宿命下的人生——希罗多德神性史观探析
浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”
浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”希罗多德（Herodotus）是古希腊历史学家，他的著作《历史》被视为西方历史学的开端之作。
在这部著作中，希罗多德对于“自我”与“他者”的思考贯穿始终，他通过叙述古代文明的兴起与衰落，揭示了人类历史中不同文明间的相互影响与关联。
本文将从《历史》中的具体案例出发，浅析希罗多德对“自我”与“他者”的观念及其在历史叙述中的重要性。
希罗多德对于“自我”的观念并非狭隘的本土意识，而是包容着对他者的关切与理解。
在《历史》中，希罗多德描述了波斯帝国的兴起与发展，以及希腊城邦的抵御对波斯的入侵。
在这一过程中，他不仅强调了希腊人民的民主精神与自由意识，同时也对波斯帝国的文明与法治给予了高度评价。
他在文中提到，“没有一个人可以超越人类所有的一切美德，成为一个不居住在帝国土地上的公民，去受降于别的公民”。
这表明了希罗多德对于不同文明间相互尊重与承认的立场。
在他看来，每一个人、每一个民族都有自己的价值与尊严，应当在历史的舞台上得到平等对待与呵护。
希罗多德对于“他者”的描述并非片面的贬低与歧视，而是以客观与理性的态度进行的。
在《历史》中，他描述了许多古代文明的风土人情、政治制度、宗教信仰等方面的情况，力图展现出一个真实、多元的历史世界。
他对波斯王子基奥斯的描述正是一个很好的例证。
他在文中提到，“波斯人以公益为忠诚宠兴国力，然诡辩者准人生国不伤；以刑戮法律送逼，讲公法术家擅名高人命”。
这种客观的评价显示了希罗多德对于波斯文明的理解与尊重，并非一味地以希腊文明为标准来评判他者，而是以一个开放、包容的姿态去看待不同的文明与文化。
在希罗多德的历史叙事中，“自我”与“他者”并非孤立存在，而是相互交织、相互辉映的。
他在叙述希腊与波斯两大文明的对峙中，不仅展现了希腊自由民主的精神与火热的爱国情怀，同时也平等地赋予了波斯帝国的政治制度及民族精神以高度评价。
这种在历史叙事中保持客观与公正的态度，有助于希罗多德构建起一个丰富多彩、复杂多变的历史世界。
古希腊历史学家：希罗多德人物简介
关注历史的变化和发展
希罗多德与其他古希腊历史学家的比较
希罗多德与修昔底德是古希腊最著名的两位历史学家
• 修昔底德主要研究雅典的历史
• 希罗多德则关注希腊和波斯的历史
希罗多德与修昔底德的历史观有所不同
• 修昔底德更注重历史事件的客观性
• 希罗多德则更注重历史事件的背景和影响
希罗多德的历史著作在文学价值上高于修昔底德
希罗多德对历史人物形象的描绘
希罗多德对历史人物形象的描绘非常生动
• 他对历史人物的性格、行为和思想进行了详细的描绘
• 他对历史人物的成就和失败进行了深刻的分析
希罗多德对历史人物形象的描绘具有很高的历史价值
• 他的描绘为后世了解历史人物提供了宝贵的资料
• 他的描绘对后世的历史研究产生了重要影响
希罗多德对历史人物形象的描绘具有很高的文学价值
• 他的著作被后世学者广泛引用和研究
希罗多德对后世历史学家的影响
希罗多德对后世历史学家产生了深远的影响
• 他的著作和方法论对后世产生了重要影响
• 他的历史观对后世的历史研究产生了重要影响
后世历史学家对希罗多德的研究进行了深入的探讨
• 他们对希罗多德的生平、学术生涯和著作进行了详细的研究
• 他们对希罗多德的历史观和方法论进行了深刻的分析
希罗多德对现代历史研究的重要性
希罗多德的历史研究对现代历史研究具有重要意义
现代历史学家对希罗多德的研究进行了
广泛的关注和探讨
• 他的著作为现代历史研究提供了宝贵
• 他们对希罗多德的生平、学术生涯和
的资料
著作进行了详细的研究
• 他的历史观和方法论对现代历史研究
• 他们对希罗多德的历史观和方法论进
浅谈希罗多德的治史态度和史学思想
浅谈希罗多德的治史态度和史学思想希罗多德是西方历史上一位伟大的历史学家.古罗马时代已经被称为”史学之父”.他的著作《历史》在希腊史学史上是第一部堪称为历史的著作.这部著作又称为《希腊波斯战争史》.主要记载了希腊各城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等, 并记述了希波战争爆发的原因,经过和结果.但是这部著作之所以伟大的原因还不仅仅在此,更重要的是他严谨的治史态度和较为客观的史学思想.下面我以第一卷的内容为主来谈谈.第一卷主要是记载了希腊地区一些邦国的风俗,地理位置,历史以及各邦之间的,或者同波斯等其他国家的冲突.从中我们可以看出作者严谨的治史态度.首先,他在书中直陈己见,开门见山. 《历史》中他多次用到了”据说””不能确定”这样的词, 用这样的词可能会降低这本书的可信度,但是可以看出作者的严谨,知道就是知道,不知道也不否认,如在第一卷中,当居鲁士俘虏了克洛伊索斯,他命人在克洛伊索斯的周围堆满了木材.在这里,作者写到”我不知道居鲁士是打算那他的这些最初的虏获物呈现给某一位神,还是在这里还许下的心愿,还是他可能知道克洛伊索斯是一位畏神的人,因此他想看一下神灵是否会来救他使他不被活活的烧死.不管怎样,据说他是这样做了.”不仅仅是这些,作者对于自己确定的事件也给出了证明.在书中,我看到了这样一句话:”这一切奉献物直到我当时还都有的”.诸如此类的话书中也有几处.说明只有作者亲眼看到的东西他才能确定下来.其次,有些史料不同的国家的人民叙述的不同,对此,希罗多德把这些观点都摆出来,并不去评论谁说的对谁说的错.例如在拉凯戴孟人与克洛伊索斯结盟时,他写到了拉凯戴孟人做了一个巨大的青铜混酒钵准备送给克洛伊索斯,但是拉凯戴孟人说他们在运送途中被萨摩司人劫走了,而萨摩司人说拉凯戴孟人运送途中耽误了太久,又得知克洛伊索斯已经被俘,就将混酒钵卖掉了,在这里,希罗多德没有表示自己的观点,只是说”关于混酒钵的事情就是这样了”,可以看出,他只是陈述,并不做评论.同时,他也偶尔采用众观点中的一个,在评论居鲁士是个什么样的人的时候,他采用了波斯人的看法,但他又在后面写了这样一句话:”虽然,我知道,关于居鲁士的事情,此外还有三种说法”.再次,对史料采取”客观主义”的态度,把一切他认为重要的事情都作为历史记载下来.虽然是”客观主义”,但是我认为根据现在的观点,这种”客观”有时候是不可取的,不管大事小事觉得重要就记录下来,很容易造成书的中心内容不明确,而且他所记录了不计其数的关于神的事情,例如在一个国家想攻占另一个国家的时候国王会去请求神的旨意,不仅仅是这些,大大小小的事情人们都去求神.但是从另外一个角度,这固然是那时候人们的习俗,也是希罗多德作为那个时期的人脑子里根深蒂固的思想.再者从希罗多德的写作动机上看,他本来是想写一部游记的,将自己的所见所闻都记录下来也是一种负责的表现.这一卷中关于作者的史学思想也有很充分明显的体现.第一,作者的神嫉观和神定论得到了印证.在克洛伊索斯向梭伦询问有关幸福的问题时,梭伦回答了这样一段话:”克洛伊索斯啊,你所问的是关于人间的事情的一个问题,可是我却知道神是非常嫉妒的,并且是很喜欢干扰人间的事情的.”这段话中,作者借梭伦之口表明了自己的神嫉观,在作者眼中,神是以嫉妒的形式出现的,嫉妒人间的幸福,嫉妒人间一切突出的东西.神定论的思想更是无处不在,第一卷中,几乎大大小小的所有事情都要依靠神来决定,人们无不从命.克洛伊索斯攻打居鲁士,明明知道自己的力量不够,但由于神的旨意,说他可以胜利,便贸然行动,导致了失败.其他的比如祭祀,停战,是否与其他国家结盟等等事情,人们全都要请示神托,并对神的旨意深信不疑.第二,对天命观和人本思想的认识.关于这一点,我认为主要体现在书中作者写道许多人的命运是注定的,最显著的是居鲁士的命运.他被认为天生就是做皇帝的命,虽然一出生就被当时的国王,也就是他的外公命人丢弃到野外,但经过一系列的事情,他侥幸的活了下来,被一对牧民养大,最终率领自己的军队颠覆了政权,当上了国王.我认为这件事只是一个传说,即便是真的,开始他没有死是一种巧合,后来他颠覆了政权说明他的确是有实力.不能和天命联系在一起.但是这里面有一点我认为是可取的,那就是国王的手下,哈尔帕哥斯舍不得亲手把孩子杀死,于是交到了这对牧民的手中,而这对牧民正好有一个刚生下来的孩子死掉了,所以他们就收养了居鲁士,把自己的已经死的孩子丢弃了.这在我看来便是人本思想的体现.在第一卷中的其他地方也有这种情况,即在天命观中夹杂着人本思想,我认为这是一种很大的进步.希罗多德作为希腊史学的重要开创人,他的治史态度和史学思想,深深的影响了以后的史学家.而这份严谨,这份客观也为他赢得了后世的敬仰!。
浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”
浅析希罗多德《历史》中的“自我”与“他者”希罗多德《历史》是古希腊历史学家希罗多德创作的一部重要历史著作，全书共九卷，被誉为西方史学史上第一部真正的历史学著作。
在《历史》中，希罗多德展现了广阔的历史视野和深刻的历史思考，同时也涉及了人类自我和他者的关系。
本文将从自我和他者的角度，对希罗多德《历史》中的相关内容进行浅析。
在希罗多德《历史》中，自我和他者的关系在历史事件和历史人物的描述中得到了充分体现。
希罗多德所关注的历史事件和人物，既包括希腊本土的历史，也包括亚洲和非洲等地区的历史。
在这些历史事件和人物的描述中，希罗多德试图展现不同文化和民族之间的互动和关系，从而体现出自我和他者的交融与碰撞。
希罗多德对于自我和他者的关系进行了深刻的反思。
在他的笔下，希腊人和亚洲人之间的对比和互动得到了充分的展现。
在希罗多德看来，希腊人自认为是文明和自由的象征，而将亚洲人视为野蛮和奴隶的代表。
希罗多德在《历史》中并非一味地肯定希腊人，而是试图客观地描绘历史事件和人物的种种。
他指出，尽管希腊文化在某些方面具有优越性，但在其他方面也存在不足和局限。
他也强调了亚洲文化的独特魅力和价值。
通过这样的叙述，希罗多德不仅展现了希腊人和亚洲人之间的自我和他者的对立与交融，也暗示了历史中的多元文化和多样性。
希罗多德试图从更广阔的角度来探讨自我和他者的关系。
他在《历史》中对于不同民族和文化的描述并非简单地停留在表面现象上，而是努力揭示背后的历史逻辑和文化内涵。
他认为，每个民族和文化都有其独特的历史经验和文化传统，这些经验和传统对于理解自我和他者的关系至关重要。
在希罗多德看来，历史是一个复杂而多元的过程，其中自我和他者之间的关系不仅涉及到政治和经济的对立与融合，更涉及到文化和意识形态的碰撞与交流。
他试图通过《历史》中的不同民族和文化的描绘，来深化对自我和他者的认识，从而探索人类历史的共同命运和价值。
希罗多德《历史》中的自我和他者的关系，不仅反映了古希腊历史学家对历史事件和人物的深刻思考，更体现了他对于自我和他者的认知和反思。
2024年希罗多德历史读后感
2024年希罗多德历史读后感《希罗多德历史》是古希腊历史学家希罗多德创作的一部重要史书，被誉为世界历史学的鼻祖。
阅读这部巨著，我感受到了它的独特魅力和深刻思考。
希罗多德历史是一部涵盖了古希腊到波斯战争期间历史事件的史书。
通过这部作品，希罗多德展示了他对历史事件的详尽研究和深入分析。
他通过大量调查和采访，搜集了广泛的历史资料，并运用了当时最先进的历史记录和研究技巧，创造出了一种全新的历史叙述形式，即纪实历史。
他的文字既生动有趣又严肃庄重，充满着鲜明的个性和独立思考。
希罗多德历史以波斯战争为主题，详细记录了希腊城邦与波斯帝国的斗争。
通过对双方历史背景、人物和战争经过的描写，希罗多德深入分析了导致冲突爆发的原因和影响。
他揭示了波斯帝国的野心和残暴，以及希腊的自由意识和英勇精神。
同时，他也揭示了希腊城邦之间的内斗和分裂对希腊统一的影响。
通过对这些历史事件的描述和分析，希罗多德启示我们历史的重要性和复杂性，并提出了一些深刻的历史哲学问题。
阅读希罗多德历史让我对历史的认识有了新的思考。
希罗多德的叙事方式独具匠心，他突破了传统历史叙述的束缚，将人物的思想、动机和情感融入到历史事件之中。
他通过详细描绘人物的性格和行为，让读者能够更加真实地感受到历史人物的生活和精神世界。
例如，他描写的波斯帝国国王大流士，以其英勇与贤明而广受赞誉，而希腊城邦斯巴达则被描绘为勇敢而残酷的战士。
通过这些描写，希罗多德让历史变得生动有趣，读起来像是一种文学作品。
希罗多德历史中的人物形象深深吸引了我。
作为历史学家，希罗多德不仅仅是一名记录者，更是一个有独特见解和洞察力的思想家。
他通过对历史事件的深入分析，提出了一系列关于历史和人类行为的问题。
例如，他提出了历史重复循环的观点，认为历史事件往往是以相似的方式重演的。
他还探讨了人类欲望和野心对历史发展的影响，认为政治家和统治者的个人利益往往会胜过公共利益。
希罗多德历史中展现出的历史哲学问题，引发了我对历史的思考。
《希罗多德的编史方法与历史观初探》范文
《希罗多德的编史方法与历史观初探》篇一一、引言希罗多德，古希腊著名的历史学家，以其卓越的编史技艺和独到的历史观著称于世。
他的作品不仅记录了古代世界的丰富历史，而且通过其独特的编史方法和历史观点，为我们揭示了古代社会的多元面貌。
本文旨在初步探讨希罗多德的编史方法与历史观，以期为理解其作品及古代历史提供新的视角。
二、希罗多德的编史方法1. 实证与传说相结合希罗多德的编史方法具有实证与传说相结合的特点。
在编纂历史时，他既注重实证材料，如文献、碑文、口传等，也充分吸收了民间传说和神话故事。
这种编史方法使得他的作品既具有严谨的历史性，又充满了丰富的想象力和艺术性。
2. 跨文化与跨地域的视野希罗多德的编史方法还具有跨文化与跨地域的视野。
他广泛收集来自不同地区、不同文化的史料，通过对这些史料的比较和分析，揭示了古代世界的多元面貌。
这种跨文化、跨地域的视野使得他的作品具有了更加广阔的历史背景和更加丰富的文化内涵。
3. 严谨的逻辑与结构希罗多德的编史方法还体现在其严谨的逻辑与结构上。
他的作品往往按照时间顺序进行编排，同时注重事件之间的因果关系和逻辑联系。
这使得他的作品既具有鲜明的条理性，又便于读者理解和把握历史事件的发展脉络。
三、希罗多德的历史观1. 多元文化的融合希罗多的历史观体现了多元文化的融合。
他认识到不同地区、不同文化之间的差异和多样性，认为这些差异和多样性是构成古代世界的重要组成部分。
他的作品中充满了对不同文化的尊重和理解，体现了他对多元文化融合的认同和支持。
2. 人性与历史的互动希罗多德的历史观还体现了人与历史的互动。
他认为人的行为和决策是构成历史的重要因素，而历史的发展又反过来影响人的行为和决策。
他通过分析历史事件中人的行为和决策，揭示了历史的本质和规律。
3. 批判与反思的精神希罗多德的历史观还体现了批判与反思的精神。
他不仅关注历史事件的本身，还对历史事件进行批判和反思，探究其背后的原因和影响。
他的作品充满了对历史的思考和洞察，为后人提供了宝贵的思想财富。
希罗多德及其《历史》研究综述
希罗多德及其《历史》研究综述一、研究概况从中国学术期刊网（中国知网）中关于希罗多德及其著作《历史》研究的相关论文近60余篇，其中多以“希罗多德”或“《历史》”名篇的，仅几篇题目中尚未涉及“希罗多德”或“《历史》”字样，但仍然是对“希罗多德”或“《历史》”进行研究的。
深入分析各篇论文，研究的主要集中在以下几个方面：（一）对《历史》所提供的丰富的历史场景与其真实性的考辨史书记载内容的真实性反映出史书的核心价值，对其真实性的考辨有助于明确《历史》的价值。
关于希罗多德《历史》真实性的考辨文章主要有：夏祖恩《对希罗多德<历史>“有闻必录”之漫议》（《福建师范大学福清分校学报》，1990年第2期），玲《<历史>：求真与经世的统一》，尚烨《论希罗多德的求真精神》、《重新解读希罗多德的失误》，蒋保《重新解读希罗多德的<历史>》。
夏祖恩在文中认为希罗多德的“有闻必录”绝非机械式的毫无证实的，而是慎重考察、调查、分析，体现出其严谨的史学态度。
玲从“求真”与“经世”两方面论述《历史》的价值，充分肯定《历史》记录的真实性，认为希罗多德无愧于西方“史学之父”的称号。
尚烨两篇文章均从希罗多德如何充分占有史料、批判利用史料的准确性，论证《历史》记载的真实性，蒋保试图纠正传统对《历史》内容与结构看法的偏颇，还原《历史》的真实价值。
（二）、关于《历史》所反映的希氏个人历史观的揭示与分析①在命运观上，王利红《<历史>与命运：希罗多德命运观初探》，作者从《历史》最突出的主题——对人类命运的关注，分析出古希腊的自然哲学与史诗、悲剧是促成希罗多德对命运关注的重要原因。
②在民俗观论上，聂兰敏《从<历史>看希罗多德的民俗观》，从《历史》中分析出希罗多德刻画的希腊人的风俗习惯具有差异性、相似性、可变性和传承性特点。
③在人本史观上，陈《从<历史>看希罗多德人本史观的萌芽》，论述希罗多德笔下神人是同性的，相比以前神的地位在降低而人的作用和地位在加强。
历史希罗多德读后感
历史希罗多德读后感历史是人类文明的重要组成部分，通过对过去的研究和分析，可以更好地理解现在的世界。
希罗多德是古希腊的一位历史学家，被誉为“历史之父”。
他的作品具有极高的历史价值，我在阅读希罗多德的著作后，深受启发，对历史产生了更深刻的理解和认识。
希罗多德的著作以《历史》系列为主，详细记载了古波斯和古希腊之间的战争及相关事件。
这部著作中披露了许多不为人知的历史细节，让我在感叹希罗多德卓越的史料收集与整理能力的同时，也对历史中的璀璨与战争的残酷有了更为深刻的认识。
在我阅读希罗多德的著作时，他的叙事风格深深吸引了我。
他以生动的笔触将历史事件描绘得栩栩如生，仿佛身临其境。
他不仅描述了战争的策略和战术，还细致地描绘了当时的社会背景、人物形象和文化传统。
通过他的文字，我仿佛能感受到古代希腊人的勇气、智慧和民族自豪感。
希罗多德的著作中，他运用了大量的口述和证言，这让我对历史真相有了更深入的了解。
他并非只是简单地陈述事实，而是通过对各方证词的对比和分析，寻求真相。
他关注不同版本的事件和发布的宣传，提供了多个角度和观点，使读者能够形成自己的判断。
这种态度和方法值得我学习和借鉴，不仅仅在历史研究中，也能在现实生活中帮助我更好地理解事实真相。
除了其独特的叙事风格和研究方法，希罗多德关于战争的观点也让我深思。
他在著作中不仅描述了战争的残酷和破坏力，还深入思考了战争对人类的影响。
他提出了“历史轮回”的理论，认为战争是无止境的，不同国家和民族永远在争斗中循环往复。
这让我重新审视了人类社会的本质和人类对和平的追求。
希罗多德的著作对于我来说是一次历史之旅，更是一次思想的洗礼。
通过他的文字，我看到了过去的光芒，也汲取了历史的智慧。
希罗多德的著作不仅为我们提供了珍贵的历史资料，更给了我启示，引导我更加关注和思考人类社会的发展和命运。
通过阅读历史希罗多德的著作，我不仅提高了对历史的认知，更加深刻地领悟到历史对我们的影响和启示。
历史是我们学习和借鉴的宝贵财富，希罗多德的著作正是为我们提供了一个宝库。
试析希罗多德的神话古史观——以希波战争起因的四个神话故事为例
一
经典神话在人们 心中的权威地位 ，获得 了叙述神话古 史的合法 身份 ； 但是 ，他 并没有依 照神话的形态讲述古 史，而是使这些神话合理化 ，
念。
患 的风 俗 （ １ ． １ ９ ７ ） ，斯 基 台人 （ Ｓ ｃ ｙ ｔ ｈ ｉ ａ ｎ ）躲避 战 争 摧残 的办
法 （ ４ ． ４ ６ ． ２ ） ，希 罗 多 德 认 为也 是 极 富 智 慧 的 发 明 。在 异 邦 人 净化 了 神话 中荒诞 、诡谲 的成分 ，充分表现 了他 以事 实为本的制 吏理 中 ，希 罗多 德对 波斯 文 化尤 为赞 赏 。他 曾指 出，波 斯人 十 分敬 重 那些 在 战 争 中勇 猛 作 战却 不 幸落 败 的 敌人 （ ７ ． ２ ３ ８ ． ２ ）；波 斯 人 中也 有着 一 些身 怀绝 技 、获 得显 要 战绩 和杰 出品质 的伟 人 （ 比如 马斯 卡 美斯 （ Ｍ ａ ｓ ｃ ａ ｍ ｅ ｓ ） ， ７ ． １ ０ ６ ；波 该 斯 （ Ｂ ｏ ｇ ｅ ｓ ） ， ７ ． １ ０ ７ ． ２ ）；虽 然 生 长 于一 块贫 瘠 的土 地 ，波斯 人作 战 却 比希 腊人 更加 勇猛 、顽 强 、直 率 、冷 静 以及 踏 实奋 进 （ １ ． ７ １ ． ２ － ３ ；１ ３ ６ ． ２ ；３ ． １ ５ ． ２ — ３ ； ９ ． １ ２ ２ ） 。甚 至 有 的 时候 ，连最 厚 颜 无耻 、作 恶 多端 的 波斯 独 裁 君主 薛 西斯 （ Ｘ ｅ ｒ ｘ ｅ ｓ ）， 也有 令希 罗 多德 赞赏 的地 方 ： “ 依照 我 的判 断 ，薛 西斯 是 出于 十分 自傲 的 态度 下 令挖 掘壕 沟 的 。他想 展 示 出他 的威 权 并 且让 后 世看 到 他 的这 些 丰 功伟 绩 。 ” “ ’ 拉 特 内尔 （ Ｄ ｏ ｎ ａ ｌ ｄ Ｌ ａ ｔ ｅ ｉ ｎ ｅ ｒ ）在对 《 历 史 》 中所 记 载 的波 斯 帝 国的 政权 体制 的分 析 中谈到 。 ，希罗 多德 十分 赞赏 薛西 斯这 种想 流 芳百 世的雄 心壮 志 ；同 时 ，也正 是 因为统 治者 的这 种野 心 激起 了波斯 人 的战 斗力 ， “ 在争 取 国家 的 自由、人 民无 限的 斗志 与强 大 的作 战适 应 能力 以及 他们 所 获得 的令 人 瞠 目结 舌 的军 事成 就方 面 ，波
浅谈希罗多德的人本史观
浅谈希罗多德的人本史观社会学院081 马美娟08161101希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，不仅在于他创立了历史叙述体的撰写方法，还在于他在古希腊史学发展史上，从记神事发展到记人事，用批判的精神研究历史，对希腊人本史观的萌芽有着重大贡献。
希罗多德在其著作《历史》开篇序言中就直截了当的提到，之所以写作《历史》，“是为了保存人类所取得的伟大成就”，“是为了使希腊人和异邦人的那些可歌可泣的丰功伟绩不致失去其应有的光彩，特别是为了要把他们之间发生的战争的原因记载下来，以永垂后世。
”他打破了以往叙述历史记神事，将神作为历史的主题的史学观。
他记述视野所及，当时人所知的广阔世界，叙述的内容丰富多彩，包括西亚、北非等各地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、风土人情、宗教信仰等等。
在他看来，研究历史必须要把自己的判断、自己的见解加进去，用较为理性的眼光看待历史。
因而在分析希腊战争的胜利的时候，他力图从政治因素、经济因素以及人性等角度来分析。
然而，遗憾的是，希罗多德并没有跳出“神”的范围，在《历史》中，希罗多德使用文献资料之一就是“神谕”，而且，他对于预兆、神谕以及祷文等深信不疑，不自觉地将神话就看做历史，认为这些就是事件成败的预示。
因此，在分析历史的时候，他还不忘从神的意旨来分析事件成败得失的原因。
但也正因为如此，我们才说希罗多德的人本史观只是西方史学史上人本史观的萌芽。
那么，希罗多德的人本史观的出现是否有其历史必然性呢？应该说，这是肯定的，在分析西方史学人本史观的根源的时候，学者多从当时希腊社会的政治、文化、思想意识等方面来分析。
从政治层面来说，希腊城邦制度的核心是“公民集体”。
因而，当时城邦的公民具有很高的自由意识，尤其当城邦处于经济繁荣与政治发达的时候，公民们更是宣扬人的意志，讴歌人的力量，人本思想在这种自由、自主的氛围下产生就不足为奇了。
从文化方面看，雅典文化领域形成的宽松自由的学术气氛，使得不同思想自由发展，百花齐放。
简析希罗多德的人本史观
希罗多德的人本史观08级历史系刘希洋10320082202196[摘要]：古希腊历史学家希罗多德因创作了《历史》①而赢得“历史之父”的美誉。
在《历史》一书中,他认为神人是同性的，与以前比较起来，神的地位在降低，而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。
从《历史》所记载的神、神事和希波战争可以看出，人本史观渗透在希罗多德的史学思想中。
[关键词] 希罗多德；《历史》；人本史观从古希腊人本史观确立，到中世纪基督教对人本史观的全面改造,再到文艺复兴时期“人的发现”，人类的每一次认识更新都使人本主义在史学中的主体地位更加巩固。
西方史学中人本思想的发展经历了上述螺旋式的上升过程。
古希腊是西方史学的发源地,这里诞生了一批优秀的史家,通过他们的探索和研究，确立了以人为本的史学观念。
人成为了历史活动的主体,研究人、关注人成了历史研究的主题。
古希腊著名的历史学家希罗多德因创作了《历史》而赢得“历史之父”的美誉，《历史》“标志着人类的思想放弃了神话性的历史及其较为粗糙的形式,即神异的或奇迹的历史变成了世俗的或人类的历史。
”②与此同时世人对希罗多德及其作品的评价也纷纷涌现,褒贬不一，莫衷一是。
其中贬者众多,认为希罗多德是一个典型的唯心主义者,其作品中神意思想、命运史观等极为浓厚。
但笔者认为《历史》全书隐含着一种人本史观，不管是神意思想，还是命运史观都包孕于人本史观，本文试图从以下两个方面做出阐释。
一、记载“神和神事”体现人的意识神话对希腊影响较大。
在古希腊人眼中神话就是历史,他们常常有意无意地将神话历史化、世俗化。
希腊的神是“神人同形同性”的,“希腊人的神是为着人的利益而存在的,所以他赞美神也是在赞美自己。
”③人格化的诸神只是比人类更聪明、更高大、更有力量且永生不死。
但是他们没有主宰人类命运的决定力量, 神与人并没有不可逾越的界限,人是可以和神相抗衡的。
希腊人在信神的同时,更相信人自身的智慧和力量,这种对人自身的关注,使希腊神化上升到一个理性高度。
历史希罗多德读后感
历史希罗多德读后感读了希罗多德的历史著作，我仿佛被卷入了一场跨越时空的奇妙旅行。
希罗多德所展现的那个古老世界，充满了无尽的神秘和魅力。
他笔下的人物和事件，并非是干巴巴的记录，而是仿佛活生生地在我眼前上演。
就拿他所描述的波斯帝国的崛起来说吧。
希罗多德细致地讲述了居鲁士大帝如何从一个看似普通的人物，凭借着智慧、勇气和领导力，一步步建立起庞大的帝国。
我能想象到居鲁士大帝在战场上骑着骏马，挥舞着长剑，大声呼喊着激励士兵们冲锋陷阵的场景。
他的眼神中充满了坚定和决心，那种一定要战胜敌人、开创一番伟业的气势，仿佛能穿透书页直抵我的内心。
还有那些关于不同民族的风俗和习惯的描写，让我大开眼界。
比如埃及人的独特丧葬习俗，他们对死后世界的重视和精心准备，建造巨大的金字塔作为法老的陵墓。
希罗多德把这一切描述得如此详尽，让我好像亲眼看到了那些工匠们辛勤劳作的身影，听到了他们搬运巨石时的呼喊声。
他们用汗水和智慧，为法老打造了永恒的安息之所。
希罗多德对于战争的描写更是让我感受到了那个时代的残酷和激烈。
一场场血腥的战斗，双方士兵们的厮杀声、伤者的呻吟声仿佛就在耳边回荡。
在他的笔下，战争不再是简单的胜负结果，而是充满了人性的挣扎、英雄的壮举和无奈的悲剧。
他讲的马拉松战役，希腊士兵们为了保卫家园，毫不畏惧地冲向强大的波斯军队。
我能感受到他们奔跑时脚下土地的震颤，能看到他们脸上的坚定和决绝。
他们知道，这一战关乎着自由和尊严，哪怕付出生命的代价也在所不惜。
希罗多德还善于讲述一些小人物的故事，这些故事看似微不足道，却为整个历史画卷增添了丰富的色彩。
比如那个在战争中失去了亲人的妇女，她的悲痛和坚强；那个为了传递重要情报而不惜穿越艰险路途的信使，他的疲惫和坚持。
这些小人物的故事让我明白，历史不仅仅是帝王将相的功绩，更是无数普通人生活的累积。
读希罗多德的作品，就像是在和一位知识渊博又风趣幽默的长者聊天。
他带着我穿越时空，让我看到了古代文明的辉煌与衰落，感受到了人类的伟大与渺小。
希罗多德的历史观
希罗多德的历史观希罗多德(Herodotus，约公元前484—425)，伟大的古希腊历史学家，史学名著《历史》一书的作者，西方史学的奠基人。
从古罗马时代开始，希罗多德就被人们尊称为“历史之父”。
从此，这个名称一直沿用至今。
在小亚细亚的西南海岸，有一座古老的哈利卡尔纳索斯城，是古希腊人在海外开拓的年代里建立的一座殖民城市。
公元前484年，希罗多德在这里诞生。
他的家庭是当地的名门望族，父亲吕克瑟司是一位富有的奴隶主，享有很高的声望。
他的叔父帕息斯是一位著名诗人。
因其家庭的社会地位和优越的生活条件，他从小就接受了系统的教育。
他热爱史诗，自幼勤奋学习。
成年后，他积极参与推翻本城邦的僭主吕格达米斯的政治斗争。
约在公元前454年，他的叔父被吕格达米斯杀害，他本人也因受株连而被放逐，不得不移居萨摩斯岛。
国内僭主被推翻后，他曾一度重返故乡，但不久又再次被迫流亡，从此再未回归。
从大约30岁开始，希罗多德开始长时间的游历。
他的足迹遍及东至两河流域下游，南至埃及最南端，西至意大利半岛及西西里，北临黑海沿岸。
在漫长的游历中，他可能当过行商，以维持生计。
每到一个地方，他总是广泛了解乡土人情，细心考察文物古迹，多方采集各种民间传说，努力搜寻各类历史故事。
长期的游历不仅开阔了他的眼界，丰富了他的知识，而且对他后来著述《历史》有着直接的帮助。
公元前447年，希罗多德到达雅典，当时雅典在政治和经济方面都获得了高度的发展，学术文化更是称雄于希腊世界。
他很快与政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。
希罗多德积极参加城邦的文化活动，写诗作文，一度享有声誉。
在伯里克利及友人们的支持与鼓励下，希罗多德决心写一部完整叙述希波战争的历史著作以传之后世。
然而，他的写作计划并没有能在雅典完成。
这表明，希罗多德及其《历史》的出现，既与他个人刻苦勤奋有关，更是他所处的时代的产物。
公元前443年，希罗多德随同一些雅典人前往意大利南部殖民，并在塔林敦海湾附近建立了一座新城——图里奥伊。
_历史_与命运_希罗多德命运观初探_王利红
史 学 月 刊 2006年 第6期·史学理论与史学史·《历史》与命运:希罗多德命运观初探王利红(复旦大学历史系,上海200433)[关键词]希罗多德;《历史》;命运观;自然哲学[摘 要]对人类命运的关注是希罗多德《历史》最突出的主题。
这个主题的形成与他所处的时代氛围密切相关。
古希腊自然哲学直接启发了希罗多德对命运的思考,史诗和悲剧更进一步促成了他对人类命运的关注和同情。
希罗多德敏锐地把握到了命运的变化无常,作品着力于人物命运的书写,传达了历史的变易意识。
命运对希罗多德而言,既是变化不定、不可把握和预测的,又是命中注定、无从逃脱的,一切生灭变化导致了命运的无常,命运本身就是变化,就是无常,无常是命运的永恒特性。
他对命运的思考既充满了哲学的深邃,又力显史家情怀,诗家笔法。
这使得他的《历史》历久弥新,吸引着一代代的史家和普通读者。
因为命运不拘何时,总是牵动着人心,人类面对的根本问题从未改变。
[中图分类号]K091 [文献标识码]A [文章编号]0583-0214(2006)06-0069-08History and Fate:Research on the Fate Ideology of HerodutusWANG Li-hong(H istor y Dep artment,Fu dan University,Sh angha i200433,China)Key Words:He rodotus;H isto ry;fate ideo lo gy;natural philosophyAbstract:The mo st pro minent theme of the bo ok H istory,w ritte n by H eor do tus,is its focus o n the fate of humans, who se fo rmatio n has something to do with the atmo sphere w he re the autho r lived.It is ancient G reek na tur al philo so phy tha t directly inspires H ero do tus'thinking of fate.What's more,epics and tr agedies help to bring abo ut his fo cus a nd pity on the fate of humans.Her odotus sharply gr asps the chang eability of fate,w ho se w or ks focus o n the descriptio n of char-acter s'fates and co nv ey the changing conscio usness o f history.F ate,to Hero do tus,is no t only changeable and inscruta-ble,but also prede stined.The cha ng eability,at tributing to the bir th and dea th of all living s in the wo rld,is a permanent fea ture of fate.His idea to wa rds fate is full of philosophe r's though t,historian's feeling s,a nd poe t's w riting sty le, which makes the book attr act lots of historians and o rdina ry reader s genera tion af te r generation.Due to its chang eability, fate co nstantly attr acts o ur attentio n.T he basic pro blem humans a re faced with nev er chang es. 关于希罗多德的史学贡献和他对后世史学发展的深远影响,国内学者已从其作品的记叙体裁、研究领域、史料批判方法及人文主义等方面进行了探讨。
希罗多德研究综述
希罗多德研究综述摘要：希罗多德是历史之父，对他的研究不计其数，综合查阅相关论文，就目前的研究方向进行了总结分类，分析了目前研究的特点和不足。
关键词：希罗多德，研究方向，研究综述引言：希罗多德，公元前5世纪（约前480年─前425年）的古希腊作家、历史学家，他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》）一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品，希罗多德也因此被尊称为“历史之父”。
目前知网关于希罗多德的研究不少，深入分析各篇论文，总结概括大致类型特点，为查阅或进行相关研究提供借鉴。
一、目前关于希罗多德的研究方向（一）、对希罗多德“探究”手法的研究吴晓群《论希罗多德的“探究”是何以成为“历史”的》、《希罗多德的“历史书写”》，以希罗多德研究中这两种学术思潮为背景,通过对希罗多德著作产生的思想背景、文化语境及其作者的写作方式和叙事逻辑等方面的考察,从古代典籍产生的历史语境，希罗多德时代特征即口述传统的背景和对公众记忆，力图从思想史的角度综合论证,希罗多德所开创的这种写作体裁是古代希腊人一种新的认知方式,它与后世的"历史学"有着实质性的关联与承接关系。
张巍《希罗多德的“探究”——《历史》序言的思想史释读》剖析希罗多德“探究”的内涵。
（二）、对司马迁和希罗多德的比较研究贺祥麟《希罗多德与司马迁》，凌峰《希罗多德与司马迁》，林青；蒋颖贤《希罗多德与司马迁》，吴建华《远隔千山万水史家所见略同──比较司马迁与希罗多德的生平与史著》，杨俊明《“史学之父”希罗多德与司马迁之比较研究》等，将司马迁和希罗多德就其地位，对后世的影响，写作手法，史学思想，史学方法等各方面进行比较研究。
（三）、对希罗多德史学思想及史学方法的研究辇宏晔《希罗多德《历史》中的因果解释》、刘佳《浅谈希罗多德在<历史>中所体现的史学思想》、黄英贤《评希罗多德的史学思想与史学方法》。
杨俊明、付静《评希罗多德<历史>的结尾——兼论希罗多德写作目的》、陈静文《浅析希罗多德<历史>中的复仇情节》、胡幸福、杜平《希罗多德所记中亚史的价值》、朱耀辉《希罗多德与理性批判史学——古希腊文明创新精神侧视》、李琼《从个性心理浅析希罗多德及其<历史>》、张立进《历史中的政治与政治中的历史——从希罗多德<历史>看西方民主的滥觞》等文章均从不同的视野与角度对希罗多德及其《历史》做出相关论述。
古希腊人历史观,命运观,幸福观
希腊人的命运观
在我们眼里，命运到底是什么？是命运主宰我们，还是我们在掌控命运呢？
车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的 威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒 试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无 力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争 中体味恶意的快感。”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。
修昔底德的历史观
修昔底德（约公元前460——公元 前400/396年），雅典人，古希腊 历史学家、文学家，以其所著 《伯罗奔尼撒战争史》而在西方 史学史上占有重要地位。
修昔底德认为：叙述历史，就是要寻找历史事件之 间的因果关系。在他看来，一切历史事件之间都有内 在的联系；它们之所以会在某时某地发生，都有远因 和近因，也有表面原因和根本原因；历史学家应当对 它们进行区别分析，从而对纷纭复杂的历史现象作出 合理的解释。
传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥 斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母， 因而用铁丝穿其脚踵，令一个 仆人把婴儿 抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子， 把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王 因为没有儿子，于是就收养了他。成年后， 当 俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要 杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临， 就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和 王后是自己的亲生 父母。可是俄狄浦斯万 万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生 悲剧的步伐。他离开养父母， 朝忒拜城走 去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人 的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他 微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王 拉伊奥斯。
古希腊历史学家希罗多德的生平
古希腊历史学家希罗多德的生平希罗多德（Herodotus），约公元前484年出生于亚细亚小亚细亚的哈利卡纳索斯（Halicarnassus），是一位备受尊敬的古希腊历史学家。
他被公认为历史学之父，并被誉为第一位真正的历史学家。
本文将介绍希罗多德的生平，探讨他对历史学的贡献以及他的作品《历史》对后世的影响。
一、早年经历希罗多德生于一个富有的家庭，他的父亲是负责哈利卡纳索斯的公职人员。
早年间，他接受了良好的教育，学习了语言、历史、地理和文学等知识。
他特别对埃及的历史和文化产生了浓厚的兴趣，并根据自己的研究成果写了一本关于埃及的著作。
二、旅行和调查希罗多德20多岁时离开了家乡，开始了长达30年的旅行。
他游历了亚洲各地，包括古代波斯、巴比伦、埃及和叙利亚等地。
旅行中，他通过深入探究不同地区的历史、文化和社会制度，收集了大量的资料。
他小心谨慎地进行观察和采访，以便准确地记录和记述历史事件。
三、对历史学的贡献希罗多德的杰出贡献在于他对历史学方法的创新和发展。
他是第一个利用系统的调查和实地考察来收集历史资料的历史学家。
他强调重要性的眼证，努力让他的作品尽可能地真实可信。
他的写作风格生动有趣，深受后世历史学家的影响。
四、著作《历史》希罗多德最重要的著作是《历史》。
这部作品描述了公元前499年至公元前479年的波斯战争，是一部宏大的历史叙事作品。
希罗多德在书中详细记录了波斯和希腊之间的战争经过，包括各个战役的策略和结果，并对当时社会和政治制度作了广泛的考察。
《历史》不仅仅是一部战争史，希罗多德还融入了许多其他主题，如宗教、文化、民族等。
他通过描绘各个国家和民族的风俗习惯以及他的观察和评论，生动地展现了各个社会的多样性。
他的描写带有一定的主观性，但毫无疑问，他的作品为后世提供了宝贵的历史资料。
《历史》不仅仅是历史记载，它的意义还体现在对历史学方法的探索和贡献。
希罗多德的“调查历史”方法影响了后世历史学家，激发了对历史真实性的思考和探索。
浅谈希罗多德在《历史》中体现的史学思想
☆ 历 史 研 究 ☆
浅谈希罗多德在傲 》中体现的史学思想
刘 隹
（哈尔滨师范大学 社会与历史学院 ，哈尔滨 １ ５００８０）
摘 要 ：希罗多德是古希腊最著名的历史学家，他创立历史叙述体，是西方史学的奠基人。他书中所体现出来的进步的政
治观和平等 的民族观等史学思想对西方史 学产生重大影响，对于我们现今学 习历史仍有借 鉴作用。
前 ４２５ 年 去 世 。
二 、史 学 思 想
．
希 罗 多 德 的史 学 思 想 是 复 杂 的 ，既 有 唯 心 史 观
成 分 又 包 含 唯 物史 观 成 分 。 这两 种 史 观 在 不 同 时 期
和不 同 场 合 是 轮 流 出 现 的 ，有 时 是 唯 心史 观 占主导 ，
有 时 是 唯物 史 观 占主 导 ，这 种 历史 观 上 的 两 重 性 是
受 作 者 所 处 的 时 代 所 制 约 的 。希罗 多 德 来 到 雅 典 时 ，
正 是 雅 典 政 治 、经 济 、文 化 繁 荣 发 展 的 时 期 ，在 这 种
氛 围 下 雅 典 的文 化 既 萌 发 了 朴 素 的 唯 物 辩 证 思 想 ，
同时 又 保 留着 大 量 的 唯 心思 想 。 出 身 贵 族 家 庭 的希
决 心 写 一 部 关 于 希 波 战争 的历 史 著 作 。 大 约 在 公 元
前 ４４３年 ，希 罗 多 德 跟 随雅 典 人 来 到意 大 利 南 部 进
行殖 民 ，建立 了图里奥伊 城邦 ，并取得该 城公 民权 。
之 后 他 开 始 将 主 要 精 力 用 来 写 作 《历 史 》，直 到 公 元
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宿命下的人生——希罗多德神性史观探析韩福秋【摘要】By analyzing some elaboration of Herodotus' The History, it will be revealed that Herodotus considered history as the exist- ence controlled by the power of Gods. With this idea of history, Herodotus believed that the vicissitudes of human affairs in history are based on the will of Gods. Under this relationship between Gods and men, human is nothing but the puppet of Gods, who struggled in the history innocently and insolently, failed and was destroyed in the end wretchedly and inevitably. Herodotus' idea of history is satu- rated with strong color of fatalism.%通过对希罗多德《历史》相关论述的分析，揭示出希罗多德将历史视为一种受控于神明的存在，认为人间的福祸兴衰掌控在神的手中，在神人关系中，人降格为神的玩偶，无知和无能地挣扎在历史中，却总是悲情地迈向毁灭。
希罗多德的思想中蕴含着浓厚的宿命论色彩。
【期刊名称】《南昌航空大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(014)004【总页数】7页(P77-82,94)【关键词】希罗多德;《历史》;神人关系;宿命论【作者】韩福秋【作者单位】北京师范大学,北京100875 南昌航空大学,江西南昌330063【正文语种】中文【中图分类】K095古希腊历史学家希罗多德因《历史》而在西方史学史上享有“历史之父”的美誉。
希罗多德作品中蕴含的丰富思想，尤其是其人本主义史观，一直是学界研究的焦点。
而其宿命论思想虽屡被提及，却鲜有系统的专文加以研究。
相关的论述或限于主题而难以深入［1］［2］(82－86)，或为辅证其宗教观念而被简略处理［3］。
无疑，“在希罗多德的著作中，神的位置是次要的，人占据着中心的位置”［4］。
但事实是，没有一个《历史》的读者能够忽视这部书中到处弥散着的超自然领域的存在，具体说来就是梦境、神谕以及神们的那个世界［5］(153)。
从这一层面出发，我们能在希罗多德笔下找到后世神定论的最初版本——即使必须承认说，他对神的个性化仅仅是由最宽泛的粗略的点线构成，远未构成一套完整的神学［6］(32)。
从这一思路出发，本文拟以《历史》的相关论述为依据，从如下层面对这一宿命论的历史观予以探讨，以请教于方家。
一希罗多德相信，神就在历史之中，并积极干预人间事物。
这一点在《历史》开篇就借助梭伦的话确定下来了:“神是非常嫉妒的，并且是很喜欢干扰人间的事情的。
”［7］(15)同样的观念屡屡出现于《历史》的主要人物如阿玛西斯、阿尔塔巴诺斯等口中。
诚然，笔下人物表达的观念未必为叙述者持有［8］，但希罗多德本人也曾亲口确认它。
如对梭伦离开后克洛伊索斯遭遇的不幸，希罗多德断言是神的干涉使然［7］(16)。
显然，“通过将克洛伊索斯最终受到的惩罚归因于他关于自己好运气的观点，看来希罗多德是明确地接受了梭伦的话”［6］(36)。
类似的认可在评述培列提美之死时也出现过:“神对于进行过分苛酷报复的人，也是非常嫉恨的。
”［7］(344)无疑，希罗多德并未在整部书中频繁提及这一观念［9］(196)。
但沙皮罗的分析表明，希氏常通过使用直接的评论、事件的并置和关键词与短语的重复这样的叙事手法来表达自己的观念。
《历史》主要人物的故事中频频再现梭伦的观念这一事实，表明“希罗多德不仅赞成梭伦……而且他认为这一观点足够重要到需要在整部《历史》中以各种各样的方式来表达”［10］(355)。
事实上，神的嫉妒和惩罚甚至在一个人死后也不能幸免。
尽管“统治了四十五年”的阿玛西斯“没有遭遇什么巨大的不幸”，但冈比西斯来到埃及后，他的不幸降临了:尸体被挖掘出来并受尽凌辱［7］(200)。
在这一观念下，确乎没有迹象表明神的干涉有任何可以说明的理由。
财富、权势，无止境的成功甚至仅仅是人类的态度——诸如傲慢、愤怒等，都能引来神的嫉妒和惩罚。
无疑，这一观念是蕴含了浓重的道德考量的［9］(197)。
在希罗多德看来，似乎那些富有的人或处于繁荣状态的城邦(或国家)，更易因本身的幸运而被引诱着去以那些会给他们带来毁灭的方式思考或行动［11］(150)。
如米利都等发动叛乱并进而遭遇厄运的小亚细亚城邦，当时正处于最辉煌的时刻，就如吕底亚是在鼎盛时期对波斯发动战争并被后者征服一般。
但在更深层次，希罗多德想要表明说，人与神之间是有严格界限的［10］(353)。
在神面前，人只能退避到并固守于特定的活动领域之内，而不能稍越雷池半步——即使对这一领域的边界人并不真确地知晓［11］(151)。
就此，说神的恼怒在《历史》中只是偶尔的插曲，并认为希罗多德在人类决定和神的裁决之间的连接有着明显的困惑［12］(14)，是过于轻率了。
在其他无数的事件中，希罗多德都发现了神的影子。
如疾病［7］(9－10)、发疯和自杀［7］(206)、被推翻或放逐［7］(431)，等等。
神的干预和惩罚牵涉的事件是相当复杂的。
如萨拉米斯海战前波斯舰队受损于风暴，是神不想让双方的实力悬殊过大;没有波斯人死于普拉塔伊阿、米卡列附近的神殿，是因为戴美特尔对波斯人的厌弃。
神的惩罚并未限定于特定的民族和国家:“异邦人”和希腊人，都因自身的行为而“公正”地受到神的惩罚。
这一“正义”有赖于对人的过度行为的惩罚得以运转［13］表明，神远非是率性而为的。
此外，在《历史》中，神的惩罚与神的嫉妒虽紧密交织，但远非同一个概念。
多数情况下，神罚源于人的过错，因而不像神嫉那样难以捉摸。
如米尔提亚戴斯和克列欧美涅斯遭受神罚，是因为他们亵渎了圣地，而非源于神嫉。
但他们的存在表明，希罗多德相信在人事的运转中超自然力量的存在，并是人事变化的终极原因［14］。
二希罗多德相信，神所决定了的事是必然要发生的，是绝不会改变的。
触犯了神的克洛伊索斯要失去心爱的儿子。
神通过一个梦兆宣示了它。
如其所示，阿杜斯死亡了。
无疑，阿杜斯的死亡是有人事原因的:阿德拉斯托斯的疏忽。
但希罗多德的论述表明，他并不满足于此。
这在克洛伊索斯宽慰阿德拉斯托斯时，表达得是很清楚的:他不该承担责任，这不过是神意的实现而已。
类似的例子并不乏见。
神谕说，米利都是要毁灭的，它确实毁灭了［7］(409);神谕说，阿提卡将被波斯人占领和破坏，它果真被占领了［7］(518);帕提亚断言米尔提亚戴斯不得好死［7］(459)，后者最终确实不治而亡。
如果神祇注定的事多少还是有迹可循的，则莫里亚(Moria)的分派只能是无可言喻的必然。
克洛伊索斯在统治的第六年倒台了，这并非他本人的任何“罪”，而是偿还他五代前的祖先巨吉斯的“罪”，这早就注定了，阿波罗也不能改变［7］(47)。
类似的神意再现于波律克拉铁斯、冈比西斯、阿尔凯西拉欧斯等人身上，他们都遭遇了命定的结局［15］。
事实上，《历史》中所有神决定的事都发生了。
希罗多德显然并未弄混“可能之事”与“必然之事”，因为在大量的事例中，他都给出了神的原因［6］(32－33)。
这一“必然”对所有民族、国家是一视同仁地敞开着的。
埃爱提昂家族“注定”引来科林斯的灾祸［7］(386－388)，那克索斯“必然”不会被美伽巴铁斯夺取［7］(358)，波斯对希腊的远征“必然”要发生［7］(476)。
为什么这些事件是“必然的”?希罗多德没有告诉我们。
但每一“必然”事件的背后孕育着的都是不幸或灾难。
这一“必然”的背后，是否隐藏着希罗多德关于神明运作的逻辑，对我们而言是不透明的。
可被观察的是，它多是通过神谕或梭伦式的“智者”回溯性地表达出来的。
如神谕说，斯巴人“必然”被赶出伯罗奔尼撒［7］(619);神谕说，雅典人“必将”在意大利建立昔利斯［7］(583)。
在《历史》中，神谕与“必然”之事和“将要”之事的联系是复杂而含混的。
但如米卡尔森所言，在没有任何限制条件或可以选择的情况下，当一个神谕预言说“什么将要发生”时，它是在预言说，在最根本的意义上“什么事必将发生”和“什么事最终发生了”［16］。
确实，这一“必然”常常落在如冈比西斯这样恶行累累的人身上。
但本质上它却是非道德且令人费解的［9］(197)。
如戴玛拉托斯是各方面都较克列欧美涅斯优秀的人，却注定要失去王位;以仁政治国的埃及国王美凯里诺斯注定短命而亡，其暴虐的父叔却活得很久［7］(169)!显然，即使这一注定的命运确实有关某种道德，也只能是超越人类之上的神明的道德。
正是在对这一道德的遵循和违反中，人才窥见到神的浮光掠影;正是借助这一丝光影，希罗多德表明说，神在历史之中，并掌控着人事的兴衰。
诚然，这一“必然”常常是经希罗多德笔下人物的口说出的。
但因此质疑希罗多德是否持有这一观念则大可不必。
虽然“这一关于注定了的命运的模式在希罗多德叙述过程中，多是通过简短的、建议性的一瞥，含蓄地留下来的”［6］(230)，但早在坎道列斯的故事中，希罗多德就已经亲口确认它了。
当时，对这一君王遭遇的“不幸”，希罗多德明确说这是“注定”了的［7］(476)。
在《历史》随后的叙述中，类似的言论时时出现。
如埃及国王阿普里埃司和斯奇提亚国王斯凯利斯的不幸结局都是“注定了”的，戴玛拉托斯王位不保也是“命中注定”的［7］(427)。
这一观念一直被贯彻到《历史》的结尾。
在此，他说阿尔塔翁铁家族以毁灭告终的惨祸是“必然”的。
就此，我们可以接受哈里森的论断说，通过在叙述中反复重申x或y“注定将要迎来糟糕的结局”，希罗多德显然是相信人类的命运是神所预先决定了的，因此是不能更改的［6］(233)。
三在神的操控下，人被希罗多德描画为一种不能掌控自己命运的可怜生物，徒劳地在历史的舞台上左冲右突，想要掌控自己的命运，却总是无可挽回地奔向宿命的终点［2］(84)。
这一点在克洛伊索斯的故事中，已有鲜明的体现。
梦兆清晰地预告了即将来临的不幸，甚至其丧失儿子的具体方式。
对此，他显然是严阵以待的，从其随后立即采取的一系列行动中很容易看出来［7］(17)。
他没有任何松懈之处:美西亚人的建议遭到明确的拒绝，就是“想起了梦中的预言”。
确实，他允许了阿杜斯对围剿的参与，但他派遣了最信任的阿德拉斯托斯前去保护。