传习录之‘一以贯之’的功夫 薛侃录译文白话
《_lt_论语_gt_选读》课课练(同步练习)05
《_lt_论语_gt_选读》课课练（同步练习）05 新高考新国学 2010-02-03 0934 《<论语>选读》课课练 05仁者爱人（部分答案版） 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 句子通假字本字句子通假字本字 ⑴与师言之道与？⑶弟子入则孝，出则弟 ⑵管仲非仁者与？⑷吾其被发左衽矣 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 句子类型活用后意思句子类型活用后意思⑴谨而信，泛爱众而亲 ⑸尧舜其犹病诸 仁 ⑵己欲立而立人⑹己欲达而达人 ⑶敝之而无憾⑺老者安之 ⑷少者怀之⑻愿无伐善 三、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 句子类型句子类型 ⑴吾道一以贯之⑷门人问曰“何谓也？” ⑵二三子何患于丧乎⑸固相师之道也 ⑶子食于有丧者之侧⑹自经于沟渎而莫之知也！ 四、基础知识巩固性训练
1．选出下列各句加点字意义与用法不相同的一项（）A A．吾亦欲无加诸人尧舜其犹病诸 B．我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也 C．尧舜其犹病诸吾其被发左衽矣 D．不能死，又相之管仲相桓公 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）B A．出则弟，谨(言行不苟)而信夫子之道，忠恕而已矣（饶恕） B．何事于仁（仅仅）如有博施于民而能济众（周济） C．愿无伐善（攻打）盍各言尔志（何不） D．见之，虽少，必作（肃立）微管仲，吾其被发左衽矣（卑微的） 3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①自经于沟渎而莫之知也②子食于有丧者之侧 ③非尔所及也④师冕见，及阶，子曰“阶也。” A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①行有余力，则以学文②吾道一以贯之③吾道一以贯之④固相师之道也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）C ①与师言之道与②愿车马衣轻裘与朋友共③管仲非仁者与④后死者不得与于斯文也 A．①④同，②③同 B．①②③同 C．①②同,③④不同 D．①②④同 6．选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）A 例句如有博施于民而能济众 A．泛爱众而亲仁 B．子钓而不纲，弋不射宿
论语第四章注音
第四章论语里仁篇 zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì 子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。 zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。 rén zhěān rén zhì zhě lì rén 仁者安仁，知者利仁。 zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 zǐ yuē fù yǔ guì shì rén zhī suǒ yù yě bù yǐ qí dào dé zhī 子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，bù chù yě pín yǔ jiàn shì rén zhī suǒ wù yě bù yǐ qídào dé zhī 不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之， bù qù yě jūn zǐ qù rén wù hū chéng míng jūn zǐ wú zh ōng shí zhī jiān 不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间 wéi rén zào cì bì yú shì diān pèi bì yú shì
违仁，造次必于是，颠沛必于是。 zǐ yuē wǒ wèi jiàn hào rén zhě wù bù rén zhě hào rén zhě wú yǐ 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以shàng zhī wù bù rén zhě qí wéi rén yǐ bù shǐ bù rén zh ě jiā hū qí 尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其 shēn yǒu néng yí rì yòng qí lì yú rén yǐ hū wǒ wèi ji àn lì bù zú 身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足 zhě gài yǒu zhī yǐ wǒ wèi zhī jiàn yě 者。盖有之矣，我未之见也。 zǐ yuē rén zhī guò yě gè yú qí dǎng guān guò sī zhī r én yǐ 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 zǐ yuē zhāo wén dào xī sǐ kě yǐ 子曰：朝闻道，夕死可矣。 zǐ yuē shì zhì yú dào ér chǐè yīè shí zhě wèi zú y ǔ yì yě 子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 zǐ yuē jūn zǐ zhī yú tiān xià yě wú shì yě wú mò yě
忠恕之道,一以贯之
忠恕之道，一以贯之 ——浅谈《论语》里的忠恕思想 专业：汉语言文学专业 学号：2013011004 姓名：崔灵灵
忠恕之道，一以贯之 ——浅谈《论语》里的忠恕思想子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”《论语?里仁》 南宋朱熹在《论语集注》中对此有极其精微的阐释，并引曾子与门人论说（子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）以资博辨。从而推论出“尽己之谓忠，推己之谓恕”的观点。这是后来学者大多认同的一个说法。而在《论语集注》关于该条的下面又引了程子的一段话。这里程子首先对“仁恕”、“忠恕”观念进行了区分——“以己及物，仁也。推己及物，恕也。维天之命，于穆不已，忠也。忠者天道。忠者无妄。忠者体。干道变化，各正性命，恕也。恕者人道。恕者行忠。恕者用。大本达道也。” 在这里“仁恕”的区别差异很小，难以理解，必须结合程子在论说“子贡”条时的论说才可以理解。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”程子对此进行了解释：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。” 从这两条相关论述中我们可以得出一个结论：仁，是自然而然，发乎天理天性的行为；而恕可能是后天教育，伦理节制所要求的行为。这样一来，仁与恕的境界高下立判。因而程子才说：“恕则子贡或能免之，仁则非所己矣。” 我们再来看“忠恕”之别，这里程子截然的将二者划分开来，而以“道”来绾合。“忠”是天道，且是体，或许我们可以理解为它是“内心本然
的认知”，永远存在。而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以践行“忠”的，立足于“恕道”的所作所为，呈现出来，那就达到了“忠”的标准，是“忠”的意识的外化。因而“忠”更多的体现出客观性，有“忠”心，则可能衍出“恕”行为，而无“忠”心，则根本不可能去践行，也就没有“恕道”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 在此条之下注解有一句是：“以己及人，仁者之心也……然后推其所欲以及於人，则恕之事而仁之术也。胜其人欲之私，而全其天理之公矣。”从这条论述，可以看出由仁及道的思想。即，仁者之心，可见天理之周流无间。而之后朱熹又有这么一句“恕之事而仁之术”，意即践行恕道是达到仁的方法通途。这样一来，“恕”与“仁”又发生了联系。三者结合起来，我们不难看出，“忠恕”与“仁”的关系，即，践行恕道就是彰显内心本然存在的“忠”，通过这种践行可以达到“仁”的境界。 也就是说“仁”是一种发乎天性、潜藏在内心深处的崇高心理；“忠”是意识对“仁”的体味、认知，而“恕”则是在这一体认的指导下进行的活动行为。因而，践行“恕道”、行“恕之事”，也就是彰显内心对“仁”的认同，从而复归“仁”。这是有关“仁”与“忠”、“恕”关系的界定，而孔子之学说大抵是以“仁”为支柱的“修己之学”和以“礼”为卫持的“治人之学”，这样我们就不难看出，忠恕与仁礼之间的关系。 这一点不只在思想上深刻的影响了中华民族，同样，在文学艺术的创作、及其创作心理、创作范式，甚至在文艺批评、文本接受、审美观念方面同样有不容轻忽的作用。
“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希”阅读答案(附翻译)-子曰参乎吾道一以贯之
“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希”阅读答案（附翻译）:子曰参乎吾道一以贯之 “伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）阅读下面的文字，完成 8 10 题共 9 分，每小题 3 分孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”及至，西伯卒，武王载木主灵牌，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎以臣弑君，可谓仁乎”左右欲兵之。太公曰“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣于嗟徂殂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪或曰“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉此其尤
大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪史记伯夷列传节选 8.下列加点词解释不正确的一项 A.余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。悲为……悲伤 B.父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎爰竟然 C.神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣适适合 D.然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。蚤通“早” 9.下列加点词活用方法不同的一项 A.左右欲兵之。假舟楫者，非能水也，而绝江河。 B.扶而去之。暮去朝来颜色故 C.而伯夷、叔齐耻之顷之未发，太子迟之， D.盗跖日杀不辜，肝人之肉君子博学而日参省乎己 10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎”纵观全文，司马迁并不赞同孔子的观点。 B.孤竹君要立三儿子为王。及父卒，老三让老大做国王，老大说“这是父亲的命令。”不肯继位逃去。老三也不肯立而逃走。国人就立了孤竹君的二儿子为王。 C.作者驳斥了“天道无亲，常与善人”的观点，尖锐提出“天之报施善人，其何如哉”的疑问，用颜渊、盗跖作对比，表示了对“天道观”的大胆否定，充分表达出对社会现实的不满。 D.周武王伐纣是符合历史发展的正义行为，而伯夷、叔齐竟不食周粟，饿死首阳山，显然是错误的。作者对此也提出了批评。 11.把文言文中划线句子翻译成现代汉语 10 分 1“求仁得仁，
选出与例句句式相同的一项()例句：吾道一以贯之A.不吾知也B.
选出与例句句式相同的一项（）例句：吾道一以贯之A．不吾知也B． 常考的合成词语： aabb: 挨挨挤挤安安静静层层叠叠苍苍茫茫匆匆忙忙层层迭迭断断续续 端端正正大大小小地地道道多多少少躲躲闪闪纷纷扬扬风风雨雨 分分秒秒缝缝补补方方面面方方正正沸沸扬扬纷纷禳攘鬼鬼祟祟 鼓鼓囊囊恭恭敬敬干干净净高高兴兴花花绿绿欢欢喜喜浩浩荡荡
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普普通通 勤勤恳恳浑浑噩噩三三两两口口声声原原本本兢兢业业战战兢兢 吞吞吐吐形形色色风风火火熙熙攘攘洋洋洒洒郁郁葱葱风风雨雨 分分秒秒缝缝补补方方正正臻臻至至祖祖辈辈扎扎实实仔仔细细 影影绰绰密密麻麻疏疏朗朗鬼鬼祟祟结结巴巴洋洋洒酒家家户户 是是非非庸庸碌碌迷迷糊糊歪歪扭扭隐隐约约拉拉扯扯浩浩荡荡
平平安安秀秀气气斯斯文文高高兴兴快快乐乐风风光光安安稳稳 病病歪歪抽抽搭搭大大落落匪匪翼翼沸沸扬扬纷纷攘攘风风火火 风风雨雨鬼鬼祟祟浩浩荡荡轰轰烈烈浑浑噩噩家家户户结结巴巴 兢兢业业口口声声磊磊落落烈烈轰轰林林总总落落穆穆明明赫赫 婆婆妈妈期期艾艾千千万万卿卿我我三三两两三三五五善善恶恶 生生世世是是非非堂堂正正陶陶兀兀偷偷摸摸吞吞吐吐
唯唯诺诺 熙熙攘攘心心念念形形色色洋洋洒洒影影绰绰悠悠荡荡悠悠忽忽 鱼鱼雅雅郁郁葱葱清清白白快快乐乐热热闹闹疯疯癫癫欢欢喜喜 干干净净整整齐齐明明白白清清楚楚大大小小老老少少老老实实 实实在在兢兢业业勤勤恳恳安安稳稳病病歪歪抽抽搭搭期期艾艾
四书之中庸原文及注释
《中庸》原文及译文 中和是天下的基础（第一章） 【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。（第1章） 【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更……”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。 “道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳 修养自己。 解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。二者，这即是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。 本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。 《中庸》本来也是《礼记》中的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。 早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。 朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。
王力《古代汉语》中地《论语》文选翻译
王力古代汉语《论语》文选及翻译{好辛苦的整理呀} 【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？” 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”（二）为政 【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。” 【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。” 【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”（三）里仁、 【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。” 【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。” 【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。” 【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。” （四）公冶长[1] 【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再 看他做。因为宰予，我改了过来。” 【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【译文】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号？”孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。” 【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。” 【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。” 【原文】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。” （五）雍也 【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。” 【译文】哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。
傅佩荣论语三百讲(1-300讲).
《论语三百讲》 傅佩荣 第1讲崭新的开始 孔子，公元前551年到公元前479年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。 孔子思想的特色： 温和的理性主义； 深刻的人道情怀； 乐观的人生理想。 第2讲学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语学而篇》 【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 学习的内容：“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。 学会这些才能安身立命。 学习的方法：学思并用 “子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。 学习的目的：培养德行 颜回最好学：不迁恕，不二过。都是与德行有关 人是有情绪的，有时候高兴、有时候难过，这是因为看到你的处境如何、心得如何，这种情绪是很自然的。儒家的思想，他不反对你有情绪，但是你要做情绪管理，提高你的情商，让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”，恰到好处就没有问题了。《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多，有关你如何自己要求自己学习，它的内容、方法跟目的如何，一定要先掌握住。交朋友的时候可以让你带来快乐，因为大家志同道合。同时在社会上跟别人来往，如果暂时别人不了解你，受委屈了。因为社会上往往是需要各种表现，别人才会欣赏你。儒家所说的君子往往是先自我要求，他不急着表现，他认为说我如果有能力的话呢，时机到
多学与一以贯之
子曰赐也女以予多学而识之者与？对曰然非与？曰非也予一以贯之 孔子说赐啊在你看来我是那种通过多多学习而识得事理的那类人吗？子贡回答道对呀难道不是吗？孔子回答道不是的我是用一个一来贯通了解道理的 多学即多多学习做到博闻多学而识之即通过博闻而做到强识。恐怕世间大多数人都会这样认为把广泛的学习作为求知的必然之路必然之法即便子贡也是如此而曰然但朱子在集注中却讲子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之孔子也对子贡这一回答持否定态度曰非也可见在朱子与孔夫子的眼中他们并未将多学作为学习方法之本而真正的本应该是一以贯之 那么何为一以贯之？以即用贯字典中对其解释为穿通连。“之”，没有具体所指，可以泛指一切当下现实中一切的东西，可以是具体现象，也可以是某种抽象理论，可以包括现实人生中一切可以被“识”的东西。整句话的意思就是说用一个一来贯通了解当下的现实而对于这个一杨伯峻先生对其解释为一个基本观念李泽厚先生则翻译为一个基本看法虽然其叫法不尽相同但根本上都将孔夫子的一理解为一种思想一种逻辑孔夫子参阅往世之典籍吸收今世之理论在探究思考总结后得出事物根本性的道理逻辑并用其指导今后的实践这即为一以贯之事实上也是如此在学习往世之经典时子曰诗三百篇一言以蔽之曰思无邪在总结自己所求的道是曰吾道一以贯之在回答学生问题时也是如此子贡问曰有一言而可以终身行之者乎？子曰其恕乎己所不欲勿施于人 朱子以为“夫子欲其知所本也”，孔子曰非也孔子与朱子都否认了多学是学习之根本而强调了一以贯之那么是否意味着我们就要完全否定多学而仅仅一以贯之呢？多学于一以贯之孰轻孰重呢？《论语新解》里这样说道：“故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，以不当于多学外别求一贯。”这意思是说，多学乃一贯的前提想要做到一以贯之就应先做到多学多学的目的是能够一以贯之而不应该仅停留在表象求得知识的丰富多学之中自有一贯，唯有以多学为一以贯之打下基础才能于学问中求的贯之。钱穆先生对于一以贯之一句也这样解释我是在此多学中有个一来贯通着的显然钱穆先生也认为不仅要多学还要在多学的基础上才能进行贯通。孔子是博学的无所不学以至于发愤忘食乐而忘忧的确通过广泛的学习达到博闻便能更好的懂得存在于人世间各个地域各个行业的事理但何晏在论语注疏注解道：“天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。天下有很多路但条条大路通罗马许多路殊途同归很多人都有其自己的考虑但考虑的基本观点却是一致的，既然事物有如此多的相似之处为何不多加思考探究一以贯之，可助学者穷极世间之学问上窥天人之间，入圣贤之堂奥！从此由崎岖而入于坦途，再不会被他一干浩如烟海的繁琐文字礼仪埋没、被世间事务的曲折险恶所困扰。由此可见多学和一以贯之都有其各自存在的道理有其实用的范围不能全盘否定或肯定。 作为求学者，其追求探索之路不仅仅要广闻世间之万象也应懂得一以贯之求得世间万象之机理此举不仅助其获得更广博的学问更会使其所的学问得到升华
《金圣叹先生传》阅读答案及翻译
金圣叹先生传 先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文评书，议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排①之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名《圣自觉三昧》，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。凡一切经史子集、笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。 生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：君以此权子母②，母后仍归我，子则为君助灯火，可乎？先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。斫山一笑置之。 鼎革③后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中，读书著述为务。或问圣叹二字何义，先生曰：《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。予其为点之流亚欤！所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲《易》，乾、坤两卦，多至十万余言。其余评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、《唐诗》、制艺、《唱经堂杂评》诸刻本。 先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。 曲江廖燕曰：予读先生所评诸书领异标新迥出意表觉千百年来至此始开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸④，而非其罪，君子伤之。而说文者谓文章妙秘，即天地妙秘，一旦发泄无余，不无犯鬼神所忌。则先生之祸，其亦有以致欤？然画龙点睛，金针随度，使天下后学，悉悟作文用笔墨法者，先生力也，又乌可少乎哉？其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶？予过吴门，访先生故居，而莫知其处。因为诗吊之，并传其略如此云。 （选自廖燕《二十七松堂集》） 【注】①排：批驳。②权子母：子为利息，母为本金，权子母意为借贷生息。③鼎革：指明清易代。④金圣叹因哭庙案罪被冤杀。 10.对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分） A. 稿本自携自阅，秘不示人示：指示 B. 虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也顾：回头看。 C. 吾已为君遣之矣遣：遣返 D. 读书著述为务务，追求
《孔子世家》校本教材
《史记》选修 ※第四模块※ ☆读其书想见其为人☆ 《孔子世家》 课前预习 【学习目标】 1.知识目标：疏通课文，理解重点的文言实虚词。 2.能力目标：通过文章所述事迹了解孔子性格特点及其高尚人格。 3.情感目标：了解孔子的影响和司马迁对孔子的评价。 【知识积累】 一、介绍文题、背景。 孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。 孔子一生都有着极高的政治热情，为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。 孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。 孔子有着渊博的知识和高度的修养，在整理和传播古代文化典籍方面的功绩卓著。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。 孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。 司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。 二、文言基础知识 (一)通假字： 1、由是反鲁（） 2、孔子长九尺有六寸（） 3、师襄子辟席再拜（） 4、几然而长（） 5、匪兕匪虎，率彼旷野（） 6、意者吾未知邪（） 7、夫子盖少贬焉（） 8、赐，而志不远矣（） 9、上纪唐、虞之际，下至秦缪。（） 10、周监二代，郁郁乎文哉。（） 11、孔子语鲁大师。（） 12、所慎：齐，战(11)，疾。（）
005仁者爱人(学生版)高中语文文言文
五、仁者爱人 班级：学号：姓名： ㈠梳理积累 通假字（写出本字，并解释） 1．弟子，入则孝，出则弟（）2．微管仲，吾其被发左衽矣（）实词（解释加点的词，一词多义，词类活用，重点字词） 1．出则弟，谨．而信．（）2．泛．爱众而亲仁．（）3．行有余力，则以学文．（）4．吾道．一以贯．之（） 5．夫子之道，忠恕 ．．而已矣（）6．如有博．施于民而能济．众（）7．尧舜其犹病．诸（）8．我不欲人之加诸．我也（）9．可谓仁．之方．也已（）10．何事．于仁（）11．盍．各言尔志（）12．敝．之而无憾．（） 13．愿无伐善 ．．（）．．，无施劳 14．老者安．之，朋友信．之，少者怀．之（）15．固相．师之道．也（） 16．子见齐衰 ．．（．）．．．者、冕衣裳 ．．．者与瞽者 17．见之，虽少，必作．；过之，必趋．（．）．18．子钓而不纲．，弋．不射宿（）19．不能死，又相．之（） 20．管仲相．桓公，霸．诸侯，一匡 ．．天下（） 21．微．管仲，吾其……（）
23．岂若匹夫匹妇之为谅．也（） 虚词（指出词性，说明用法或解说意义） 1．弟子，入则．孝，出则弟（）2．谨而．信，泛爱众而．亲仁（）3．如有博施于民而．能济众（）4．己欲立而．立人（） 5．夫子之道，忠恕而已 ．．矣（）6．吾道一以．贯之（）7．夫子之．道，忠恕而已矣（）8．我不欲人之．加诸我也（）9．敝之．而无憾（）10．愿闻子之．志（）11．老者安之．，朋友信之．，少者怀之．（）12．岂若匹夫匹妇之．为谅也（）13．自经于沟渎而莫之．知也！（） 14、吾亦欲无加诸．人（） 15．尧舜其．犹病诸．（）16．何．谓也（） 17．如有博施于民而能济众，何如 ．．（） 18．何事 ．．于仁？必．也圣乎（）19．盍．各言尔志。”（）特殊句式（写出句式名称、并翻译） 1．吾道一以贯之（）2．夫子之道，忠恕而已矣（）3．子食于有丧者之侧（）4．自经于沟渎而莫之知也（）
高中语文论语选读特殊句式
高中语文论语选读 特殊句式 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
状后 ⑴为政以德 ⑴虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 ⑵道之以政 ⑵而谋动干戈于邦内 ⑶齐之以刑 ⑶临之以庄 ⑸使民以时 ⑷道之以德，齐之以礼 ⑺季氏将有事于颛臾 ⑹冉有、季路见于孔子曰 八佾舞于庭 ⑼季氏富于周公 ⑻固而近于费 然后免于父母之怀 予也有三年之爱于其父母子路宿于石门 子食于有丧者之侧 叶公问孔子于子路 君子喻于义 躬自厚而薄责于人 陈亢问于伯鱼曰 博我以文，约我以礼 子贡贤于仲尼 由之瑟，奚为于丘之门 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？乘桴浮于海 以吾一日长乎尔 浴乎沂，风乎舞雩 异乎三子者之撰 加之以师旅，因之以饥馑 主谓倒置 贤哉，回也 ⑸尚德哉若人！ 久矣吾不复梦见周公甚矣吾衰也 惜乎，夫子之说君子也有是哉，子之迂也 野哉，由也！ 宾前 卫君待子为政，子将奚先⑹既庶矣，又何加焉 曾是以为孝乎 未之有也 ⑺于斯三者何先 ⑽君孰与不足 ⑾何以伐为 ⑴奚其正？ ⑻无乃尔是过与 而谁以易之 莫己知也 吾非斯人之徒与而谁与吾道一以贯之 末之难矣 门人问曰：“何谓也” 自经于沟渎而莫之知也君子义以为质 礼以行之 孙以出之信以成之 仁以为己任 何以文为？ 人焉廋哉 何以报德？ 毋自辱也 以德报怨，何如？ 何谓也？ 举一隅不以三隅反，则不复也子如不言，则小子何述焉 其斯之谓与 天何言哉 素以为绚兮 子行三军，则谁与？ 毋吾以也 非夫人之为恸而谁为 恶徼以为知者 不吾知也 则何以哉 何伤乎？ 恶不孙以为勇者
恶讦以为直者 省略句 ⑼昔者先王以为东蒙主子路行以告 天下有道，丘不与易也行有余力，则以学文未足与议也 闵子侍侧 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也子服景伯以告子贡 比及三年，可使有勇 可使有勇，且知方也 判断句 是社稷之臣也 夫三年之丧，天下之通丧也滔滔者，天下皆是也 固相师之道也 子贡曰：“夫子自道也。”性相近也，习相远也 赐也,始可与言《诗》已矣绘事后素 仲尼，日月也 乡愿，德之贼也 定后 不如乡人之善者好之 士志于道，而耻恶衣恶食者 被动句 事君数，斯辱矣 唯上知与下愚不移
《中庸》《大学》原文及译注
1 【《中庸》原文及译注】 中和是天下的根本 【原文】 天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 【读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
《论语》繁体精校版
學而篇第一 ■子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。 ■有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者。鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務本。本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與。■子曰。巧言令色。鮮矣仁。 ■曾子曰。吾日三省吾身。為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。 ■子曰。道千乘之國。敬事而信。節用而愛人。使民以時。 ■子曰。弟子入則孝。出則悌。謹而信。汎愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。 ■子夏曰。賢賢易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。 ■子曰。君子不重。則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。 ■曾子曰。慎終追遠。民德歸厚矣。 ■子禽問於子貢曰。夫子至於是邦也。必聞其政。求之與。抑與之與。子貢曰。夫子溫。良。恭。儉。讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之與。 ■子曰。父在。觀其志。父沒。觀其行。三年無改於父之道。可謂孝矣。
■有子曰。禮之用。和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。 ■有子曰。信近於義。言可復也。恭近於禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。 ■子曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事而慎於言。就有道而正焉。可謂好學也已。 ■子貢曰。貧而無諂。富而無驕。何如。子曰。可也。未若貧而樂。富而好禮者也。子貢曰。詩雲。如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與。子曰。賜也。始可與言詩已矣。告諸往而知來者。 ■子曰。不患人之不己知。患不知人也。 為政篇第二 ■子曰。為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。 ■子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。 ■子曰。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有恥且格。 ■子曰。吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲。不逾矩。 ■孟懿子問孝。子曰。無違。樊遲禦。子告之曰。孟孫問孝於我。我對曰。無違。樊遲曰。何謂也。子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。
论孔子的“吾道一以贯之”
论孔子的“吾道一以贯之” 2011-05-01 06:28:03 来源：中国孔子网浏览：99次 孔子自己说“予一以贯之”（《卫灵公》），“吾道一以贯之”（《里仁》），却并没有明确说自己的这个“道”到底是什么，又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这个问题各持己见，聚诉不已。如解释孔子的“道”为“礼”（Ho Fingarette）、“仁”（Bo Schwa rtz），“道、德、仁、义、礼”（陈大齐），“道、德、仁、礼”（韦政通），“道”（刘述先），“义”（刘殿爵），“仁、礼”（李泽厚），等等[1]；解释“一以贯之”为“认识方法”（何晏、焦循、章太炎），“统于天理”（朱熹），“一以行之”（王念孙、阮元），“仁以行之”（郭沫若），等等[2]。笔者在此尽弃前说，而认为孔子之“道”就是孔子的思想学说，[3]“一以贯之”就是其思想学说有一条主线来贯串；这条主线，不是单一的概念范畴，而是包括作为孔子思想学说核心和精华的“仁”之道、作为行“仁”之方的“忠恕”之道和作为确保实现“仁”德的“中庸”之道三个层层递进、相互贯通、缺一不可的层面。 一、“仁”之道 “孔子贵仁。”（《吕氏春秋?不二篇》）“孔门之学，莫先于求仁。”[4]“孔门宗旨只在求仁。”[5]“儒家言道言政，皆植本于‘仁’。”[6]“孔子教人学为人，即为学仁。” [7]孔子之道首先是“仁”之道，“仁”是其思想学说的核心和精华，不宜聚诉。但孔子言“仁”，往往因人而宜，随机而发，未有定说，导致千百年来人们对“仁”的理解阐释，众说纷纭，莫衷一是，正可谓是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”（《周易?系辞上》）宋代的程颐甚至说“自古原不曾有人解仁字之义”；朱熹的学生陈北溪也说“自孔门后人，都不识仁。”[8]以至今人不得不感叹：“要把这个概念解释清楚，要使这个问题得到公认的解决，至今仍然是困难的。”[9] 《论语》一书，“仁”字凡109见，其中作为道德标准出现105次，“仁人”出现3次，“仁”同“人”字1次。[10]分析全书涉“仁”语句，可以看出，孔子的“仁”既是一德之名谓，如：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）“此分心意为知识、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。”[11] “仁”也是德之不同境界，如：“先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）“刚毅木讷，近仁。”（《子路》）在此，“仁”是德在具体环境下的一种特殊规定。“仁”还是众德之总称，如：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”（《八佾》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）“‘仁人’一词与全德之人同义。在这种情况下，‘仁’可以译为perfect virtue（全德）。”[1 2]既然孔子本人对“仁”的界定具有很大的模糊性、分散性，同时又具有很大的有机性、整体性，那么后人无论是对“仁”确切分说，还是对“仁”总体概括，都有可能失孔子真意。