白鹿洞书院揭示
白鹿洞书院揭示
千年学府，千载学规————白鹿洞书院揭示我们国家在宋代有著名的四大书院，那就是白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天书院。
号称天下书院之首的白鹿洞书院就在江西省九江市。
我刚刚讲到说白鹿洞书院是天下书院之首，这个评价是清代的一个大学者叫王昶，他是专门研究书院文化的。
他还有一本专著，叫做《天下书院总志》。
在这本书的序里，他对天下的书院依次作了个排名，他说白鹿洞书院是天下书院之首。
那么凭什么给这个评价？有很多人从各个角度去分析，我考虑来考虑去，我觉得王昶之所以对白鹿洞书院给出这样的评价，最关键的原因不在于白鹿洞书院办学历史很长，这是一个方面，这是一个次要的方面。
最重要的方面是因为在这里诞生了中国教育史上第一部最完整、最正规的大学校规，我觉得这是最重要的。
这就是我后面专门要给各位讲的《白鹿洞书院揭示》。
就是因为这个东西是在这里诞生的。
它影响之大，影响之久远，等一下我会做一个介绍。
下面给大家介绍几张《白鹿洞书院》的照片。
这是白鹿洞书院的入口，我在这里想说一下，这个入口距白鹿洞书院的正门还差蛮远的。
这就是为什么叫它叫“洞”，等一下我会给你讲。
这入口是在公路旁边。
从这个入口处进去就开始往下了。
这个往下你们要做好思想准备，在座的各位如果你们要去的话，建议您坐车下去。
你要是走下去，走到那个正门的地方你就累的不得了了。
大约要走半个多小时。
这样的地方古人亏了他们找啊。
从这个地方开始一直往下。
这就正门了。
这里现在是被国务院列为全国重点文物保护单位。
一、白鹿洞书院名称的由来下面我就给大家讲一讲为什么叫“白鹿洞”。
各位都知道宋代的四大书院其他的三大书院都是以地名来命名的。
那么这个地方在古代它是处于江州，具体的讲它是属南康府管，也就是现在的星子县，那个时候叫南康府。
宋代它的级别比较高，叫南康军。
所以朱熹是南康军的知军。
在那里一共呆了三年。
这个地方要是按地名应该叫江州书院或者南康书院，怎么搞个白鹿洞书院呢？所以我首先给大家讲一下它这个名字的由来。
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向《白鹿洞书院揭示》是岳麓书院的核心传统文化之一，它凝聚了中国传统书院精神的丰富内涵，具有深远的历史意义。
随着“国学热”的兴起，书院精神在当下的发展方向备受关注。
本文将从多个层面深入探讨《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向。
一、弘扬传统文化价值观《白鹿洞书院揭示》所体现的书院精神，是一种深厚的传统文化价值观，其中蕴含着崇尚道德修养、尚重学风、重视大义凌云的理念。
在当下“国学热”的浪潮中，我们应该通过传承和弘扬书院精神，让更多的人了解和认同传统文化的内涵和价值观，引导人们秉持传统的思想道德观念，形成崇尚学海的风气。
二、培养立德立言的人才书院精神追求的是“诗书礼乐”之道，培树“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，弘扬的正是崇尚学习、敢于质疑的学风，强调的是德行修养和言行一致。
在当下“国学热”中，我们应该通过强化教育培养立德立言的人才，引导人们培养优良的品德和行为习惯，以书院精神为引领，树立为人处世的正确道德观。
三、推动文化传承与创新书院精神在当下的“国学热”中，需要在传承的基础上进行创新，才能实现其活力和生命力的延续。
应该通过创新的思维方式和手段，让传统文化得到更好的传播和弘扬，让书院精神在当代得以深入人心。
也要注重对当代文化问题的思考和解决，让书院精神与时俱进，更好地适应当代社会的发展需求。
四、促进国学教育的发展《白鹿洞书院揭示》所折射出的书院精神，对国学教育的发展有着重要的指导作用。
在当下“国学热”的背景下，应该充分发挥书院精神对国学教育的引领作用，推进国学教育的深入发展，促进国学研究和传播的蓬勃发展。
通过国学教育，培养更多具有国学素养和传统文化修养的人才，为中华传统文化的传承和发展贡献力量。
五、弘扬儒家文化的思想精髓书院精神的核心是儒家文化的思想精髓，它强调的是修身齐家治国平天下的理想。
在当下“国学热”的大潮中，我们应该通过弘扬儒家文化的思想精髓，培养人们的仁爱之心和治理之道，引领人们走向更加和谐宜人的社会。
白鹿洞书院揭示的读后感
白鹿洞书院揭示的读后感首先呢，这“五教之目”——“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
听起来就像是在给古代的社会关系画了一幅超级清晰的地图。
在现代社会里，虽然没有君臣这种关系了，但这其中的道理还是能套一套的。
父子有亲，那就是家庭关系里的爱和尊重呗。
我就想啊，要是每个家庭里父子、母子之间都能做到相互理解、充满亲情，那家庭氛围得多和谐呀，就不会有那么多青春期和更年期的大战了。
夫妇有别，可不是歧视女性或者男性哦，而是说夫妻之间要有各自的角色定位，相互配合。
就像跳双人舞一样，你得知道自己的步子，也得照顾到对方的节奏，这样婚姻才能稳稳当当的。
长幼有序，尊敬长辈这事儿咱可不能忘，老人的经验就像一本厚厚的生活宝典，不听可就亏大了。
朋友有信嘛，这就更重要了，要是朋友之间都互相骗来骗去的，那这个世界得多冷漠，都不敢交朋友了。
再说说“为学之序”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这简直就是学习的一套完美攻略啊。
博学之，就像是吃东西，啥知识都要尝尝，不能挑食。
你看那些学霸，啥领域的知识都懂一点儿，跟人聊天的时候都能侃侃而谈。
审问之呢，就是不能老师说啥就是啥，得像个好奇宝宝一样，多问几个为什么。
我以前读书的时候就太老实，老师讲啥就记啥，结果有时候都没搞懂到底为啥是这样。
慎思之就是让咱把知识在脑袋里好好琢磨琢磨，不能囫囵吞枣。
就像吃核桃，你得把壳砸开，把里面的肉慢慢嚼碎了才能吸收营养。
明辨之是让我们要有判断力，现在信息爆炸，网上啥说法都有，要是没有明辨是非的能力，那就只能被忽悠得团团转了。
最后笃行之，这可是关键的一步。
知识学了不用就等于白学，就像你学了游泳的理论知识，不去水里扑腾扑腾，永远也学不会游泳。
至于“修身之要”，什么“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。
言忠信就是让我们说话要靠谱，答应别人的事就得做到。
我可讨厌那些满嘴跑火车的人了，说话跟放屁一样，一点儿信用都没有。
行笃敬呢，做事要认真、恭敬。
白鹿洞书院揭示读后感
白鹿洞书院揭示读后感读完这篇揭示，我第一感觉就是老祖宗们可真讲究，对读书人的要求那是全方位的。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”这短短几句，就把人与人之间最基本的关系都给捋得明明白白。
就像现在，虽然没有君臣这一说了，但在工作里上下级之间也得有道义，要互相尊重、尽责嘛。
家庭里父母和子女相亲相爱，夫妻之间相互理解包容，兄弟姐妹长幼有序不争不抢，朋友之间讲诚信不坑不骗，这要是都做到了，那整个社会得多么和谐呀。
再看“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这几句，感觉就像是一个学霸养成手册。
博学就是得广泛学习，啥知识都得去沾沾边儿，不能只守着自己那一小片天地。
审问就是要不懂就问，不能不懂装懂，这一点我可太有感触了。
有时候自己瞎琢磨半天，其实问一下别人一下子就明白了。
慎思和明辨就更厉害了，在学习知识的过程中得仔细思考，分辨出对错好坏。
不能人家说啥就是啥，现在网络上信息那么多，谣言也不少，如果没有这慎思和明辨的能力，那就很容易被带偏了。
最后笃行，就是得把学到的、想明白的东西付诸实践，不能光纸上谈兵。
就像你学了游泳的知识，可不去水里扑腾两下，永远也学不会游泳呀。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
”这又在教我们做人的态度了。
说话要忠诚老实，做事要严肃认真，这是最基本的为人处世之道。
而且要克制自己的愤怒，控制自己的欲望。
我觉得这一点可太难了，谁还没个小脾气呢？看到喜欢的东西谁不想立马拥有呢？但是老祖宗告诉我们这样不行，要学会控制，要把自己的坏毛病改掉，往好的方向发展。
我还特别佩服这篇揭示里所体现出来的那种系统性的教育理念。
它不是只强调学习知识或者只强调品德修养，而是把两者完美地结合起来了。
就像一个人，光有知识没有品德，那就像一个装满了知识的坏蛋，指不定做出什么坏事呢；而光有品德没有知识，那也很难在社会上有所作为。
所以得两手抓，两手都要硬。
白鹿洞书院揭示赏析
白鹿洞书院揭示赏析白鹿洞书院揭示啊，这可真是个超有趣的东西呢。
你知道吗，这白鹿洞书院揭示就像是一把特别的钥匙，能打开古代教育理念的大门。
它就那么静静地存在着，却蕴含着好多好多古人的智慧。
这揭示里讲的东西，很多都特别实在。
比如说它对学子们在学习态度上的要求，那可真是一点都不含糊。
就好像一个严师站在你面前，眼睛一瞪，告诉你学习就得认真，不能马虎。
它提到的那些道德规范之类的，感觉就像是在给学子们画一个圈，这个圈里是正道，是充满阳光的地方。
而且啊，你要是仔细去看每一条，就会发现它就像家里长辈的唠叨一样。
虽然唠叨，但都是出于爱，出于希望你好的那种心情。
它对人行为举止的规范，不是那种生硬的命令，而是像朋友之间的劝告。
比如说在和人相处的时候要怎么样，就像是在说，“哎呀，你要是这么做呀，大家都会喜欢你的，可别做那些让人讨厌的事儿哦。
”从白鹿洞书院揭示里，还能感觉到那时候书院里的氛围呢。
那些莘莘学子们，每天对着这个揭示，就像对着一面镜子，时刻检查自己有没有做好。
它不仅仅是写在墙上或者纸上的文字，更像是书院的灵魂一样的存在。
我有时候就在想啊，要是我能穿越到那个时候的书院，和那些学子们一起在这个揭示的影响下学习生活，那该多有趣。
他们肯定会有很多有趣的故事，可能会因为这个揭示里的某一条争吵起来，然后又互相理解，最后一起进步呢。
这白鹿洞书院揭示就像一条无形的线，把书院里的人、事、物都串联起来，让那个小小的书院充满了大大的能量。
再看这个揭示的影响，那可真是波及了好远好远呢。
就像一颗投入湖中的石子，泛起的涟漪越来越大。
它影响了好多好多后来的教育理念，就好像一个火种，点燃了后来教育的火焰。
它就这么默默地在历史的长河里存在着，虽然岁月流转，但它的价值一点都没有褪色，还是那么耀眼，那么值得我们去细细品味。
白鹿洞书院揭示解释意思
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
父子家人间要相亲相爱，领导下属间要讲忠义讲礼义，丈夫和妻子责任分工不同，内外有别，长幼间要尊卑有序，朋友间要讲诚信之德。
也就是为父要慈，为子要孝，为君要仁，为臣要忠，为夫要义，为妻要柔，为长要惠，为幼要顺，为友要互相讲诚信。
此句在《礼义.昏义》和《孟子.滕文公上》中皆有论述，说的是中国古代的三纲五常。
三纲五常是儒家伦理文化中非常重要的思想，在封建社会时用来维护社会的伦理道德和社会制度。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
尧舜：唐尧和虞舜。
二人都是古代圣君。
契：人名，殷代始祖，高辛氏的儿子。
司徒：官职名，主管教育，相当于现代社会的教育部长。
传说在尧舜时代有一农官，名为后稷。
教百姓耕种收割，种植庄稼，人类才得以生存繁殖。
但是光吃得饱穿得暖住得安逸却没有教化，不明白做人的道理，那就近似于动物了。
所以尧舜帝很担心，便派契担任司徒一职，教导百姓，教的便是这五种伦常教育。
学者学的也就是这些。
而其所以学之之序，亦有五焉。
学习也要讲究方法和顺序，以下五点：博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。
首先，要博览群书，要广泛的学习，遇到不懂的问题要提出来。
问题解决后，要谨慎认真的思考，要学会明辨是非，取其精华，弃其糟粕。
最后便是实践履行，对于所有的嘉言懿训都应当实践笃行，不能只是空谈。
学、问、思、辨，所以穷理也。
句子选自《礼记.中庸》。
文章旨在教人如何做到真诚，其中所讲的方法对后人的治学产生了重要的影响。
若夫笃行之事，则自修身以至于处世接物，亦各有要。
若要实践履行，要切实去做的事情，则从涵养德性以提升自身的品德修养到处世接物，都各有要点。
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
言忠信，行笃敬。
言语要忠厚诚实，做事要忠厚切实慎重。
惩忿窒欲出自周敦颐的《太极图说》“君子以惩忿窒欲。
“ 惩：阻止。
窒：压抑。
意为要收敛，要防范，要平息愤恨，克制情欲，端正个人品德。
迁善改过：改正过失，走上正途。
白鹿洞书院揭示
同学们大家好，上节课我们学习了书院的产生与发展的整体框架，我们明白了书院是中国古代私学的最高表现形式，南宋的书院发展到极盛，其中朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》是我国历史上第一个完整系统的学院学规。
那么这节课我们就将深入的学习《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨南宋淳熙六年，即1179年，朱熹知南康军，呈报朝廷修复白鹿洞书院，自任洞主掌教，制定《白鹿洞书院揭示》。
其中对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人之道，都一一作了明确的阐述和详细的规定，揭示了教育的宗旨，展示了人们为学的方向，提出了修身、处事、接物的基本要求，作为实际生活和思想教育的准绳，这样就把世界观和政治要求、教育方向以及进行学习修养的途径都结合了起来。
内容有以下五方面：1；“五教之目”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，规范了书院教育的基本宗旨，就要贯彻“明人伦”的纲常礼教。
2；”为学秩序”，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，指明了书院学生的学习方法和过程。
3；“修身之要”，即“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，为书院学生指明了道德修养的基本要点。
4；“处事之要”，即“正其义，不谋其利，明其道，不计其功”，为书院学生指明了行为处事的基本原则。
5；“接物之要”，即“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”，为书院学生指明了与人交往的基本准则。
《白鹿洞书院揭示》是世界上最早的教育规章制度之一，是中国书院发展史上一个纲领性学规。
集中体现了书院教育的精神，反映了宋代大多数书院的教育宗旨和办学目标，也为此后历代书院的发展提供了范本，成为研究中国古代书院制度的经典文献。
把这些儒家思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较为完整的书院教育理论体系，使书院教育逐步走向制度化的发展轨道。
1 白鹿洞书院揭示
第一课白鹿洞书院揭示导读：一、大学理念1.中国古代传统的大学理念尽管中国现代意义上的大学是在19世纪末受西方的影响才产生的，但是中国在漫长的封建社会中孕育了丰富的教育思想，我国古代虽无现代大学之形，却在很早就有了进行高等教育的机构。
中国古代进行高等教育的机构早在两千多年前就出现了，那时称之为“太学”。
我国古代的高等教育机构主要有太学、国子监和书院。
儒家经典《大学》在开宗明义的第一句话就道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”这里的“道”指的是一种理念，“大学之道”就是指大学的理念。
“明明德”是指教育要使人懂得做人和治理国家的基本道理。
“新民”就是指通过教与学，使人做到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气。
“止于至善”就是要达到一个极圆满的至善境界，它是教育的最终目标。
《礼记、学记》：“九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后是以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。
”中国古代大学从汉代以后主要朝两个方向发展：一是古代官学，其教育机构主要是：太学、翰林院和国子监；二是古代书院。
前者始于汗朝，发展于隋唐朝，完善于宋朝，以“学而优则仕”为目标。
在古代官学的发展中，董仲舒起了很大的作用，他倡导“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，使儒家思想获得了正统地位。
他建议“兴太学、置明师，以养天下士”，“习儒典”，通过兴办教育，兴办太学，学习儒学，提倡教化，人们才能懂得礼仪，国家才能实现长治久安。
董仲舒认为：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文才也。
古养士之大者，莫大乎太学。
太学者，贤士之所关也，教化之本厚也。
臣原陛下兴太学，置明师，以养天下士。
数拷问以尽其材，则英俊宜可得也。
”[1]由此可见，董仲舒将太学定位在为当朝者培养统治人才这样一个高等教育机构。
太学后来逐步演变为翰林院和国子监。
无论是叫太学还是翰林院、国子监，它们都是朝廷的高等教育机构，其主要功能都是在为当朝者培养统治人才。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示【摘要】本文主要探讨了《白鹿洞书院》揭示的学规对高校教育管理工作的启示。
首先介绍了《白鹿洞书院》及教育管理工作的背景。
接着分析了白鹿洞书院的教育理念和学规在高校教育管理中的作用，以及学规对教育管理工作的影响。
同时探讨了教育管理工作面临的挑战，并提出了借鉴白鹿洞书院经验改善高校教育管理的思路。
最后总结指出，要深化教育管理改革，提升教育管理水平，以应对日益复杂多变的高校环境。
通过学习和借鉴白鹿洞书院的经验，不断完善和改进教育管理工作，推动教育事业的发展和提升。
【关键词】白鹿洞书院、教育管理、教育理念、学规、高校、教育管理工作、借鉴经验、教育管理改革、提升水平。
1. 引言1.1 介绍《白鹿洞书院》《白鹿洞书院》是中国古代著名的私立书院，位于山西省吕梁市交城县白鹿洞村。
该书院建于元朝至明初，是由元朝宰相范仲淹亲自主持建立的。
它以独特的教育理念和严格的学规而闻名于世，被誉为古代中国私立学校的典范。
《白鹿洞书院》主张“格物致知、明道达理”，注重培养学生的德、智、体、群、美五育并重，强调德育为本、才艺兼修。
学生在书院生活中不仅要刻苦读书，还要注重修身养性，培养正确的做人做事的态度和道德观念。
书院还注重师生之间的互动与交流，营造了和谐的师生关系，使学生在良好的学习氛围中全面发展。
《白鹿洞书院》的教育理念影响深远，为后世教育事业提供了宝贵的经验和借鉴。
在现代高校教育管理工作中，我们也可以从《白鹿洞书院》的教育理念中汲取启示，不断完善教育管理工作，提高教育教学质量。
1.2 介绍教育管理工作教育管理是指对教育事业进行计划、组织、领导、控制和评估的过程。
教育管理工作包括拟定教育发展规划、组织教学活动、管理师资队伍、建设校园环境、监督评估教学质量等方面。
教育管理工作对于高校的发展至关重要，它决定着学校的方向与目标，影响着师生的学习和生活。
在当今社会，高校教育管理工作面临着诸多挑战和困难。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示1. 引言1.1 白鹿洞书院的背景介绍白鹿洞书院是中国古代著名私学，位于今山西省临汾市襄汾县西南白鹿洞村。
始建于明初，历经明、清、民国时期的兴衰，是中国古代教育史上的重要组成部分。
白鹿洞书院曾是一所规模庞大、名声显赫的私学，吸引了众多学子前来求学。
在白鹿洞书院，学生不仅学习经典文化，更重要的是学习礼仪、修身养性。
其教育理念强调德、才兼备，注重培养学生的道德修养和学术能力，对于塑造学生的品格和人格影响深远。
白鹿洞书院作为中国古代私学的代表之一，其教学模式和管理规范在当时具有一定的先进性和典范意义。
学生在学习过程中需要遵守严格的学规，这些学规不仅规范了学生们的行为，更加强了学校的管理有效性。
通过遵守学规，学生们不仅能够保持良好的学习状态，更能够培养出良好的品德和习惯。
白鹿洞书院的背景和经验对今天的高校教育管理工作提供了有益的启示和借鉴。
1.2 学规在高校教育管理中的重要性学规在高校教育管理中的重要性，是因为学规是高校管理的法规和规章，是制定学校管理制度和规范学校师生行为的重要依据。
学规规定了学校内师生应遵守的基本准则和规定，规范了师生的行为，维护了学校的正常秩序和稳定发展。
学校通过制定和执行严格的学规，可以有效管理学校师生的行为，提升学校的管理水平和教育质量。
学规在高校教育管理中的重要性还表现在以下几个方面：学规可以规范高校师生的行为，促进师生之间的良好关系，营造和谐的校园氛围。
学规可以约束和纠正高校师生的不良行为，减少不文明现象的发生，提高学术氛围和管理效率。
学规可以帮助高校规范教学秩序，促进教学质量不断提升，推动学校教育事业的长远发展。
学校应高度重视学规的制定和执行，加强学校管理，规范师生行为，提升教育质量，推动学校的可持续发展。
只有通过健全的学规体系，才能建设和谐稳定的校园环境，有效推动学校管理工作和教育事业的蓬勃发展。
2. 正文2.1 白鹿洞书院对学规的论述白鹿洞书院对学规的论述主要体现在其教育理念和教学管理制度中。
观白鹿洞书院揭示读后感
观白鹿洞书院揭示读后感读完白鹿洞书院揭示，我就像被拉进了一场古代学霸们的思想派对。
这白鹿洞书院揭示啊，一上来就给人一种特别正经、特别严肃的感觉。
就好像一个老学究站在你面前，眼镜都快滑到鼻尖了，然后一字一顿地跟你说：“小子，听好了，这做人做学问可是有大讲究的。
”先说它提到的“五教之目”，什么父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这简直就是古代人际关系的一本超级说明书啊。
你看，父子之间要有亲情，这多自然又多重要啊。
要是父子之间天天跟仇人似的，那家庭得多乱套。
君臣有义呢，放在现在咱没有君臣那套了，可理解成上下级之间得有规矩、有原则。
夫妇有别，这可不是说歧视女性或者男性啥的，就是夫妻之间有各自的角色和分工，要互相尊重。
长幼有序嘛，就是让小的尊重老的，不然一个家里、一个社会到处都是没大没小的，那不就成了一锅乱粥？朋友有信就更好理解了，答应朋友的事得做到啊，要是老骗朋友，那谁还跟你玩啊。
然后说到“为学之序”，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
这就像是给求学的人画了一张超详细的地图。
博学就像你出门旅行，要到处去看看，收集各种知识宝藏。
审问呢，就好比你看到一个新奇的东西，不能光傻看，得问个明白啊。
慎思，就像你得到了各种信息，得小心翼翼地在脑子里琢磨琢磨，不能人云亦云。
明辨就是要分清对错好坏，别被那些歪理邪说给骗了。
最后笃行，那就是你想好了、确定了，就得脚踏实地去做啊，光说不练那可是假把式。
再看看“修身之要”，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
这简直是给自己打造完美人格的秘籍啊。
说话要忠诚守信，不能满嘴跑火车。
做事呢要认真恭敬，这是态度问题。
惩忿窒欲，就是要控制自己的脾气和那些乱七八糟的欲望，谁要是整天被愤怒和欲望牵着鼻子走，那肯定成不了啥大事。
迁善改过就更厉害了，看到好的就赶紧学，自己错了就麻溜地改，这才是有上进心的表现。
最后“处事之要”正其义不谋其利，明其道不计其功。
这在现在这个社会听起来有点太“高大上”了，毕竟大家都在追求利益。
诗词中的白鹿洞书院
诗词中的白鹿洞书院
白鹿洞书院位于江西省九江市庐山五老峰南麓，是中国古代四大书院之一。
它始建于南唐升元年间（公元 940 年），是中国首间完备的书院。
在诗词中，白鹿洞书院也被多次提及。
宋代朱熹曾在《白鹿洞书院揭示》中写道：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”这句话强调了儒家的伦理道德观念，也表达了白鹿洞书院对于培养学生品德的重视。
明代李梦阳在《白鹿洞别诸生》中写道：“东南自有匡庐山，遂与天台石桥连。
”这句诗描绘了白鹿洞书院所在的匡庐山的壮丽景色，也表达了诗人对这片土地的热爱之情。
清代袁枚在《白鹿洞书院》中写道：“书院清池绕，源头活水来。
”这句诗描绘了白鹿洞书院清幽的环境和源源不断的文化传承。
这些诗词不仅描绘了白鹿洞书院的自然风光和文化底蕴，也表达了诗人对这座古老书院的敬仰和赞美之情。
谈白鹿洞书院文化的教育精神_白鹿洞书院揭示
谈白鹿洞书院文化的教育精神_白鹿洞书院揭示综观我国大学教育发展的历史,与大学教育具有相同功能的书院教育教学方法,具有很好的借鉴作用。
这不仅是因为断裂传统本来就是大学教育精神缺失的一个重要方面,而且书院的教学方法在很多方面也值得我们今天参考。
作为在书院教育教学上的突出代表白鹿洞书院,其《白鹿洞书院揭示》至今仍在日本、朝鲜、东南亚各国的一些学校里被奉为校训,并称之为“白鹿洞精神”。
可见,白鹿洞书院在教育教学上确有自己的存在价值。
白鹿洞书院的质疑精神科学的精神首先必须有质疑精神。
朱熹在《白鹿洞书院揭示》中以“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”作为学生读书的学习方法和学习阶段。
在朱熹看来,在博学的过程中如果不“审问”,即对有不明白的地方不追问到底,对所学内容没有怀疑,就不可能达到“慎思,明辨,笃行”的目的。
“审问”可以充分调动学生学习的主观能动性,培养学生的阅读兴趣和责任感,只有“博学”并勤于思考,才能“各执疑难、问辩蜂起”。
后来李龄在其《八戒》中也告诫学者要“博穷事理,以尽致知之方”,实际上就是要学生学会质疑,对问题穷追不舍,直到最终解决为止。
在教学上,朱熹采取互相切磋,质疑问难的方式。
读书有疑难,师生之间相质询,有利于将问题作深入细致的剖析,让学生不仅有机会提出问题,还要让学生有机会学会分析问题、解决问题的方法,提高其分析、解决问题的能力,亦有助于在读书中精思、涵咏、体察的展开。
朱熹的这种教诲学生质疑的教学方法,在后来白鹿洞的教学中得到了充分的发挥。
提学郑廷鹄在《示主洞教谕崔柏帖》中说:“每日升堂会讲,主洞官先讲,或诸生复讲,最后有疑者,以次升问。
”提学高璜在《经久规模议》中规定:“学徒有疑义,先求开示于经学长;不能决,再叩堂长;不能决,再问副讲;不能决,再问主洞。
”质疑精神始终伴随着书院的发展而发展,并经过不断的延伸和深化,成为白鹿洞书院教学中独具特色的一部分。
质疑精神可以唤起学生的忧患意识。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示白鹿洞书院，是中国古代著名的私立学校之一，也是中国最早的高等教育机构之一。
白鹿洞书院的兴起和发展，为我们提供了很多宝贵的历史信息，并且对高等教育管理工作提出了很多启示。
本文试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示。
一、白鹿洞书院的历史意义白鹿洞书院位于中国河南省洛阳市，建于东汉永平年间，相传由东汉光武帝刘秀所建。
白鹿洞书院是中国古代四大书院之一，其历史悠久，声誉卓著。
白鹿洞书院的兴起和发展，不仅为中国古代教育史增添了浓墨重彩的一笔，同时也为后世留下了宝贵的历史遗产。
白鹿洞书院的存在和发展，极大地推动了中国古代教育的发展，对中国古代教育产生了深远的影响。
白鹿洞书院具有重要的历史意义。
从白鹿洞书院的发展历程中，我们可以看到一些与高等教育管理工作相关的启示：1. 重视学生教育和管理白鹿洞书院的建立初衷是为了培养人才，弘扬儒学精神。
在白鹿洞书院内，学生不仅仅学习知识，更重要的是学习为人处世之道，培养品德和修养。
这种教育理念，对于当今高校教育管理仍然具有重要的启示意义。
高校教育管理者应该重视学生的全面发展，注重品德修养和人格塑造，不仅仅是培养学生的专业知识和技能，更重要的是培养学生的品行和人格。
只有这样，高校教育才能真正达到育人的目的。
2. 建立健全的管理制度白鹿洞书院在教育管理方面，建立了一套完善的管理制度，对学生的学习和生活进行了全面的管理。
这些管理制度不仅包括学习制度、考核制度，还包括课外活动、师生关系等方方面面。
这为当今高校教育管理工作提供了重要的借鉴。
高校教育管理者应该建立健全的管理制度，规范学生的学习和生活，创造良好的学习环境，提高教育教学的质量。
3. 重视师资队伍建设白鹿洞书院非常重视师资队伍的建设，选拔和培养了一大批优秀的教师，为学生提供了高质量的教育资源。
这为当今高校教育管理者提供了很重要的启示。
高校教育管理者应该重视师资队伍的建设，加强教师的培训和管理，提高教师的教学水平和教育质量，为学生提供更优质的教育资源。
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向《白鹿洞书院揭示》是一部探讨书院精神的文学作品，通过对书院文化的深度挖掘，揭示了书院精神在当下“国学热”中的发展方向。
随着中国传统文化的复兴，国学研究备受关注，书院精神作为中国传统文化的重要组成部分，正焕发出新的活力。
本文将从《白鹿洞书院揭示》的角度出发，探讨书院精神在当下国学热中的发展方向。
书院精神作为中国传统文化的重要组成部分，其核心是“以经世致用为宗旨，以修身养性为根本”。
《白鹿洞书院揭示》中描绘了书院教育的情景，展现了书院对学生的德育和学识的培养。
在当下国学热的背景下，书院精神的发展方向应当是注重传统文化的传承和弘扬，培养学生的德智体美等多方面的素养。
书院精神的发展方向应注重与现代社会的融合。
《白鹿洞书院揭示》中，书院教育以经典为基础，注重对经典文化的学习和传承。
在当下社会，随着科技的飞速发展，传统文化面临着新的挑战和机遇。
书院精神的发展方向应当是在传承经典文化的基础上，与现代社会进行对接，使之更贴近现代人的生活和需求。
书院精神的发展方向应注重对自然环境的尊重和保护。
《白鹿洞书院揭示》中，书院以自然环境为依托，注重人与自然的和谐共生。
在当下，环境保护和可持续发展已成为全球性的问题。
书院精神应当在发展过程中，注重对自然环境的尊重和保护，努力打造绿色书院，促进人与自然的和谐共生。
书院精神的发展方向应注重对社会责任的担当。
《白鹿洞书院揭示》中，书院教育不仅注重学生的个人修养，还注重对社会的责任和担当。
当下社会问题日益凸显，书院精神应当引导学生主动担当社会责任，推动社会进步和发展，为构建和谐社会贡献力量。
白鹿洞书院揭示读后感
白鹿洞书院揭示读后感首先呢，这书院揭示一上来就给人一种很严肃的感觉，就像一个老学究在你耳边大声说：“小子，听好了，咱做人做事得有个准则！”它里面提到的“五教之目”，什么“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这就像是给人际关系画了一幅超级详细的地图。
我就想啊，这古人考虑得可真周全，从家庭里的父子、夫妇、长幼关系，到社会上的君臣、朋友关系，全给你规定好了该怎么相处。
不过细想一下，这其实也挺实用的。
就拿朋友有信来说吧，现在社会上要是人人都能做到对朋友讲信用，那得多和谐啊，哪还会有那么多因为不讲信用而闹掰的朋友呢？然后“为学之序”又像是一个学习的秘籍。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
这就像是一个学习的阶梯，一步一步地引导你走向知识的高峰。
博学嘛，就像是往自己的小脑袋瓜里拼命装东西，啥知识都先往里塞。
就像我平时刷各种小视频，看各种杂书，这也算是一种博学吧。
不过光塞可不行，还得审问，这就好比是吃到嘴里的东西得嚼一嚼，问问自己这玩意儿到底对不对，有没有道理。
慎思呢，那就是要细细琢磨了，不能囫囵吞枣。
我就经常犯这毛病，看了就过了，没好好思考。
明辨就更厉害了，得从一堆信息里分辨出好坏真假，现在网上信息那么杂，这一点可太重要了。
最后笃行，就是把学到的东西真正用到生活里去。
这整个学习的顺序走下来，感觉要是真能做到，那不得成为一个超级学霸啊。
再说说“修身之要”，“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。
这就是在教咱们怎么修炼自己的品德了。
言忠信，就是说话得靠谱，不能满嘴跑火车。
我就见过那种说话没个准的人，时间长了，大家都不太愿意跟他打交道。
行笃敬呢，做事要认真、恭敬，这是一种态度问题。
惩忿窒欲，这个有点难哦，就是要控制自己的愤怒和欲望。
有时候我也会因为一点小事就发火，这就是没做到惩忿啊。
迁善改过就像是给自己的品德打补丁，发现自己哪里不好了，就赶紧改正，往好的方向发展。
最后“处事之要”和“接物之要”，也是满满的生活智慧。
试论白鹿洞书院揭示(学规)对高校教育管理工作的启示
试论白鹿洞书院揭示（学规）对高校教育管理工作的启示白鹿洞书院注重培养学生的品德修养和人格素质。
在白鹿洞书院的教育理念中，注重弘扬孔孟之道，提倡“以正其身，以正其家，以正其国，以及知明天下”的教育目标。
这种注重学生品德修养和人格素质的教育理念对于高校教育管理工作是非常重要的。
现代高校教育管理应当注重学生全面发展，不仅要关注学生的学业成绩，更要注重学生的品德修养和人格素质的培养。
只有全面培养学生，才能培养出德才兼备的优秀人才，为社会做出更大的贡献。
白鹿洞书院强调学生的自主学习和自我管理能力。
在白鹿洞书院的学规中，对学生的学习和生活进行了详细的规定，这些规定既是对学生的一种约束，也是对学生自我管理能力的培养。
在当代高校教育管理工作中，也需要重视学生的自主学习和自我管理能力的培养。
高校应当为学生提供一个良好的学习环境和规范性的学习制度，同时也要注重培养学生的自主学习和自我管理能力，让学生在学习和生活中更加自律和自主。
白鹿洞书院注重教师的专业素养和教学责任。
在白鹿洞书院的教育理念中，对教师提出了很高的要求，要求教师“负责于教育”，“不敢怠于教”，要求教师要“严于教学”。
这种注重教师的专业素养和教学责任对于高校教育管理工作也有很大的启示意义。
在当代高校教育管理工作中，也需要注重教师的专业素养和教学责任，要求教师具有扎实的学术素养和丰富的教学经验，要求教师能够严格要求自己，以高度的责任心对待教学工作，为学生提供高质量的教学服务。
白鹿洞书院注重学校的文化建设和管理。
在白鹿洞书院的学规中，对学校的文化建设和管理也进行了详细的规定，要求学校要“规齐而后文雅”，要求教师要“事敬以远”，学生要“自治以行”。
这种注重学校文化建设和管理的理念对于当代高校教育管理工作也有一定的启示意义。
现代高校教育管理工作中，也需要注重学校文化建设和管理，要建设积极向上的学校文化，营造和谐的师生关系，提升学校的整体管理水平。
《白鹿洞书院揭示》名词解释
《白鹿洞书院揭示》名词解释《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》。
白鹿洞书院，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。
因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。
南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”学规原文父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨、四者所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
参考译文父子间要有骨肉之亲，君臣间要有礼义之道，夫妻间要挚爱又要有内外之别，老少间要有长幼之序，朋友间要有诚信之德。
这就是“五教”的纲目。
圣人尧舜让司徒契教化百姓的就是这“五教”，学子学习这五教，而他们学习的顺序，也有五条。
广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，明晰地分辨，忠实的贯彻。
《白鹿洞书院揭示》在日本的流传及影响
《白鹿洞书院揭示》在日本的流传及影响《白鹿洞书院揭示》作为朱子理学教育思想的代表之作,是其思想的高度概括与总结。
十三世纪初期伴随着朱子学的东传,《揭示》也被传入到日本。
然而当时日本的统治者重视禅学,因此,《揭示》也隐没在儒学文集之中没有得到重视。
而十三世纪末期,朱子学传入朝鲜后,便获得了极尊的地位。
在这期间,朝鲜朱子学在日本得到了广泛的传播,对日本产生了深远影响,其中,朝鲜大儒李退溪有关《揭示》的著作传入日本后,日本儒学家山崎闇斋开始关注到《揭示》,并著有《白鹿洞学规注解》对其进行表彰和宣扬。
在山崎闇斋的影响下,日本崎门学派的弟子纷纷投入到《揭示》的讲解中,使《揭示》的解说在崎门学派中一脉相承,成为了其学派的特色。
在日本,除了以崎门学派为代表的朱子学派重视《揭示》的讲解与传承,其他各门各派的学者也极为重视《揭示》的价值。
日本的阳明学派、考证学派,以及其他民间学者都投入到《揭示》的研究中。
据不完全调查,日本各派学者留下的与《揭示》有关的著述达到50多种。
从这些著述中可以看出,不同学派对《揭示》内容的理解呈现出不同的门派特色。
朱子学派强调五教为知,修身、处事、接物为行,注重先知后行;阳明学派强调知行合一,五教不分体用;而考证学派则聚焦于朱子制定《揭示》的背景及其内容出处的考察。
通过日本各派学者对《揭示》内容的讲解,儒家伦理思想逐渐渗透到日本社会各个阶层。
尤其是日本的教育界,不管是官学昌平黉,还是藩校、乡学,随处可见《揭示》的身影,在对平民的管理过程中,地方官员也利用讲解《揭示》的方式教化地方百姓,遵守行为规范。
明治时期,日本教育家在适应本国国情与教学特点的基础上对《揭示》加以活用,制定出了适应日本社会发展的教育文件,使《揭示》以另一种方式影响着日本的近现代。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《白鹿洞书院揭示》白鹿洞书院揭示原文父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
谨思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
编辑本段《白鹿洞书院揭示》详解如下一、五教之目：“父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
”右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。
“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。
“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”的意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。
也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。
二、为学之序学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
解：为学之序，出自《中庸章句第二十章》：【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
”“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。
三、修身之要若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
解：修身之要，“言忠信，行笃敬”出自《论语·卫灵公第十五》。
【原文】子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”。
“言忠信，行笃敬”的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。
“惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的《太极图说》：【原文】“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。
乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！”《乾损益动第三十一》。
指压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。
“惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。
四、处事之要正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
解：董仲舒在《春秋繁露-对胶西王越大夫不得为仁》中提出：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。
”《汉书-董仲舒传》则云：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”朱熹所制白鹿洞学规即引后一条，但“不计其功”与“不急其功”实际上颇有相差。
“正其义不谋其利。
明其道不计其功”的意思是：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。
五、接物之要己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊第十二》。
【原文】“仲弓问仁。
子日：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”，这是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。
己所不欲，勿施于人，这是孔子所主张的处世原则。
孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的。
孔子说，有的，这就是宽恕。
宽恕的意思是说“己所不欲，勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。
与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。
孔子曾经对他的学生说过，他的所有主张中贯穿着一个基本原则。
学生们都不理解这个原则是什么，只有曾参理解，曾参说，就是忠诚和宽恕。
“己所不欲，勿施于人”，就是宽恕原则的表现之一。
孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。
如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。
这个原则发展到近代，就是要设身处地地替别人着想的意思。
一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这样的地位，将会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。
因而，这个儒学提倡的原则在今天仍有它的生命力。
“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人。
孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。
“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。
《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
“行有不得，反求诸己”出自《孟子·离娄章句上》【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：‘永言配命，自求多福。
’”【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
”’“行有不得，反求诸己”的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。
编辑本段《白鹿洞书院揭示》背景及其解释《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》。
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。
因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。
南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。
本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
它集儒家经典语句而成，便于记诵。
首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。
其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。
再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。
编辑本段《白鹿洞书院揭示》意义朱熹在学规文本之后，做了这样的解释，他说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。
则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》）从这段解释我们可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。
他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。
这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。
它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。
明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。
《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为封建社会教育的共同准则。
朱熹的高足弟子刘偏，任国子司业时，上奏朝廷，“请刊行所注学庸语孟以备劝讲及白鹿洞规示大学”（《宋元学案·沧州诸儒学案·刘愉》卷69）。
到宋淳佑六年（1246），“理宗诏颁《白鹿洞学规》于各州府县立石”。
《白鹿洞书院揭示》便成为全国性的学校和书院的“教规”了。
在此同时，一些朱熹的弟子及当时的学者也仿效《白鹿洞规》，制订了一些“学规”，有的全文照搬，按照《白鹿洞书院揭示》进行办学和管理书院。
南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。
朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“亦以白鹿洞规为诸生准绳”。
（《增补宋元学案·沦州诸儒学案·叶武子》卷69)朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。
即使是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁璀璨的光芒！《白鹿洞书院揭示》背景及其解释《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》。
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。