的传播和弘扬，让书院精神在当代得以深入人心。
也要注重对当代文化问题的思考和解决，让书院精神与时俱进，更好地适应当代社会的发展需求。
四、促进国学教育的发展《白鹿洞书院揭示》所折射出的书院精神，对国学教育的发展有着重要的指导作用。
在当下“国学热”的背景下，应该充分发挥书院精神对国学教育的引领作用，推进国学教育的深入发展，促进国学研究和传播的蓬勃发展。
通过国学教育，培养更多具有国学素养和传统文化修养的人才，为中华传统文化的传承和发展贡献力量。
五、弘扬儒家文化的思想精髓书院精神的核心是儒家文化的思想精髓，它强调的是修身齐家治国平天下的理想。
在当下“国学热”的大潮中，我们应该通过弘扬儒家文化的思想精髓，培养人们的仁爱之心和治理之道，引领人们走向更加和谐宜人的社会。
白鹿洞书院揭示读后感
白鹿洞书院揭示读后感读完这篇揭示，我第一感觉就是老祖宗们可真讲究，对读书人的要求那是全方位的。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”这短短几句，就把人与人之间最基本的关系都给捋得明明白白。
就像现在，虽然没有君臣这一说了，但在工作里上下级之间也得有道义，要互相尊重、尽责嘛。
家庭里父母和子女相亲相爱，夫妻之间相互理解包容，兄弟姐妹长幼有序不争不抢，朋友之间讲诚信不坑不骗，这要是都做到了，那整个社会得多么和谐呀。
再看“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这几句，感觉就像是一个学霸养成手册。
博学就是得广泛学习，啥知识都得去沾沾边儿，不能只守着自己那一小片天地。
审问就是要不懂就问，不能不懂装懂，这一点我可太有感触了。
有时候自己瞎琢磨半天，其实问一下别人一下子就明白了。
慎思和明辨就更厉害了，在学习知识的过程中得仔细思考，分辨出对错好坏。
不能人家说啥就是啥，现在网络上信息那么多，谣言也不少，如果没有这慎思和明辨的能力，那就很容易被带偏了。
最后笃行，就是得把学到的、想明白的东西付诸实践，不能光纸上谈兵。
就像你学了游泳的知识，可不去水里扑腾两下，永远也学不会游泳呀。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
”这又在教我们做人的态度了。
说话要忠诚老实，做事要严肃认真，这是最基本的为人处世之道。
而且要克制自己的愤怒，控制自己的欲望。
我觉得这一点可太难了，谁还没个小脾气呢？看到喜欢的东西谁不想立马拥有呢？但是老祖宗告诉我们这样不行，要学会控制，要把自己的坏毛病改掉，往好的方向发展。
我还特别佩服这篇揭示里所体现出来的那种系统性的教育理念。
它不是只强调学习知识或者只强调品德修养，而是把两者完美地结合起来了。
就像一个人，光有知识没有品德，那就像一个装满了知识的坏蛋，指不定做出什么坏事呢；而光有品德没有知识，那也很难在社会上有所作为。
所以得两手抓，两手都要硬。
白鹿洞书院揭示
《白鹿洞书院揭示》理念及其对现代教育的意义作者：外语语文出自：海纳百川浏览/评论：100/0 日期：2010年12月3日18:39《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》。
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。
本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。
其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。
再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。
朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。
他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。
这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。
它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。
明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。
”本人觉得古代书院的教育方针及教育理念对现代教育的影响很大，主要看以下：首先﹐现代教育较重视传授知识和实际技能﹐从好处来说﹐是能够培养和训练科学和技术人才﹐这在现代社会来说﹐固然有其价值﹐然而﹐代价往往是对人的道德价值重视得不够﹐以致只讲最低限度的道德要求﹐如做个良好公民﹑不妨害他人的自由和权利之类。
这种社会﹐其实并不符合我们道德意识的彻底反省﹐并不是使人趋向于成就圆满人格的理想社会。
其次﹐现代教育特重理性﹐相对来说﹐却疏忽人的情感﹐因此﹐人与人之间往往只求理性的了解﹐而许多时候不能有互相的关怀和感通﹐造成人与人之间的疏离和隔膜。
谈白鹿洞书院文化的教育精神_白鹿洞书院揭示
谈白鹿洞书院文化的教育精神_白鹿洞书院揭示综观我国大学教育发展的历史,与大学教育具有相同功能的书院教育教学方法,具有很好的借鉴作用。
这不仅是因为断裂传统本来就是大学教育精神缺失的一个重要方面,而且书院的教学方法在很多方面也值得我们今天参考。
作为在书院教育教学上的突出代表白鹿洞书院,其《白鹿洞书院揭示》至今仍在日本、朝鲜、东南亚各国的一些学校里被奉为校训,并称之为“白鹿洞精神”。
可见,白鹿洞书院在教育教学上确有自己的存在价值。
白鹿洞书院的质疑精神科学的精神首先必须有质疑精神。
朱熹在《白鹿洞书院揭示》中以“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”作为学生读书的学习方法和学习阶段。
在朱熹看来,在博学的过程中如果不“审问”,即对有不明白的地方不追问到底,对所学内容没有怀疑,就不可能达到“慎思,明辨,笃行”的目的。
“审问”可以充分调动学生学习的主观能动性,培养学生的阅读兴趣和责任感,只有“博学”并勤于思考,才能“各执疑难、问辩蜂起”。
后来李龄在其《八戒》中也告诫学者要“博穷事理,以尽致知之方”,实际上就是要学生学会质疑,对问题穷追不舍,直到最终解决为止。
在教学上,朱熹采取互相切磋,质疑问难的方式。
读书有疑难,师生之间相质询,有利于将问题作深入细致的剖析,让学生不仅有机会提出问题,还要让学生有机会学会分析问题、解决问题的方法,提高其分析、解决问题的能力,亦有助于在读书中精思、涵咏、体察的展开。
朱熹的这种教诲学生质疑的教学方法,在后来白鹿洞的教学中得到了充分的发挥。
提学郑廷鹄在《示主洞教谕崔柏帖》中说:“每日升堂会讲,主洞官先讲,或诸生复讲,最后有疑者,以次升问。
”提学高璜在《经久规模议》中规定:“学徒有疑义,先求开示于经学长;不能决,再叩堂长;不能决,再问副讲;不能决,再问主洞。
”质疑精神始终伴随着书院的发展而发展,并经过不断的延伸和深化,成为白鹿洞书院教学中独具特色的一部分。
质疑精神可以唤起学生的忧患意识。
白鹿洞书院揭示
《白鹿洞书院揭示》带给我们的思考电子工程学院 A1112班 11111020205 杨贤斌白鹿洞书院学规也就是《白鹿洞书院揭示》，是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
它包括的内容很广，提出了教育的目标、内容、为学程序、修身、处事和接物等一系列纲领。
全文如下：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
右为学之序。
学问思辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要。
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
右接物之要。
目前，我国“功利主义”教育占相当大的市场，为争名逐利而接受教育的现象屡见不鲜。
在素质教育成为主流的今天，如何坚持“以人为本”的思想，重视人的全面、和谐发展，如何积极推进教育教学改革，提高人的综合素质，如何审视我国现行高考制度，不让高考成为现代读书人追求“功名”的桥梁，这些问题都值得我们深思。
对学生进行道德教育是一项长期的、艰苦的工程，切不可急于求成，不切实际地过急过高地要求受教育者，幻想一蹴而就。
但是，在我国目前的思想道德教育实践中，既存在着“雷厉风行”、“立竿见影”的不切实际的做法，也存在着急功近利、好大喜功、形式主义的弊端。
思想道德品质的塑造离不开外界的引导，但更依赖于自身的严格要求，受教育者必须发挥其主观能动性，积极主动的参与教育过程，通过他们自身的思想矛盾斗争和思想转化，以提高其道德水准，从而能够自己约束自己，自愿地选择和自觉地遵循社会道德规范，即做到“迁善改过”。
这种自我教育的过程也是一个循序渐进的过程，受教育者要在不断地学习与实践中，逐步改正自己不符合社会道德规范的过失，积极促进自己的道德品质由恶向善、由低到高的转化和发展。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示学规作为教育管理的基本规范，是学校进行教育教学活动的重要依据和管理工具。
白鹿洞书院的学规不仅具有深厚的历史底蕴，更具有很强的现实意义，它为我们提供了许多值得借鉴的经验和启示。
一、明确宗旨，培养德才兼备的人才白鹿洞书院的学规明确提出，教育的目的是培养德才兼备的人才，注重学生的品德修养和才华发展。
这一宗旨，对于高校教育管理工作提出了明确要求。
高校不仅要注重学生的学术水平，更要注重培养学生的社会责任感、团队合作精神和创新能力，使学生具备良好的品德和广泛的知识结构，成为社会所需的人才。
二、严格管理，规范教学秩序白鹿洞书院的学规对师生行为有明确的规范，对学习、生活和校风校纪都有详细的要求。
高校教育管理工作也需要严格管理，规范教学秩序。
高校要建立完善的管理制度，明确教师和学生的权利和义务，规范教学秩序，营造良好的教学环境，保障教学质量。
三、注重个性，尊重差异白鹿洞书院的学规着重强调“因材施教”，注重个性，尊重差异。
高校教育管理工作也应该重视学生个性的培养，尊重学生的差异性。
要关注每个学生的成长需求，制定个性化的教育方案，提供个性化的教育服务，帮助每个学生充分发挥自己的特长，实现个人价值。
四、注重德育，强化思想教育白鹿洞书院的学规注重德育，重视学生的思想教育。
高校教育管理工作也应该注重德育，强化思想教育。
要在课堂教学和校园文化建设中注重学生思想政治教育，增强学生的社会责任感和使命感，使学生在知识的也具备高尚的道德情操。
五、重视实践，促进学生全面发展白鹿洞书院的学规注重实践教学，提倡“学为行之始，行为学之成”。
高校教育管理工作也应该重视实践教学，促进学生全面发展。
要注重理论与实践相结合，培养学生的动手能力和创新能力，加强实践教学环节，提升学生的实际操作能力。
六、重视专业，提高教学水平白鹿洞书院的学规注重专业教学，提高了教学水平。
高校教育管理工作也应该重视专业建设，提高教学水平。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示白鹿洞书院注重培养学生的品德修养和人格素质。
在白鹿洞书院的教育理念中，注重弘扬孔孟之道，提倡“以正其身，以正其家，以正其国，以及知明天下”的教育目标。
这种注重学生品德修养和人格素质的教育理念对于高校教育管理工作是非常重要的。
现代高校教育管理应当注重学生全面发展，不仅要关注学生的学业成绩，更要注重学生的品德修养和人格素质的培养。
只有全面培养学生，才能培养出德才兼备的优秀人才，为社会做出更大的贡献。
白鹿洞书院强调学生的自主学习和自我管理能力。
在白鹿洞书院的学规中，对学生的学习和生活进行了详细的规定，这些规定既是对学生的一种约束，也是对学生自我管理能力的培养。
在当代高校教育管理工作中，也需要重视学生的自主学习和自我管理能力的培养。
高校应当为学生提供一个良好的学习环境和规范性的学习制度，同时也要注重培养学生的自主学习和自我管理能力，让学生在学习和生活中更加自律和自主。
白鹿洞书院注重教师的专业素养和教学责任。
在白鹿洞书院的教育理念中，对教师提出了很高的要求，要求教师“负责于教育”，“不敢怠于教”，要求教师要“严于教学”。
这种注重教师的专业素养和教学责任对于高校教育管理工作也有很大的启示意义。
在当代高校教育管理工作中，也需要注重教师的专业素养和教学责任，要求教师具有扎实的学术素养和丰富的教学经验，要求教师能够严格要求自己，以高度的责任心对待教学工作，为学生提供高质量的教学服务。
白鹿洞书院注重学校的文化建设和管理。
在白鹿洞书院的学规中，对学校的文化建设和管理也进行了详细的规定，要求学校要“规齐而后文雅”，要求教师要“事敬以远”，学生要“自治以行”。
这种注重学校文化建设和管理的理念对于当代高校教育管理工作也有一定的启示意义。
现代高校教育管理工作中，也需要注重学校文化建设和管理，要建设积极向上的学校文化，营造和谐的师生关系，提升学校的整体管理水平。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示一、引言白鹿洞书院是中国古代的一所知名私立学校，其在教育史上有着重要的地位。
在白鹿洞书院的教育管理中，学规是起着重要作用的。
学规是学校教育管理的基本制度，它约束了学校学生的行为、规范了学生的学习和生活，对学校的管理起着不可或缺的作用。
通过对白鹿洞书院的学规及其对高校教育管理工作的启示进行分析，可以为当代高校教育管理者提供借鉴和启示。
二、白鹿洞书院的学规及其管理白鹿洞书院成立于唐代的文宗时期，是一所以儒家经典为中心的私立学校。
在白鹿洞书院的管理中，学规是至关重要的。
白鹿洞书院的学规包括了学生入学要求、学习的基本规范、生活的规则等内容，这些规定为学生的学习和生活提供了明确的指导。
学生需要遵守学规，否则将受到相应的处理。
在白鹿洞书院的管理中，学规的制定是经过精心思考和长期实践的。
学规将学生的学习和生活纳入了统一的管理框架之中，让学生在学习和生活中能够遵循规范，维护学校的秩序和稳定。
学规也对学生的学业成绩、品行表现等进行了约束和激励，使得学生在学校的表现得到了有效地管理和调控。
从白鹿洞书院的学规中可以发现，学规在高校教育管理中具有一定的启示，具体包括以下几个方面：1. 借鉴白鹿洞书院的学规经验，现代高校同样需要建立健全的学规制度，明确学生的入学要求、学习和生活规范，为学生提供清晰的指导和规范。
2. 学规的制定需要经过深入的思考和长期的实践，尊重历史和传统，同时也要结合现实和发展的需求，使学规更好地适应当代高校的特点和要求。
3. 学规不仅仅是对学生的管理，也是对学校教育管理的一种制度化表现。
学规的制定和执行需要全校师生的参与和支持，形成全校人共同遵循的管理规范。
4. 学规的管理需要注重激励和约束并重，既要对学生的错误行为进行处理，也要对学生的优秀表现进行表彰和奖励，鼓励学生积极向上。
5. 学校的学规管理需要与教育教学工作结合起来，不断完善学规管理体系，提高学校的教育教学质量。
观白鹿洞书院揭示读后感
观白鹿洞书院揭示读后感刚瞅见这篇揭示的时候，就感觉像是一下子被拉回了古代的学堂。
那里面说的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这五常啊，看似简单，其实是把咱们人在社会里不同角色该遵守的基本准则都给划拉出来了。
就说这父子之间的亲情吧，这是天性，哪有孩子生下来就跟爹妈的感情是乱套的呢？这是最自然不过的事儿，可现在有时候也能听到些个不孝子的事儿，真要是按照这揭示里说的好好去遵循，这种糟心事估计能少不少。
再说说君臣有义这一条。
咱现在没了古代那种君臣关系，可往大了说，就像咱在单位里和领导的关系，那也得有点“义”在里头。
不是说盲目地服从，而是各司其职，互相尊重，领导带着大家好好往前走，员工也努力工作，这才是和谐的关系嘛。
夫妇有别这一点，在现代也有新的理解。
不是说男尊女卑那种区别，而是男女在家庭里有各自的角色和责任。
两口子得互相理解包容，丈夫可能力气大些多承担点体力活，妻子心思细腻就多照顾点家庭里的琐事，这都是一种默契的分工。
长幼有序也是。
尊敬长辈这是咱中华民族的传统美德。
在公共汽车上给老人让个座，在家里听长辈的唠叨别不耐烦，这些小细节其实都是长幼有序的体现。
要是没了这顺序，那家庭和社会不就乱套了嘛。
朋友有信就更不用说了，谁愿意交个整天骗自己的朋友呢？诚实信任才是友谊的基石。
还有后面提到的为学之序，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这简直就是学习的秘籍啊。
博学就像先把知识的大网铺开，什么都了解一点，就像吃饭一样，不挑食才能营养均衡。
审问就是别光听人家说啥是啥，得问个为什么。
慎思就像是把知识在脑袋里过一遍，好好琢磨琢磨。
明辨呢，就是得有自己的判断力，知道啥是对的啥是错的。
最后笃行，这可太重要了，学了知识就得用啊，不然就成了纸上谈兵。
我就经常犯这样的错，学了不少东西，可到用的时候就怂了，以后可得按照这个顺序好好改进改进。
最后那修身之要，什么言忠信啊，行笃敬啊之类的。
这就像是给咱自己立了个镜子，时不时照照自己。
观白鹿洞书院揭示读后感
观白鹿洞书院揭示读后感读完白鹿洞书院揭示，我就像被拉进了一场古代学霸们的思想派对。
这白鹿洞书院揭示啊，一上来就给人一种特别正经、特别严肃的感觉。
就好像一个老学究站在你面前，眼镜都快滑到鼻尖了，然后一字一顿地跟你说：“小子，听好了，这做人做学问可是有大讲究的。
”先说它提到的“五教之目”，什么父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这简直就是古代人际关系的一本超级说明书啊。
你看，父子之间要有亲情，这多自然又多重要啊。
要是父子之间天天跟仇人似的，那家庭得多乱套。
君臣有义呢，放在现在咱没有君臣那套了，可理解成上下级之间得有规矩、有原则。
夫妇有别，这可不是说歧视女性或者男性啥的，就是夫妻之间有各自的角色和分工，要互相尊重。
长幼有序嘛，就是让小的尊重老的，不然一个家里、一个社会到处都是没大没小的，那不就成了一锅乱粥？朋友有信就更好理解了，答应朋友的事得做到啊，要是老骗朋友，那谁还跟你玩啊。
然后说到“为学之序”，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
这就像是给求学的人画了一张超详细的地图。
博学就像你出门旅行，要到处去看看，收集各种知识宝藏。
审问呢，就好比你看到一个新奇的东西，不能光傻看，得问个明白啊。
慎思，就像你得到了各种信息，得小心翼翼地在脑子里琢磨琢磨，不能人云亦云。
明辨就是要分清对错好坏，别被那些歪理邪说给骗了。
最后笃行，那就是你想好了、确定了，就得脚踏实地去做啊，光说不练那可是假把式。
再看看“修身之要”，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
这简直是给自己打造完美人格的秘籍啊。
说话要忠诚守信，不能满嘴跑火车。
做事呢要认真恭敬，这是态度问题。
惩忿窒欲，就是要控制自己的脾气和那些乱七八糟的欲望，谁要是整天被愤怒和欲望牵着鼻子走，那肯定成不了啥大事。
迁善改过就更厉害了，看到好的就赶紧学，自己错了就麻溜地改，这才是有上进心的表现。
最后“处事之要”正其义不谋其利，明其道不计其功。
这在现在这个社会听起来有点太“高大上”了，毕竟大家都在追求利益。
白鹿洞书院揭示的读后感
白鹿洞书院揭示的读后感首先呢，这“五教之目”——“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
听起来就像是在给古代的社会关系画了一幅超级清晰的地图。
在现代社会里，虽然没有君臣这种关系了，但这其中的道理还是能套一套的。
父子有亲，那就是家庭关系里的爱和尊重呗。
我就想啊，要是每个家庭里父子、母子之间都能做到相互理解、充满亲情，那家庭氛围得多和谐呀，就不会有那么多青春期和更年期的大战了。
夫妇有别，可不是歧视女性或者男性哦，而是说夫妻之间要有各自的角色定位，相互配合。
就像跳双人舞一样，你得知道自己的步子，也得照顾到对方的节奏，这样婚姻才能稳稳当当的。
长幼有序，尊敬长辈这事儿咱可不能忘，老人的经验就像一本厚厚的生活宝典，不听可就亏大了。
朋友有信嘛，这就更重要了，要是朋友之间都互相骗来骗去的，那这个世界得多冷漠，都不敢交朋友了。
再说说“为学之序”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这简直就是学习的一套完美攻略啊。
博学之，就像是吃东西，啥知识都要尝尝，不能挑食。
你看那些学霸，啥领域的知识都懂一点儿，跟人聊天的时候都能侃侃而谈。
审问之呢，就是不能老师说啥就是啥，得像个好奇宝宝一样，多问几个为什么。
我以前读书的时候就太老实，老师讲啥就记啥，结果有时候都没搞懂到底为啥是这样。
慎思之就是让咱把知识在脑袋里好好琢磨琢磨，不能囫囵吞枣。
就像吃核桃，你得把壳砸开，把里面的肉慢慢嚼碎了才能吸收营养。
明辨之是让我们要有判断力，现在信息爆炸，网上啥说法都有，要是没有明辨是非的能力，那就只能被忽悠得团团转了。
最后笃行之，这可是关键的一步。
知识学了不用就等于白学，就像你学了游泳的理论知识，不去水里扑腾扑腾，永远也学不会游泳。
至于“修身之要”，什么“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。
言忠信就是让我们说话要靠谱，答应别人的事就得做到。
我可讨厌那些满嘴跑火车的人了，说话跟放屁一样，一点儿信用都没有。
行笃敬呢，做事要认真、恭敬。
白鹿洞书院揭示读后感
白鹿洞书院揭示读后感首先呢，这书院揭示一上来就给人一种很严肃的感觉，就像一个老学究在你耳边大声说：“小子，听好了，咱做人做事得有个准则！”它里面提到的“五教之目”，什么“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这就像是给人际关系画了一幅超级详细的地图。
我就想啊，这古人考虑得可真周全，从家庭里的父子、夫妇、长幼关系，到社会上的君臣、朋友关系，全给你规定好了该怎么相处。
不过细想一下，这其实也挺实用的。
就拿朋友有信来说吧，现在社会上要是人人都能做到对朋友讲信用，那得多和谐啊，哪还会有那么多因为不讲信用而闹掰的朋友呢？然后“为学之序”又像是一个学习的秘籍。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这就像是一个学习的阶梯，一步一步地引导你走向知识的高峰。
博学嘛，就像是往自己的小脑袋瓜里拼命装东西，啥知识都先往里塞。
就像我平时刷各种小视频，看各种杂书，这也算是一种博学吧。
不过光塞可不行，还得审问，这就好比是吃到嘴里的东西得嚼一嚼，问问自己这玩意儿到底对不对，有没有道理。
慎思呢，那就是要细细琢磨了，不能囫囵吞枣。
我就经常犯这毛病，看了就过了，没好好思考。
明辨就更厉害了，得从一堆信息里分辨出好坏真假，现在网上信息那么杂，这一点可太重要了。
最后笃行，就是把学到的东西真正用到生活里去。
这整个学习的顺序走下来，感觉要是真能做到，那不得成为一个超级学霸啊。
再说说“修身之要”，“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。
这就是在教咱们怎么修炼自己的品德了。
言忠信，就是说话得靠谱，不能满嘴跑火车。
我就见过那种说话没个准的人，时间长了，大家都不太愿意跟他打交道。
行笃敬呢，做事要认真、恭敬，这是一种态度问题。
惩忿窒欲，这个有点难哦，就是要控制自己的愤怒和欲望。
有时候我也会因为一点小事就发火，这就是没做到惩忿啊。
迁善改过就像是给自己的品德打补丁，发现自己哪里不好了，就赶紧改正，往好的方向发展。
最后“处事之要”和“接物之要”，也是满满的生活智慧。
《白鹿洞书院揭示》读后感
《白鹿洞书院揭示》读后感读了《白鹿洞书院揭示》后，我有许多的感触。
刚读到“五教之目”中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，我感觉这是在阐述一种社会关系的基本准则。
这些准则是很基础的，就像我们日常生活中的行为规范。
在现代社会中，父子之间的亲情依然是很重要的。
我想起自己小时候，父亲总是默默为家庭付出，那种无声的爱就体现的是父子之间天然的亲情。
然而，现在有些家庭父子关系紧张，这是不是说明我们已经在逐渐忽视这种基本关系呢？君臣有义虽然在现代社会不存在君主，但推广到职场上就是上下级之间的合理关系，应该要相互尊重、相互尽自己的责任。
“为学之序”中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”特别触动我。
在学习或者追求知识的道路上，博学就好比广泛阅读，搜集各种知识信息。
像现在的网络环境，信息如此之多，我们像在知识的海洋里游泳。
但是，随之而来的问题是很多信息良莠不齐，这时候审问就显得极为重要了。
例如学习历史事件，不能仅仅从一个来源获取信息，需要多方考证，然后深入思考，这就是慎思。
不同的历史解读有不同的观点，我们要明辨是非对错，最后将自己认定的真理笃行在生活里。
但是我也有疑惑，以什么样的标准去审问、明辨呢？这个在我阅读中一直困扰着我。
后来我明白了，也许这个标准就是在遵循前面所提到的做人准则和道德规范下得出的。
《白鹿洞书院揭示》中的所有条目其实都是相互关联的。
我觉得作者想要表达的是如何做一个有道德、有学识的人。
在生活中我们常常会面临各种诱惑或者选择，教育在这里就起到一个引导的作用。
它引导我们通过学习、思考让自己成为一个在社会关系上和睦，在求知上严谨的人。
这种理念在今天的教育体系中仍然有可借鉴之处。
它提醒着我们在追求知识分数的同时，也要注重人格和道德的培养。
这对于家庭教育、学校教育都有很大的启发。
未来无论是在教育自己孩子还是在自我成长方面，都会不断提醒我不仅要关注知识技能，更要重视道德品质和正确观念的养成。
《白鹿洞书院揭示》读后感
《白鹿洞书院揭示》读后感
哎妈呀，看完了《白鹿洞书院揭示》，我这心里头是又激动
又感慨，跟吃了顿大餐似的，那叫一个满足！你说这古时候的书院，咋就能把教书育人这事儿整得这么明白呢？
文章里头说的那些个道理，简单直白，就跟咱东北的大雪片
子一样，明晃晃地落在你眼前，让人躲都躲不开。
什么“修身齐家
治国平天下”，听着就提气！咱平时虽然爱扯闲篇儿，但心里头也
明白，自个儿得先立得住，才能去摆弄别的。
最让我乐呵的是，它里头还强调了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这不就是告诉咱，学习得全面，遇事得多问几
个为啥，想问题得往深了琢磨，看清楚了再出手，最后还得实打
实地去做。
这一套流程下来，啥难题不得乖乖投降啊？
看完了这篇揭示，我就琢磨，这白鹿洞书院的人，是不是也
像咱东北人一样，实在、讲究？不整那些虚头巴脑的，直接给你
上干货，让人心里头敞亮。
说实话，以前读书有时候还挺迷茫的，不知道为啥读，读了
干啥。
现在算是明白了，读书啊，就是为了让自己变得更强，不
光是脑袋瓜子聪明，心也得正，这样才能在社会上混出个样儿来。
总之，这篇读后感写到这里，我是越写越带劲儿，感觉像是
跟老少爷们儿在一块儿唠家常，心里头那个痛快啊！以后啊，我
也得照着白鹿洞书院的这套规矩来，好好修身养性，争取哪天也
能成为别人眼里的大明白人儿！。
《白鹿洞书院揭示》的读后感
《白鹿洞书院揭示》的读后感《〈白鹿洞书院揭示〉的读后感》读《白鹿洞书院揭示》，就像经历了一场穿越时空的对话，与古代先哲们的智慧进行深度的连接。
刚开始读，我感觉它充满了浓浓的书卷气和平实深入的治学道理。
其中最让我触动的是它对为学目的的阐述。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这部分被放在学问开始的地方，当时我就在想，这和做学问有什么关系呢后来我明白了，这是在强调学问不是孤立存在的，它要建立在我们良好的道德与人际关系准则之上啊。
这让我想起了现在社会中，很多人只注重知识技能的获取，却忽略了道德修养的提升。
比如有些高学历的人做出违背道德伦理的事情，就像之前看到新闻说有个大学生竟然在学术论文中抄袭，还毫无愧疚感。
如果能按照《白鹿洞书院揭示》里的理念，做学问之前先审视自己的道德准则，或许就不会发生这样的事情。
再读到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的时候，我觉得作者想表达的是做学问极为严谨的态度。
博学，要广泛学习，不能局限自己。
我联想到自己平常读书总是挑自己感兴趣的读，这种“偏食”行为可能会让自己的知识面很狭窄。
要审问，不轻易接受所学东西，而我自己以前学习知识都是拿来就用，很少去追问为什么。
慎思、明辨，要求我们在思考学问时要小心谨慎，辨明真理。
例如在历史学习中，那些看似定论的历史事件背后可能有被人忽视的细节与真相。
笃行更是关键，学了知识不去实践那就是纸上谈兵。
我记得自己曾经参加一个设计方案的竞赛，当时满脑子理论，但是真正到实践操作的时候，才发现面临很多实际问题难以解决。
这时候就深深体会到笃行的必要性。
此外，《白鹿洞书院揭示》里面提到的处世之要和接物之要等，也都让我认识到在古代书院教育中，他们不仅重视学术进步，更注重人格的养成。
它不仅仅是一份古代书院的学规，更像是一份关于如何为人处事做学问的全面指南。
我想如果能把这里面的道理运用到如今的教育体系里，会让更多的学生受益。
未来无论是在自己的学习过程中，还是面对孩子的教育上，我都会更多地以这些智慧为导向，注重品德与学问、知与行的结合。
《白鹿洞书院揭示》的读后感
《白鹿洞书院揭示》的读后感《《白鹿洞书院揭示》读后感篇一》《白鹿洞书院揭示》，初读它时，感觉就像是一位古板的老学究在那里滔滔不绝地讲着大道理。
但仔细研读之后，才发现这里面可大有乾坤呢。
这书院揭示里提到的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这不就是在给我们画一个人际关系的大饼吗？也许有人会说，这都是老掉牙的东西了，现在谁还讲究这个呀。
就拿“君臣有义”来说，现在哪有什么君臣呀，这不是封建糟粕吗？可是，我觉得吧，如果把“君臣”换个现代的说法，比如上下级关系呢？那这“义”字可就太重要了。
我就想起我之前在一个小组作业里，组长就像是那个“君”，我们组员就是“臣”。
组长分配任务的时候，有个组员觉得不合理，当场就跟组长杠上了，结果作业完成得一塌糊涂。
这要是大家都明白点这种“义”，互相理解配合一下，也不至于这样啊。
再看“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这可真是步步紧逼，一环扣一环啊。
就像玩游戏闯关似的，首先得博学，啥都得知道点。
我就想起我自己，平时就喜欢在网上看各种奇奇怪怪的东西，今天看个宇宙探秘，明天看个历史奇闻，这也许就算是博学的第一步吧。
然后呢，审问之。
我经常在看了一些东西后，心里就会产生疑问。
比如说看到有人说某种植物能包治百病，我就会想，这可能吗？真的有这么神奇的东西？这就是审问。
慎思之呢，就是得好好思考这个问题。
我就会去查资料，看看科学研究是怎么说的，而不是盲目相信。
明辨之就是要分清是非对错啦。
最后笃行之，这可难倒我了。
我经常想好了要做什么，比如每天早起背单词，可是坚持不了几天就放弃了。
这白鹿洞书院揭示可真是把我的小毛病都给指出来了。
这《白鹿洞书院揭示》虽然是古代的东西，但是就像一把古老的钥匙，也许能打开我们现代生活中很多人际关系和自我提升的大门呢。
你说是不是这个理儿？《《白鹿洞书院揭示》读后感篇二》《白鹿洞书院揭示》，说真的，读它的时候我那心情就像坐过山车一样，起伏不定。
一开始看到那些规规矩矩的条文，我心里就想，这不是在给人上紧箍咒吗？什么“五教之目”，感觉像是要把人框在一个刻板的框架里。
《白鹿洞书院揭示》读后感
《白鹿洞书院揭示》读后感朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。
从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。
现在将读书心得总结如下！一、教育的目的在于“明人伦”朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
??必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已”。
在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
因此，他要求改革科举，整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。
朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。
从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。
朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。
其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓“先王之学以明人伦为本”。
同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。
他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。
”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。
结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。
读白鹿洞书院揭示有感
读白鹿洞书院揭示有感读白鹿洞书院揭示有感读《白鹿洞书院揭示》有感白鹿洞书院作为我国封建社会重要的教育组织形式，在我国书院史上有着非常突出的地位，朱熹撰写的《白鹿洞书院揭示》文章虽短，却蕴含着“为学之序”、“修身之要”、“处事之要”，是对儒家教育思想的总结，本文探析了《白鹿洞书院揭示》中对学生在处事、修身等方面的要求，旨在对目前我国学生德育教学所有启示。
白鹿洞书院揭示》内容探究一、《朱熹在指定《白鹿洞书院揭示》时，耳闻目睹了南宋王朝官学衰落、人才匾乏的现状。
以及教育上存在风俗日薄、人才日衰的事实，制定出《揭示》，以作为学生求学时共同遵守的准则。
《白鹿洞书院揭示》一共有五条，都是朱熹阅览经书，从中提取精髓制定而成。
朱熹认为，教育的目的是“明人伦”。
以“圣人之德”或“圣人之学”造就理想人格的“圣人”为培养目标，以整顿风俗日敝，人材日衰的局面，培养为封建地主阶级服务的有用人才。
二、学规中所反映的朱熹教育理念1“.明人伦、明义理”的教育目的《白鹿洞书院揭示》中朱熹将明人伦作为教学目的:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
”接着又提出:“博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之”。
表明了朱熹所倡导的为学之序，可以说这是一个由浅入深的过程。
学、问、思、辨属于认识，目的在于通过这四个环节，达到穷理。
而笃行，属于实践，在一定程度上，表明了朱熹提倡认识和实践应当得以统一。
修身之要”、“处事之要”、“接物之要”，朱熹认为，读书和做学问都是次要的，最重要的应该是求理。
求学应该以明义理为目的，明确的抨击了学校和科举流弊。
当今我们的社会很多学校以升学率为中心，评价学生的成绩完全以成绩单来作为唯一标准，目前学校的功利主义、利己主义使得教育的发展逐渐脱离了教育的本质:以健全人格为本，也就是朱熹提倡的:明德。
所以，学校应该以培养社会所需要的人才为己任，教育评价标准应该以教学的本质认识为基础。
2“.言忠信，行笃敬”的德育观《白鹿洞书院揭示》中明确提出了“修身之要”:“言忠信。
从《白鹿洞书院揭示》看朱熹的教育理念
从《白鹿洞书院揭示》看朱熹的教育理念王雅克【摘要】白鹿洞书院在我国书院史上所占的地位非常突出。
与此相联系的《白鹿洞书院揭示》虽然仅有432个字，但其中的“五教之目”、“为学之序”、“修身之要”、“处事之要”、“接物之要”等内容却集中体现了朱熹的德育思想和修身理念，它是此前儒家教育思想的总结，即便在当今社会也仍然不失它的借鉴意义。
【期刊名称】保定学院学报【年(卷),期】2011(024)001【总页数】5【关键词】朱熹；儒家；教育理念《宋元学案》对朱熹及其学术是这样评价的：“杨文靖公（时）四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣！”[1]卷48“致广大，尽精微”的闽学由于朱熹的教育活动得以发扬光大。
关于朱熹的教育思想，前辈学者多有分析与论述，仅就笔者接触到的比较有代表性的相关论著而言，譬如：《朱熹思想研究》[2]中，探讨了朱熹的教育目的、教学内容和方法、读书方法等；《中国古代教育史》[3]探讨的是朱熹的教育思想，但侧重于朱熹的为学方法、教育纲领以及教学与读书法；《中国教育思想史》[4]涉及到的朱熹的教育思想主要在于对朱熹教育思想的哲学基础的讨论以及朱熹的教学方式；《宋代教育——中国古代教育的历史性转折》[5]一书中除了将《白鹿洞书院学规》与《白鹿洞书院揭示》（以下简称《揭示》）相比较，最终确定《揭示》的提法更为合理之外，对《揭示》所反映出来的朱熹的教育理念没有进一步分析；而《南宋教育思想》[6]一书中涉及到的是朱熹关于教育的作用、儿童教育、道德教育以及教学方法、读书法等方面的论述。
前辈学者已深入研究了朱熹教育思想的诸多方面，然对其人文教育思想的研究则稍显不足。
笔者认为，作为大教育家的朱熹，其教育理念更集中、更直接地体现在《揭示》中。
虽然赵显圭在《朱熹人文教育思想研究》[7]中对《揭示》有过阐述，但笔者认为对朱熹教育理念的挖掘有待于进一步深入。
以笔者掌握的资料来看①另，如果从书院史的研究角度来看，《中国古代书院发展史》（白新良著，天津大学出版社，1995年5月版）中，涉及到朱熹的教育思想时，讨论了朱熹倡导的学习方法、读书方法、品德修养等方面，对《揭示》的内涵挖掘不足；《白鹿洞书院史略》（李才栋编著，教育科学出版社，1989年5月版）虽然涉及到相关的德育思想，但是以《揭示》为中心探讨的还是不够；《中国书院史话——宋元明清书院的演变及其内容》（章柳泉著，教育科学出版社，1981年3月版）提到了《白鹿洞书院学规》主要实施的是人伦纲常之道的教育以及理学教育，对教育理念未加探讨；《中国古代的书院制度》（陈元晖，尹德新，王炳照编著，上海教育出版社，1981年12月版）从宏观方面勾勒书院的发展与沿革，对朱熹及其《揭示》的教育思想分析得不够深入；《中国书院制度考略》（张正藩著，台湾中华书局1981年3月版）只提到了《揭示》以礼教为先，其余未论。
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向《白鹿洞书院揭示》是一部深入展现书院精神的作品，其在当下“国学热”中的发展方向引起了人们的广泛关注。
书院精神是中国传统文化中的精髓之一，随着国学研究的兴起，如何发展书院精神成为了一个备受关注的话题。
本文将以《白鹿洞书院揭示》为代表，探讨书院精神在当下“国学热”中的发展方向。
书院精神的传承和弘扬是当下国学研究的首要任务。
传统书院是中国古代的一种教育机构，它代表了中国传统文化中的一种精神风貌，弘扬了中国传统文化的价值观和思想。
《白鹿洞书院揭示》通过对白鹿洞书院的深入探讨，展现了书院精神的核心内涵，为当代人们了解和传承书院精神提供了重要参考。
当前，“国学热”的背后是人们对传统文化的热情和对传统价值观的认同，国学研究者应该抓住这一机遇，通过《白鹿洞书院揭示》中的案例和思想，加强书院精神的传承和弘扬，让更多的人了解和认同书院精神，形成全社会共同的价值共识。
书院精神的现代转化是当下国学研究的重要课题。
传统书院是中国古代的一种教育机构，随着时代的变迁，书院精神在现代社会中的转化和发展是国学研究者需要深入思考的问题。
《白鹿洞书院揭示》中提到的书院规范、书院礼仪、书院敬业精神等，都是可以在现代社会中得到借鉴和转化的元素。
在当下社会，人们对精神生活的需求日益增强，书院精神中的崇德向学、自律守礼等传统价值观可以为现代社会提供借鉴和启示。
国学研究者需要通过深入挖掘《白鹿洞书院揭示》中的书院精神，积极探讨其在现代社会中的转化路径，推动书院精神的现代化发展。
书院精神的全球传播是当下国学研究的新课题。
随着中国在国际舞台上的影响力不断扩大，中国传统文化的国际传播已成为一个备受重视的课题。
作为中国传统文化的重要组成部分，书院精神的传播也应该成为国学研究的重要领域。
《白鹿洞书院揭示》中展现的书院精神，具有很强的包容性和普适性，可以为世界上其他国家和地区的人们提供宝贵的文化资源。
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朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。
从他的《白鹿洞书院揭示》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。
现在将读书心得总结如下！
一、教育的目的在于“明人伦”
朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已”。
在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
因此，他要求改革科举，整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。
朱熹的教育思想在他的完整的理论体系中是一个举足轻重的组成部分，并贯穿到他整个的学术活动之中，身体力行。
从登第之后，四十多年都在致力于讲学传道，著书立说。
朱熹的教育主张，跟他的教育目的论是密不可分的。
其教育目的论是以儒家的伦理道德学说为基础，认为教育目的在于明人伦，所谓
“先王之学以明人伦为本”。
同时，他主张学校要培养“讲明义理，以修其身”的人才。
他在《白鹿洞书院揭示》中明确指出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名利禄而已也。
”在《玉山讲义》中又说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
”充分表现了朱熹办学的目的，这也是他教育思想的一个主要方面。
结合当今的九年义务教育来看，许多十五六岁的学生上完初中就失学了，很让人担忧。
我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。
朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。
朱熹始终把德育放在领先的地位，把德育与智育融为一体，既教学生以知识，又教他们怎样做人。
朱熹在《白鹿洞书院揭示》中还拟订了许多道德教育规范：如“五教之目”“修身之要”“处事之要”“接物之要”他把封建道德作为至纯至上之物，要求大家去遵守，如果谁违反了着中封建道德，就应该是异端。
三
至于德育的方法，在朱熹看来，青少年德育最突出的特点是“先入为主”。
他认为青少年思想单纯，最易受社会上各种思想影响，一旦接受了“异端邪说”，再教以儒家伦理道德思想就会遇到抵触。
他
认为只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的礼仪守则和规范去做，日子久了，自然会形成习惯，长大成人后就能遵守伦理纲常而不违。
可见培养青少年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的关键所在。
朱熹的上述见解，反映了道德教育中某些带规律性的东西，至今仍有可供借鉴之处。
朱熹作为中国古代教育史上继孔子之后的又一个大教育家。
他的教育活动和教育思想，大大地丰富和充实了我国古代教育宝库，对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。
因此，认真研究朱熹的教育活动和教育思想，不仅是研究宋朝教育的重点，而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。
朱熹逝世50多年后，宋理宗为其幼年读书处赐额御题“南溪书院”，悬挂大门上方。
清康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。
历代对朱熹的赞誉不胜枚举。
说明朱熹的包括教育思想在内的理学是多么的深入人心，影响了整个封建社会的后半期，就是到了今天还有其积极的意义。