五种哲学流派代表观点

古代朴素唯物主义哲学

“物质性的、统一的气构成自然界的万物,而人也就是自然界的一部分”,“形具而神生”,“天地之变,阴阳之化”,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”。(荀子)

“神即形也,形即神也。形存则神存,形谢则神灭。”“形者神之质,神者形之用”。(范缜)

“太虚不能无气,气不能不聚而为万物”。(张载)

元者,无形之类,自然之根,作于太始,莫之与先。(张衡)

注:天地万物最早的起源,既不就是什么上帝、神灵的旨意,也不就是什么绝对的理论,而就是“无形之类”的“元气”,也就就是太始。

“气者,理之依也”,“阴阳二气充满太虚,此外更无她物”“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”。(王夫之)

天地成于元气,万物乘于天地。

生成万物的基本元素就是金、木、水、火、土。(五行说)

水、火、木、金、土就是世界的本原。《尚书》

天地合气,万物自生,人病则忧惧,忧惧则鬼出;天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精。(王充)

天,有形之大者也;人,动物之尤者也。(刘禹锡)

注:刘禹锡所理解的天,就是广义的天,就是指独立于人之外的自然万物。她肯定了天也就是一种“形器”,一种具体的东西,就就是说,它也就是物质的东西,而并不就是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧,就是一切动物中最优秀的。

道,犹行也;气化流行,生生不息,就是故谓之道。

气化流行:中国古代哲学用语,指物质世界运动变化的总过程,亦即阴阳二气运动变化的总过程。

世界的过去、现在与未来永远就是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。(赫拉克利特)

水里万物的始基。(泰勒斯)

万物的本原就是原子与虚空。(德谟克利特)

一切事物都就是由不能再分的物质微粒原子组成的。(德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论)

近代形而上学唯物主义

形而上学唯物主义包含某些辩证法因素。但就是,当时实践与科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性。形而上学唯物主义就是适应资本主义发展的需要,伴随着近代自然科学的产生而出现的,就是上升时期的资产阶级的世界观与方法论。随着社会历史与科学的发展,它被辩证唯物主义与历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。

十七世纪英国的唯物主义者有培根、霍布斯、洛克;十八世纪法国的唯物主义者有拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫;十九世纪德国的唯物主义者费尔巴哈(近代唯物主义的集大成者)。

一、基本特征:

1、机械性。就就是把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动。例如霍布斯就曾经写道:“运动就就是失掉一个位置而获得另一个位置。”她在《利维坦》一书的序言中把人的心脏比作钟表上的发条,把神经与关节比作其中的油丝与齿轮。拉美特利更干脆地宣布:“人就是机器”。认为人归根结蒂就是一些在地面上直立着爬行的机器而已。

2、形而上学性。就就是说,她们的唯物主义思想都具有极大的片面性,并且善于以孤立、静止的观点去认识问题与解决问题。

3、不彻底性。一方面表现为对整个世界认识的不彻底性:“半截子唯物主义”,就就是说,她们在自然领域内就是唯物主义,而一走进社会历史领域便陷入了唯心主义。她们不知道社会基本矛盾,更没有找到社会发展最根本的经济原因。她们往往把人们的“思想动机”、“理性”瞧作社会历史。另一方面,表现为对自然的唯物主义认识的不彻底性。比如,培根就提什么“二重真理论”,把人的知识分为神学与哲学两种:人的知识就如同水一样,有的就是从天上降落的,有的就是从地下涌起的;一种就是来自人对自然物质世界的感觉经验,另一种则来自上帝或神的“启示”。这就为神学信仰留下了一块地盘。

历史唯心主义的种种表现,可以归结为两种理论形态:主张人的主观意志决定历史的主观唯心主义历史观与主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心主义历史观。这两种形态的唯心史观实质相同,都坚

持社会意识决定社会存在,实际上都就是用历史本身之外的因素解释历史。它们共同的基本主张就是:①把社会历史归结为意识史,无视物质生产活动,颠倒社会存在与社会意识的真实关系。②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才就是历史的主宰,全部世界历史不过就是英雄人物实现其思想、意志的过程,就就是至高无上的意旨也只能“启示”她们并通过她们表达出来。③抹煞历史发展的客观规律。

二、典型观点:

原于就是世界的本原。(霍尔巴赫)

自然界由数目无穷,性质不同的异质元素构成。(狄德罗)

万物的基础就是原始物质,就是基本元素。(培根)

人脑产生意识,就像肝脏分泌胆汁一样。

注:人脑产生意识不同于肝脏分泌胆汁,它具有能动性,而肝脏分泌胆汁就是一种纯本能的现象,具有机械性,同时它又体现物质第一性,就是机械唯物主义。

把一切运动归结为机械运动,用力学的观点解释一切现象。

人归根结蒂就是一些在地面上直立着爬行的机器而已。

否认自然界就是一个相互联系的统一整体,否认事物内部因矛盾而引起的发展变化,认为自然界与人类社会实质上就是不变的,即使有变化,也不过就是量的增减或场所的变更,没有质变,也没有飞跃。

离开人的社会性,不了解认识对实践的依赖关系,把认识瞧作就是直观的、消极的、被动的反映,把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。

把人们的“思想动机”、“理性”瞧作社会历史。

把人的知识分为神学与哲学两种:人的知识就如同水一样,有的就是从天上降落的,有的就是从地下涌起的;一种就是来自人对自然物质世界的感觉经验,另一种则来自上帝或神的“启示”。

把社会历史归结为意识史。

只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才就是历史的主宰,全部世界历史不过就是英雄人物实现其思想、意志的过程。

辩证唯物主义与历史唯物主义

世异则事异,事异则备变。(辩证法)