自然哲学思想

一：惟初太始，道立于一， 造分天地，化成萬物。（说文解字）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
太：大也，通也。（说）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
极：驢上負也。从木及聲。（说） （極）棟也。从木亟聲。
《易经》的自然哲学思想
—— 伏羲与八卦（背景）
至今7000年前，民智未开（智者伏羲）
迷信——老天——自然（求老天管用吗？）
苍天不会因人的祈求而发生任何的改变， 天，但时时刻刻都在变，天道自然。 向自然学习（学什么？怎么学？）
荀子《天论》—— “天行有常，不为尧存，不为桀亡” “列星随旋，日月递照，四时代御， 阴阳大化，… …夫是之谓天。”
曹操-杨修 曹操-贾诩
刘备——孔明 乾隆——和珅 朱棣——郑和 太宗——魏征
《易经》的自然哲学思想
—— 周易（孔子的一生）
不知老之将至 乐而忘忧 发愤忘食 人不知而不愠，不亦君子乎 有朋自远方来，不亦乐乎 七十从心所欲，不逾矩 六十而耳顺 五十而知天命 四十而不惑 三十而立
学而时习之，不亦悦乎
十有五而志于学
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
水：凖也。北方之行。象眾水並流， 中有微陽之气也。（说） 坎：陷也。从土欠聲。（说） 陷也。陷者、高下也。高下者、 高而入於下也。穴部曰。窞、 坎中更有坎也。易曰。坎、陷 也。習坎、重險也。（段）
（雷）震 坤 （地）
太极
n=0
《易经》的自然哲学思想
—— 象数理卜
两仪
四象 八卦
n=1
n=2
象：卦象（含卦位）+爻象 数：阴阳数（奇阳偶阴）+爻数 元、亨、利、贞 卜：推测吉凶 心中有数
｝
64卦 变化的现象
… … ……… ………
卦数的变化就是2
n=3 n=4
n
理：象数当中所含的义理（哲理）
不变的规律
把宇宙人生存在的六十四种情境变成唯一的一种可能
用九：见群龙无首，吉。 上九，亢龙有悔。 九五，飞龙在天，利见大人。 九四，或跃于渊，无咎。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九二，见龙在田，利见大人。 初九，潜龙勿用。 乾：元，亨，利，贞。
《易经》的自然哲学思想
不变的是本质，变化的是现象——自然律 持中守恒——
阴阳变化——
循环往复—— 物极必反—— 动态均衡——
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
—— 周文王与《易经》
《周易》（《易经》） —— 卦辞、爻辞 六十四重卦，三百八十四爻 宇宙人生64中情境
《易经》的自然哲学思想
—— 孔子与周易（仁—伦理道德）
三部书：《诗经》、《尚书》、《周易》 《周易》——孔子作《十翼》（《易传》） 孔子：“吾道一以贯之。”
八 卦
老阴 阴 少阴 少阳 阳 老阳
四 象 两 仪
｝
中
华
太 极 一画开天，亦阴亦阳之谓道 其大无外，其小无内，阴阳变化，尽在其中
｝
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
《易经》的自然哲学思想
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
—— 逐本溯 源
阴阳变化—先天八卦—无字天书
64重卦—《易经》（周易）—人生宝典
《十翼》（《易传》）—— 《文言》、《彖传》（上下）、 《象传》（上下）、 《系辞传》（上下）、 《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》
仁（孔子） ——伦理道德（仁者爱人） 传统文化的基因
《易经》的自然哲学思想
实用型多，理论型少 古人立一法必有一理，详于法而不著其理，理具法中
实用主义自然观
科技文化的基因 自然哲学（一阴一阳之谓道） 道（老子） 《易经》
用九：见群龙无首，吉 上九，亢龙有悔 乾（天） 亢龙
九五，飞龙在天，利见大人
九四，或跃于渊，无咎
飞龙
跃龙 惕龙 见龙 潜龙
乾卦
乾（天）
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 九二，见龙在田，利经》的自然哲学思想
—— 周易（解读乾坤）
用六：利永贞。 上六，龙战于野，其色玄黄 坤（地） 地龙
《易经》的自然哲学思想
—— 伏羲与八卦（阴阳）
“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯 则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。” ——《系辞传》 自然有共同的特性：阴——阳 阴阳是相对的 阴阳是变动的 阴阳是合一的 有变就有不变 阳 扩 张 昼——夜 天——地 平——陂 喜——悲 生——死 变——恒
六五，黄裳元吉
六四，括囊，无咎无誉
黄裳
括囊 含章 不习 履霜
坤卦
坤（地）
六三，含章可贞，或从王事，无成有终 六二，直方大，不习无不利 初六，履霜坚冰至 坤：元，亨，利牝马之贞
《易经》的自然哲学思想
—— 周易（解读乾坤）
天行健，君子以自强不息 地行坤，君子以厚德载物
开 拓 者
乾 坤 配
配 合 者
元 亨 利 贞
泽：光潤也。从水睪聲。（说） 《風俗通· 山澤篇》水草交厝，名之爲澤。澤者， 言其潤澤萬物，以阜民用也。 又光潤也。 又雨澤。《易· 夬卦》澤上于天。 又德澤。 《書· 畢命》澤潤生民。（康） 兑：說也。《易》曰：“兑，爲巫爲口。” 《釋名》物得備足，皆喜悅也。又《韻會》 穴也，直也。又《正韻》易兌爲澤。澤者， 水中之鍾聚也。《註》兌，通也。禮· 學記》 兌命曰：與說同。《韻會》悅或作說， 亦作兌。（康）
《易经》的自然哲学思想
—— 墨子与周易（法取乾道—强力而行）
显学——礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行 核心：兼爱—非攻 《墨子》—— 尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、名鬼、非乐、非命 藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。
摩顶接踵利天下为之——强力而行
由显而绝，绝而不灭 墨子的自然科学思想与成就
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
火：燬也。南方之行，炎而上。象形。（说） 离：山神，獸也。从禽頭。歐陽喬說：离，猛獸也。 呂支切〖注〗臣鉉等曰：从屮，義無所取， 疑象形。（说）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
地：元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。 萬物所陳也。（说） 坤：地也。《易》之卦也。从土从申。 土位在申。（说）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
仁
理想：伦理道德社会秩序 五常：仁义礼智信 变易：君子不器 行动：俯察人文，以教化万民 定位：尽人事，知天命；人能弘道，非道弘人 齐之以礼（视听言动）——中庸 敬鬼神而远之 求同存异，一统天下 孔子：不占而已矣；荀子：善易者不卜。
《易经》的自然哲学思想
—— 老子与周易（道法自然—自然哲学）
一阴一阳之谓道——太极 《道德经》—— 道法自然 道生一，一生二，二生三，三生万物 适可而止：无为而治，道常无为而无不治 道可道，非常道 不知常，妄作，凶
《易经》的自然哲学思想
外圆（圆通）——内方（原则）——中通（阴阳） 阴阳互动，变与不变——参知宇宙万象，人生百态
自然哲学（东方）——自然科学（西方） 整体（东方）——认知方法——具体（西方）
《易经》的自然哲学思想
科技文化的基因 道（老子） ——自然哲学（一阴一阳之谓道）
《易经》
宇宙人生的宝典（阴阳八卦） 传统文化的源头（群经之始）
超越吉凶（无咎）——
《易经》的自然哲学思想
万变不离其宗 除非太阳打西边出来 他又变卦了 一个巴掌拍不响 这个人不地道 刚愎自用 见人说人话，见鬼说鬼话 人挪活，树挪死 活人不能让尿憋死 计划没有变化快 不打无准备之仗 忘了自己是吃几碗干饭的 来的早不如来的巧 时势造英雄 乐极生悲 不以成败论英雄
胜者王侯败者贼
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）
太极—— (1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动 而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现 各种自然现象，是宇宙万物之原。《易· 繫辞上》： “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一， 即是太初、太一也。” (2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。 《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理， 里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之 《张子正蒙注· 太和》：“道者，天地人物之通理， 即所谓太极也。” （康熙字典）
雷：《說文》本作靁。隂陽薄動靁雨生物者也。 从雨畾聲。象回轉形。《易· 說卦》震爲雷。（康） 震： 劈歴，振物者。从雨辰聲。《春秋傳》曰： 坎（水） “震夷伯之廟。”（说）
（雷）震 坤 （地）
艮（山）
《易经》的自然哲学思想
（天） 乾 （泽）兑 （火）离 巽（风） 坎（水）