日语趣味阅读：日本文化中的“众道”
日本三道以及武士道文化
日本三道以及武士道文化茶道一、日本茶道的形成从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋日本茶道最早来源于中国。
中国茶叶约在唐代时，便随着佛教的传播进入到朝鲜半岛和日本列岛。
因而最先将茶叶传入日本的，也是日本的僧人。
公元1168年，日本国荣西禅师历尽艰险至中国学习佛教，同时刻苦进行“茶学”研究。
荣西回国后把抹茶的特殊树种和制作这种细末绿茶的技术引进日本，在佛教中大力推行“供茶”礼仪，并把第一颗茶苗种在京都附近的宇治山上，至今，该区仍出产傲称日本最优秀的抹茶。
荣西撰写的《吃茶养生记》，以宣传饮茶之神效。
荣西因而历来被尊为日本国的“茶祖”。
随着唐宋时期中国的茶叶与饮茶艺术、饮茶风尚引入日本的佛教寺院后，又逐渐普及到广大民间，使吃茶的习俗进入了日本平民的生活，并日益兴盛。
15世纪时，日本著名禅师一休的高徒村田珠光道创了“四铺半草庵茶”，而被称为日本“和美茶”（即佗茶）之祖。
所谓“佗”，是其茶道的专用术语，意为追求美好的理想境界。
珠光认为茶道的根本在于清心，清心是“禅道”的中心。
他将茶道从单纯的“享受”转化为“节欲”，体现了修身养性的禅道核心。
其后，日本茶道经武野绍鸥的进一步推进而达到“茶中有禅”、“茶禅一体”之意境。
而绍鸥的高足、享有茶道天才之称的千利休，又于16世纪时将禅道为中心的“和美茶”发展而成贯彻“平等互惠”的利休茶道，成为平民化的新茶道，在此基础上归结出“和、敬、清、寂”为日本茶道的宗旨（“和”以行之；“敬”以为质；“清”以居之；“寂”以养志），至此，日本茶道初步形成。
二、日本茶道的派系日本茶道分为两大宗系：一为抹茶道，传自我国唐宁时期，采用当时的抹茶法，用蒸青茶碾制成粉状茶叶饮用；另一种为煎茶道，源于中国明清时期，采用以炒为主加工而成的散状芽条。
现今日本比较著名的茶道流派以里千家最为有名，势力也最大。
自千利休在秀吉的命令下剖腹自杀之后，千家流派便趋于消沉。
直到千利休之孙千宗旦时期才再度兴旺起来，因此千宗旦被称为“千家中兴之祖”。
日本神道
从１８９５年日本侵占台湾，１９３１年“ 九· 一八”事变占领我国东北，翌年进攻上海等侵 略行径都作为“追慕”的“光荣史迹”而雕在那 里。在神社一侧的陈列馆里，陈列着当年侵华日 军的武器、战利品、遗物、遗书和照片。神社大 殿里供奉着日本明治维新以来历次对外战争中２ ４６万多名战死者的牌位，其中大多是死于对外 侵略战争的军人和战犯。１９７８年１０月，东 条英机等１４名甲级战犯和两千余名乙级、丙级 战犯的牌位也被移进这个神社。
伏见稻荷神社
吉备津神社
日本神道在动漫中的运用
靖国神社 (Yasukuni Shrine) 是日本近代 史上军国主义的精神支柱。它建于１８６９ 年（明治维新第二年），最初叫“东京招魂 社”，１８７９年改称为“靖国神社”。它 把在明治维新以来历次战争中死去的亡灵作 为神来祭祀。靖国神社坐落在日本东京九段 北，占地１０万多平方米。神社大门外两侧 各竖一座高约十米的石塔。石塔建于１９３ ５年，塔身上有１６块浮雕，反映的都是为 日本侵华战争树碑立传的内容。
神社的参拜程序
1、打从穿过鸟居开始就是神的领域 神社在参道入口处配建“鸟居”（牌坊）， 举步踏入鸟居，便意味着辞离凡界进入神域。 所以，参拜者进出鸟居时，都须轻轻致礼。
2、参道不只是给人走，神也要走。
穿过第一个鸟居开始，一直延伸到神社本殿的道 路，日本称作参道。日本人大多走到参道的两旁 ，极少走到参道中央，因为中间是留给神走的。 想到神社求个符什么的人就得牢牢记住了，就算 你不虔诚也得作作样子，要不然买的御守不灵， 只是个装饰品。
朴素的古神道
神佛融合的两部神道
“本地垂迹”中的山王神道
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
日本语基础阅读120篇内部资料答案供九年级
日本语基础阅读120篇内部资料答案供九年级九年级日本语基础阅读120篇内部资料答案1. 日本文化之美：在日本，文化是高度重视的。
许多古老的传统都深深地影响着日本人的生活。
由此带来的美，对于大多数日本人来说，都是耳熟能详的。
文化美在于其坚守，而不是实际物象。
2. 日本的美食：日本的料理以营养美味的菜肴和极具匠心的调味而闻名，而傳統日本料理更是充满艺术情怀。
多元化的日式料理，包括定食、寿司、烧饼等，深受国内外的欢迎。
3. 日本的博物館：日本拥有一定数量的博物馆，其中包括主要艺术博物馆和地方博物馆等。
日本的博物馆非常多元化，涵盖大量不同领域，从艺术到历史、军事等，极具吸引力。
4. 日本的节日：日本有许多色彩缤纷的节日，最著名的有桃竹梅节、清明节、立夏节、海滩节等，每个节日都有其独特的活动和习俗，丰富日本人生活。
5. 日本游览：日本有各种形式各样的旅游景点，从历史名城到大自然奇观，包罗万有。
游客可以自由地游览，还可以参加一些有趣的活动，比如渔民的网捕或拜访风景秀丽的城堡等。
6. 日本艺术：日本艺术是日本独特的文化，其中包括瓷器、紙張藝術、茶道等。
日本的艺术也与全世界开展了密切的交流，吸收了不少外来文化，并经历了多次变革，并创造出新的美。
7. 日本书籍：日本传统文学，有着悠久著名的历史，包括古典与近代文学，涵盖了晴空小说、春月抄、夜叉传说等。
书籍不仅有趣，也是很好的文化保存家园。
8. 日本的庭院：日本的庭院往往精美，集中展现出宁静而精致的景观，有着其独特的魅力。
庭院通常由古老的池塘、枯山水、桥梁等构成，构成一个完整景观，耐人寻味。
岛国文化常识高考知识点
岛国文化常识高考知识点一、日本神道与文化岛国日本以其独特的文化和传统而闻名于世。
在日本文化中，神道扮演着重要的角色。
神道是一种古老的宗教，将自然界中的各种元素和力量神化，并崇拜神明。
这一信仰系统影响着日本人的思维方式和价值观。
在日本，神社和寺庙是人们参拜神明和追求宗教体验的场所，也是传统文化的象征。
二、日本传统艺术日本的传统艺术形式丰富多样，其中最著名的应当是日本茶道、花道和和服文化。
茶道是日本独特的煮茶仪式，它强调内外一致的审美体验，注重细节和平和自然的氛围。
花道则是以花卉为媒介，创造出精心构思的插花艺术。
而和服作为日本人最古老的传统服装，源自于古代中国的汉服，经过时间的演变和地域差异，逐渐形成了独特的和服风格。
三、日本传统音乐与舞蹈除了绘画和手工艺之外，音乐和舞蹈也是日本的重要文化元素。
传统日本音乐以雅乐、室内乐和民间音乐为主，融合了吹奏、弹拨、打击、弦乐和人声等不同的音乐形式。
而传统的舞蹈则包括日本舞和能舞。
日本舞（Nihon Buyo）是一种以优雅的动作、精致的服饰和面具为特点的舞蹈。
而能舞（Noh）则是日本最古老的舞蹈剧种之一，以其独特的歌唱、舞蹈和表演方式而闻名。
四、日本文学与传统故事日本的文学作品以其丰富的想象力、独特的叙事方式和独特的文化内涵而享誉世界。
古典文学中最著名的作品是《源氏物语》和《枕草子》。
这些作品讲述了平安时代的爱情、婚姻和人性，反映了当时社会的风貌和价值观。
而日本的传统故事，如《唐璜》和《竹取物语》等，则充满了童话般的色彩，涉及到日本人对自然和人性的独特认知。
五、日本传统节日和庆典作为一个具有悠久历史和丰富文化的岛国，日本拥有许多独特的节日和庆典。
其中最著名的包括正月节、七夕节和樱花节。
正月节是日本最重要的节日之一，人们会进行一系列的活动，如拜年、吃年糕和赏花火等。
七夕节则是一个浪漫的节日，人们会在这一天祈愿姻缘和学业的进步。
而樱花节是日本春天最重要的庆典，人们会举办盛大的花祭和赏樱活动，以庆祝春季的来临。
日本文化中的道教
日本文化中的道教
中村璋八;萧崇素
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】1991(000)001
【摘要】中国存在的道教文化 1986年7月,参与京都大学的集中讲座。
京都大学
的近邻神乐冈有座吉田神庙。
我30余年来,每年都访问京都一次,可是一回也没去
参拜过吉田神庙。
但这所吉田神庙却引用于我研究的《五行大义》的全本文钞本(现藏于天理图书馆内的《吉田文库》)中。
是与我有深深因缘的场所。
因此,讲座一完,就与听讲的院生们结伴去访问吉田神庙。
进入朱门,在石阶下面的广场中,青龙、朱雀、白虎、玄武等四灵的石像,依着五行的方位配置着,首先令人吃了一惊。
这与《五行大义》中拟定的“论五灵”的一章中
【总页数】4页(P44-46,40)
【作者】中村璋八;萧崇素
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.日本本土文化与外来文化的融合——神道教 [J], 王华
2.文化史视野下的饮食文化之路——专访日本著名饮食文化学者石毛直道教授 [J],
3.以古代日本天皇制为视角研究道教对\r日本文化的影响 [J], 梁桂熟;胡静
4.论陈抟在武当道教思想文化中的历史地位及贡献——兼论武当道教思想文化的理论内蕴 [J], 杨洪林
5.浅谈道教文化在开封地区道教宫观中的体现 [J], 王春晖;郭昂昂
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
日本的宗教及道文化介绍
这些和佛教和尚每天敲钟念佛，基督教徒的祷告-样，在每天不断地重复强调 之下，每个人都不知不觉地被潜移默化了。日本企业就像一个个的宗教，都 具有自己的宗教思想，企业最高领导者就是教主，他为实施自己的教义，不 断向他的教徒传播他的经营哲学，企业员工则是一群宗教的狂热信徒，为维 护他们的信仰，可以舍身取义，因此日本企业能够取得令人难以想象的成绩 来。
宗教意识与企业文化
如丰田汽车公司就明确提出："尊崇神佛， 心存感激，为报恩感谢而生活"。正是这种" 感激""报恩"的思想，使企业员工的奉献精 神发挥得淋漓尽致，生产已不单单是满足个 人物质生活的需要，更重要的是它能给员工 这种精神上的满足。由于日本宗教信仰上的 多元体系和兼容性，日本员工对企业这种充 满宗教色彩的思想也很容易接受，反映到具 体某家企业的经营哲学，则各种各样，没有 统-体现，但都以儒家的"和"，神道的"忠" 为基础。由于宗教的影响，导致了企业的经 营哲学都以伦理思想为基础，再加上各个企 业家的观点，到处开花结果，形成了仿如宗 教的各种流派，而企业好像是各种宗教，不 过这只是局限在各个企业内部而已，我们把 它称为"企业宗教现象"。
日本宗教 日本的道
日本的宗教
在日本的宗教发展史上，儒教、佛教和日本的民族 宗教神道对日本影响最大。在5世纪前后和6世纪中 叶，随着我国和日本的相互往来，我国各种文化和 哲学思想传到日本，儒教和佛教也在此时传入日本 。这两种宗教对日本真正形成影响是在7世纪初，圣 德太子为巩固对日本的统治，大力推广佛教，并以 儒教、佛教教义为思想基础，颁布了"17条宪法"， 从此在日本推行以两大宗教为主的"和"式统治。神 道是日本的土著宗教，最先是对自然的崇拜，后来 吸收了其他宗教的思想，形成以"忠"为代表的教义 。由于它提倡对国家、天皇的绝对忠诚而被指定为 国教，对日本近代影响非常大。因此日本在宗教上 一开始就以多元体系为主，它并不象西方国家那样 信仰主宰万物的"一神教"，而是信仰无序列之分的" 多神教"。
日本近代以前武士间“众道”现象考
日本近代以前武士间“众道”现象考“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道，它是武士道的重要组成部分。
文章介绍了古代日本武士间众道现象的发展与流变，概述了众道的内涵与意义。
阐述了众道出现的客观原因：战争原因；男女地位变迁与分工。
标签：众道；武士社会；日本；同性恋“众道”在日本指的是男子之间的“情（近似于恋情）”，亦被称为若道或是若众道。
日本近代以前，武士社会为其赋予忠义的内涵，将对美少年的爱恋升华为“道”，它是武士道的重要组成部分。
在当时的社会看来，男色（男性同性间的爱恋）比女色（异性间的恋爱）更为崇高。
山本常朝的《叶隐闻书》一书探讨了武士道精神，同时陈述了不少武士恋爱的准则，如“恋之至极，是为忍恋，为坚守且迷藏于内心而不外宣的无上恋情。
逢人就表现在姿态上，其恋格为下品。
爱恋一生，秘埋于心，为爱情焦思而死，才是忍恋的本意。
”这里所谓的本意就是“众道精神”，也就是男性的“同性恋之道”。
然而，由于日本人传统的感情表达讲究委婉曲折，众道的本质很难限定。
二人之间的感情十分暧昧，很少直接表现其感情实质，而是交杂着各种名义上的情份。
正如现代日本所说的“友逹（朋友）以上，恋人未满”所表达的介于友情与爱情之间的暧昧感情，“盟兄盟弟”之间的感情也是介于男人之间的友情与爱情之间，同时还要更复杂一些，如和忠君思想相结合等。
所以有人认为“众道”正确说来应该是恋童癖，二者之间并没有真正的爱情。
近年来国际社会对同性恋现象的聚焦和开放态度，引人深思。
从表面上看，日本“众道”仿佛是对同性恋的认同，现在也有不少人认为“众道”就是单纯的同性恋。
然而，近代以前的日本这一社会现象是否属于同性恋还值得深入探讨。
一、古代日本武士间众道现象的发展与流变1、武士社会之前的男色表现日本最早的同性恋记录，是成书于720年的汉文《日本书纪》第9卷所记载的神功皇后摄政元年（约400）二月条小竹祝和天野祝的故事：皇后南诣纪伊国，会太子于日高，以议及群臣。
日本文化概述
日本文化概述日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。
在日本有著名的"三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。
从中国传入日本的格斗运动——空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。
合气道原来只是一种用于练习―形式‖的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。
与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。
书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。
其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。
古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。
在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。
僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。
能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。
―能‖具有才能或技能的意义。
演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。
现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。
寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。
大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。
吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。
法定节假日一月一日----元旦（元旦）照日本的风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，插上桔子(称―注连绳‖)，门前摆松、竹、梅(称―门松‖，现已改用画片代替)，取意吉利。
除夕晚上全家团聚吃过年面，半夜听―除夕钟声‖守岁。
元旦早上吃年糕汤(称―杂煮‖)。
一月第二个星期一----成人节（成人の日）是庆祝年满20岁的青年男女成人自立的节日，有各市、镇、村的行政机关举行成人仪式的典礼。
日本的“道”之种种
日本的“道”之种种信计0901 阿如罕 40964022 很早就对日本这个过度感兴趣，周围也不少人到日本留学，之前或多或少听他们说过。
这学期很幸运地选上了“今天的日本”这门课程，通过一起学期的，我对日本的地理、文化、经济等各个方面有了更深的了解。
其中“道”文化颇有意思。
日本民族在各个不同时代形成的各种各样的“道”，反映了那里的人们历来善于学习外国技艺并热衷将其规范化的特点。
按照我们的感觉，所谓“道”，似乎是值那些无所不包、疏而不漏的天地大法。
与此不同的是，日本人历来大都用“道”字指称那些具有规范化与形式化标准与要求的种种生活的“技艺”，其主要含义是指具体的“术”或'“法”，并不像中国人理解的那样宏大观念。
日本这样的“道”有多种多样，如歌道、茶道、花道、柔道、相扑角道，数不胜数。
经过查阅资料，我对一些“道”有了更深的理解。
在日本，最具娱乐性的“道”，要算是源于古代的运动“角道”，即所谓“相扑”了。
据史书记载，相扑开始于公元前23年垂仁天皇时期。
当时，一位大臣上奏于天皇，说一个叫当麻厥宿的人能够拧断牛角，拉直钩子。
于是，天皇便下令寻找能够向这个力士挑战的人。
后来终于有个叫野见宿弥的人踢死了当麻厥宿。
传说日本天皇的继位问题争执不下时也曾以相扑的结果来加以裁决。
从16世纪以后相扑也带上了商业色彩。
相扑作为日本的“道”之一种，确实具有强烈的民族特色，象征着日本人的竞争意识。
至于日本人的生活艺术，无疑应以日本的茶道最具有代表性。
南北朝时代的和尚荣西去了南宋，从中国带回茶种并推广种植，使茶饮的风气广泛推广开来。
日本茶道的所谓“和清静寂”宗旨，其要点与兴趣并不在于品评茶本身的味道，而是通过茶友集会与固定的品茶仪式来来调养心态与舒缓精神。
日本人参加茶道活动，追求的是那种形式、环境与气氛。
从上面的例子也看出日本的各种“道”大都重视活动的形式或仪式，并不怎么强调对技艺掌握的灵活与融会贯通。
因此，他们的各行业的服务的高标准和规范化让外国人赞叹不已。
八章 日本人の「道』思想
• 茶道は作法だけ成立するものではない。 • 人々の寄り集う（つどう）所で営まれると言う 前題に立っている。
• ＊茶会は会衆のすべてが茶道の世界のルー ルに従うことによって現実社会の制約を脱し て、心から打ち解けることの場なのである。
• 求道と遊興の心が不可分に重なり合い、調和したと ころに茶の心がある。 • 亭主 • 点前 • 流派 始祖:千利休
ห้องสมุดไป่ตู้
小泉八雲
• 柔术是古时打仗不用兵器的武士道。 • 它是一种自卫的技术。 • 精于此道的人，一时之间，就能将一个未经 训练的敌人，至于完全无能之地。 • 柔术专家从不依赖自己的气力。敌人的气力 就是得胜敌人的唯一方法。
• 「武士道というは死ぬことと見付けたり」
• 武士は生と死どちらかを選ぶ場合は必ず死を選ぶ。 • つまり、主君にみずから命を捧げる覚悟ができない と本当の武士になれない。 • 武士道精神と現代 • 積極的な面 • マイナスの面
茶道
• 茶道にはある種の精神主義がある • そこにはまったく独自の精神的境地の確立が 目指された。 • 『侘び』『寂び』といった美意識の発見や「茶禅 一味」という理念に茶の持つ精神のあり方を 見る。
• 柔道は創始者である嘉納治五郎師範が、 無手または武器を持つ相手に対する攻撃 防御の術として古来より日本に伝わる 「柔術」を学び、新たに技術的工夫と思 想的創意を加えて体系化した体育・勝負 ・修心の道です。嘉納師範は、柔道は心 身の力を最も有効に使用する道であり、 この原理はスポーツ運動の基本でもある と主張しました。
• 武士道思想は日本国民の深層文化心理となった。
• 武士道精神はその起源から見て、 • 「服従」 「隷属」 「献身」の道徳であった。 • ＊江戸幕府時代になって、儒学を吸収し，廉 恥心を高め、自尊の念を養って、道義の感覚 をすること。 • ＊五倫：儒教で、人の守るべき五つの道。 父子の親、君臣の義、夫婦の別、長幼の 序、朋友(ほうゆう)の信。。
日本伝统芸术
日本伝统芸術日本には、茶道、華道、香道、歌道、弓道、剣道など多くの「道」がある。
その中で最もよく知られたものは茶道、華道、书道であろう。
茶道茶は日本人にとってもっとも親しみ深い飲み物ですが、客を招き伝統的な礼法にそってを茶をもてなすこと、またその作法を茶道といいます。
別名「茶の湯」とも呼ばれ、16世紀、千利休は簡素をよしとする「わびさび」や、一生に一度の貴重な出会いを意味する「一期一会」の精神を取り入れ、茶道を大成しました。
茶の湯の席では日常的に飲む煎茶ではなく、抹茶を使うのが特徴です。
茶の湯の歴史について，日本に初めて茶が渡来したのは、奈良時代、遣唐使たちによってである。
一時廃れたが、鎌倉時代には再び広まり、室町時代、将軍足利義政の下で、村田珠光が四畳半の侘茶方式を始めるに及び、茶は芸術性を高め、茶道となった。
そしてこれを大成したのが、安土・桃山時代の千利休である。
利休は豊臣秀吉の庇護を受けたがやがて対立、1591年、秀吉の命により切腹した。
茶道は子孫に受け継がれ、表千家、裏千家、武者小路千家の、いわゆる三千家を生んだ。
流派としてはこの三千家を中心に、藪ノ内家、遠州流、宗徧流など多くの流派を生み、今日に至っている。
中でも淡交会を組織する裏千家は、戦後いち早く海外へ進出し、茶道の国際化に大きな役割を果たした。
茶道の心得を「四规七则〔しきしちそく〕」と说きました。
「四规」とは和敬清寂です。
「和(わ)」とは、お互いに心を开いて仲良くするということです。
「敬(けい)」とは、尊敬(そんけい)の敬で、お互いに敬(うやま)いあうという意味です。
「清(せい)」とは、清(きよ)らかという意味ですが、目に见えるだけの清らかさではなく、心の中も清らかであるということです。
「寂(じゃく)」とは、どんなときにも动じない心です。
お茶を饮むとき、お点前(てまえ)をするとき、また、お客様になったとき、お招(まね)きしたときなどに、この「和敬清寂(わけいせいじゃく)」ということばを思い出し、おけいこに励(はげ)みましょう。
二つの道(ルビあり)
四
二つの道は人の步むに任せてある。右を行くも左を行くもともに人の心のままである。ままであるならば人は右のみを步いて満足してはいない。また左のみを辿って平然としていることはできない。この二つの道を行き尽くしてこそ充実した人生は味わわれるのではないか。ところがこの二つの道に踏み跨がって、その終わるところまで行き尽くした人がはたしてあるだろうか。
すべての迷信は信仰以上に執着性を有するものであるとおり、この迷信も群集心理の機微に触れている。すべての時代を通じて、人はこの迷信によってわずかに二つの道というディレンマを忘れることができた。そして人の世は無事泰平で今日までも続き来たった。
しかし迷信はどこまでも迷信の暗黒面を腰にさげている。中庸というものが群集の全部に行き渡るやいなや、人の努力は影を潜めて、行く手に輝く希望の光は鈍ってくる。そして鉛色の野の果てからは、腐肥をあさる卑しい鳥の羽音が聞こえてくる。この時人が精力を搾《しぼ》って忘れようと勉《つと》めた二つの道は、まざまざと眼前に現われて、救いの道はただこの二つぞと、悪夢のごとく強く重く人の胸を圧するのである。
いわゆる中庸という迷信に付随しているような沈滞は、このごとき人の行く手にはさらに起こらない。その人が死んで倒れるまで、その前には炎々として焔が燃えている。心の奥底には一つの声が歌となるまでに漲《みなぎ》り流れている。すべての疲れたる者はその人を見て再びその弱い足の上に立ち上がる。
八
さりながらその人がちょっとでも他の道を顧みる時、その人はロトの妻のごとく塩の柱となってしまう。
一
二つの道がある。一つは赤く、一つは青い。すべての人がいろいろの仕方でその上を步いている。ある者は赤い方をまっしぐらに走っているし、ある者は青い方をおもむろに進んで行くし、またある者は二つの道に両股をかけて欲張った步き方をしているし、さらにある者は一つの道の分かれ目に立って、凝然として行く手を見守っている。揺籃《ようらん》の前で道は二つに分かれ、それが松葉つなぎのように入れ違って、しまいに墓場で絶えている。
日本の传统文化
瑞小肥御三有玉安大小遠上織南東藪利 穂笠後家斎楽川楽和堀州田部坊藪内休 流原古流流流遠庵遠遠流宗流流内流流 （家流（（（州流州州（箇（（流（（ み茶（おさう流（流流え流おな（やり ず道ひいんら（あ（（ん（りんあぶき ほ古ごえさくたんやこしうべぼづのゅ り流こりいりまらまぼゅえりうまうう ゅ（りゅりゅがくとりうだゅりやちり うおゅうゅうわあええりそうゅぶりゅ ）がう）う）えんんんゅう）うのゅう さ） ） んりししうこ ）うう） しゅゅゅ）り わ ち） ゅううう ゅ ら り う）りり う け ゅ り ゅゅ ） さ う ゅ うう ど ） う ）） う ） こ り ゅ う ）
――
能
誇れ日し る、本た 。歌にも 舞おの 伎けで にるあ 並代る ん表と で的考 国なえ 際伝ら 的統れ に芸て 高能い いとる 知し。 名て現 度遇在 をさは っ伝 た来 様の 々舞 な、 芸日 能本 や古 行来 事の の田 影楽 響、 を延 受年 けな てど 成と 立い 確 な 事 は わ か っ て い な い 。 現 在 の 能 は 中 国 そ の 起 源 は 議 論 の 分 か れ る と こ ろ で あ り 正 を 能 楽 と 呼 称 す る こ と が 一 般 的 と な っ た 。 た こ と に よ り 他 の 多 く の 芸 能 は 絶 え 、 猿 楽 楽 の 能 の 略 称 と な り 、 明 治 維 新 後 禄 を 失 っ が 、 猿 楽 が 盛 ん に な る と と も に ほ と ん ど 猿 っ て 、 猿 楽 以 外 に も こ れ が 用 い ら れ て い た で 能 あ と る は 。 元 々 能 芸 ・ 芸 能 の 意 を も つ 語 で あ 時 代 以 前 に は 猿 楽 の 能 と 呼 ば れ て い た も の 遺 産 で あ る 「 能 楽 」 の 一 分 野 で あ り 、 江 戸 重 要 無 形 文 化 財 で あ り 、 ユ ネ ス コ 無 形 文 化 完 成 を 見 た 、 日 本 の 舞 台 芸 術 の 一 種 で あ り 、 能 は 、 鎌 倉 時 代 後 期 か ら 室 町 時 代 初 期 に
日本文化中所体现的道
日本文化中所体现的道古代日本文化主要是是学习、吸收中国文化，所以代表性文化，均以道命名第一，武士道。
写作《武士道》的作者新渡户稻造认为，武士道是日本的道德体系或宗教，武士道的源泉，来自于孔孟之道及王阳明之学说，主张义、勇、仁（不忍之心）、礼、诚、荣誉、忠、克制及复仇等。
第二，神道。
“日本人迷信他们的国家是世界无比的国家，他们的皇室是世界无比的统治者，他们的民族是世界优秀的‘神选民族' 。
”“日本的国体是万邦无比的模范国体，无论到什么时候都决不会有人来破坏国体的。
日本国体的精华就是古来的神道，日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现。
天皇就是最高的神的表现。
爱神，敬神，皈依于神。
以神表现的力量就是天皇的大权。
”第三，茶道、花道等。
茶道，与普通的喝茶不同，是一种召开“茶会”以规定的步骤煮茶、以固定的仪式品茶，可谓煮茶、品茶的一种艺术；或曰修炼、体现主人与客人之间和、静、清、寂境界的一种交往方式。
花道，以供花、立花等方式来插花（草）、赏花（草）的一种艺术，亦可谓通过插花、赏花、送花来洗礼审美意识、享受生活的一种的方式。
古代中国人从出生到死亡，均是在阅读或感受百家姓、三字经、四书五经以及诸子百家之以小道求大道的文化氛围。
日本人则是在武士道、神道、茶道、花道中履行使命。
武士道武士道源于日本，是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
|“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
日本宗教
• 神道、仏教に加えて、宗教として意識さ れることは少ないものの、葬儀、死生観 を中心に儒教も大きな影響を残している。 先祖霊などの観念は現在では仏教に組み 込まれているが、本来は仏教哲学と矛盾 するものであり、古来の民間信仰と儒教 に由来する。位牌、法事など、先祖供養 に関わる重要な習慣が儒教起源である。 思想、道徳としての儒学は支配階級を中 心に学ばれ、明治時代以降は一般庶民に も直接、間接に影響を与えた
日本の宗教
日本における宗教の信者 数は、文部科学省の宗教 統計調査によると、神道 系が約1億700万人、仏教 系が約8,900万人、キリス ト教系が約300万人、その 他約1,000万人、合計2億 900万人となり、これは日 本の総人口の2倍弱にあた る。神道系と仏教系だけ で2億人にせまる
神道
• 神道（神社神道）は明確な教 義が存在せず（教派神道系の セクト宗教（新宗教）には明 確な教義が存在する）、厳密 な入信規定もない。氏子入り がこれに近いが、特定の神社 の氏子でない日本人が神棚の 設置、神社への寄付、祭事へ の参加などを行うこともあり、 これをもって信者と見る向き が多い。
神社
新宗教
• 明治時代および第二次世界大戦後には、日本国 内で様々な新宗教・新新宗教が登場した。新宗 教は現在においても新たに作られており、その 状況は「カルトのラッシュアワー」と呼ばれて いるが、あまりに数多くの宗教が発生したため に、どの宗教も大量の信者を獲得しているとは いいがたい。また、そうした新宗教の中には、 海外での活動の奇抜さにより、一部の国からカ ルト宗教のレッテルを貼られ危険視されている 宗教団体もあり、日本国内でもこうして生み出 された新宗教団体や信者が関与していると思わ れる犯罪やトラブルがあとをたたない。
日语文化之走进日本茶道,花道,香道
第10課 和食——お寿司？天ぷら！ 第11課 日常生活——日本人の日常 第12課 日系企業——「一年生になったら」ＳＰ
奈良タイム(奈良时间)
鹿「しか」「shika」[鹿] 寺「てら」「tera」[寺庙] 染井吉野「そめ茶道)
茶道「ちゃどう」 「chadou」[茶道]
寡而為足- 少なくて足れりと為す - 少なくても十分香りを放つ
久蔵不朽- 久しく蔵えて朽ちず - 長い間保存しても朽ちない 常用無障 -常に用いて障無し - 常用しても無害
また、次の授業をお楽し みに！ （期待下次課再見吧！）
e良师益友网
目次
第 1課 第 2課 第 3課 第 4課 第 5課 第 6課 第 7課 第 8課 第 9課 告白の言葉——愛している♥ 関西弁入門——なんでやねん～ 47都道府県——県民性ＳＰ 和服——浴衣の着付けＳＰ 茶道、華道、香道——奈良タイム テレビ局——どの番組を見る？ 番組制作——アニメを作る人達 声優入門——発声からスタート 早口言葉——「外郎売り」を読め！
感格鬼神- 感は鬼神に格る – 感覚が鬼や神のように研ぎ澄まされる 清淨心身- 心身を清浄にす - 心身を清く浄化する 能除汚穢- よく汚穢を除く - 穢（けが）れをとりのぞく 能覺睡眠- よく睡眠を覚ます - 眠気を覚ます
静中成友 -静中に友と成る - 孤独感を拭う
塵裏偸閑 -塵裏に閑をぬすむ - 忙しいときも和ませる 多而不厭 -多くして厭わず - 多くあっても邪魔にならない
「和敬静寂」「わけいせいじゃく」 「wakeiseijyaku」[和敬静寂]
茶道の実践(茶事活动)
大寄せ 「おおよせ」 [大茶会]
茶事 「ちゃじ」 [小茶会]
献上茶事 「けんじょうちゃじ」 [献茶仪式] 口切り茶事 「くちきりちゃじ」 [新茶品鉴]
关于日本课外知识解图
关于日本课外知识解图日本是一个充满着神秘和魅力的国家，拥有独特的文化、传统和历史。
除了广为人知的富士山、和服和寿司外，还有许多有趣的课外知识，值得我们一探究竟。
本文将通过解图的形式，为大家呈现一幅关于日本课外知识的画面。
一、传统艺术1.和服（Kimono）：和服作为日本的传统服饰，具有悠久的历史和独特的设计。
其盛行于日本古代，而如今在特殊场合或节日仍然可以看到人们穿着和服的身影。
2.茶道（Tea Ceremony）：茶道是一种根植于日本文化的仪式，通过准备和品尝抹茶来追求内心的平静和与自然的和谐。
3.浮世绘（Ukiyo-e）：浮世绘是一种传统的日本木刻画，以生动的色彩和细腻的线条展现了日本社会、风景和传说故事。
二、日本传统节日1.樱花节（Hanami）：樱花季是日本一年一度的盛大庆典，人们会去公园野餐、赏樱花，庆祝春天的到来和新生。
2.七夕节（Tanabata）：七夕节是日本的情人节，传说织女和牛郎在这一天可以相会，人们会在竹子上写下自己的愿望，期待实现。
3.端午节（Kodomo no Hi）：端午节是日本庆祝儿童健康成长的节日，人们会挂上鲤鱼旗和吃粽子，形成了独特的文化风貌。
三、流行文化1.动漫（Anime）：日本是动漫的发源地，其独特的绘画风格、丰富的故事情节和精美的声音设计，吸引了全球无数的粉丝。
2.漫画（Manga）：漫画是日本人生活中不可或缺的一部分，涵盖了各个类型的题材，从幼儿到成人，在日本文化中有着广泛的影响力。
3.电子游戏（Video Games）：日本的电子游戏产业享誉世界，诸如任天堂和索尼等公司不仅创造了许多经典游戏，也为全球游戏发展作出了巨大贡献。
四、科技创新1.高科技产品（Technology Products）：日本是世界领先的科技创新国家之一，涌现出许多顶尖的科技产品，如索尼的电子产品、富士胶片的相机等。
2.高铁技术（Shinkansen）：日本的高铁技术世界闻名，其高速、准点和安全的特点，使得日本成为高铁技术的领军国家。
日本三道及其对中日交往影响
“道，所行道也.”这是《说文》里地解释.其实道可分为有形和无形，也就是有物质和精神之分.日本在把中国地一些术、技、艺等技艺引进之后，觉得每种技艺都博大精深，可通神明，因而便给予“道”称.日本人将道教地道和佛教地禅一并应用到这个道字里.日本地三道包括茶道、花道和书道.茶道包括和、敬、清、寂四部分；花道地精神是以禁锢去获取自由，以死亡来延续生命；而书道以明智、守信、知耻为准则.此三道不仅是他们风俗习惯地体现，更是道德观、审美观和价值观地总汇，是我们了解日本文化地着眼点.资料个人收集整理，勿做商业用途关键词：茶道花道书道中日交往日本三道及其对中日交往地影响日本三道，即茶道、花道和书道，是日本民间普遍地传统生活习俗，闻名遐迩.此三道融合了最特殊地大和民族特征，它不仅对我们了解日本人地审美观和价值观有极大地帮助，而且对中日地交往也有深远地影响.资料个人收集整理，勿做商业用途茶道及其对中日经济交往地影响日本茶道是在日本一种仪式化地、为客人奉茶之事.原称为“茶汤”.日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来地特殊文化，但内容和形式则有别.茶道历史可以追溯到世纪.最初是僧侣用茶来集中自己地思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食地仪式.现在地日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指地是较早发展出来地抹茶道. 资料个人收集整理，勿做商业用途日本茶道是在“日常茶饭事”地基础上发展起来地，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性地文化艺术活动.它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人地审美观和道德观念地目地.正如桑田中亲说地：“茶道已从单纯地趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化地规范和理想.资料个人收集整理，勿做商业用途茶道有“四规”和“七则”.“四规”即“和、敬、清、寂”. “和”，是指形式上地和谐以及感情上地和悦.茶事中地茶室茶具都要求达到和谐之意.茶室地布局装饰是视觉上地和，甚至包括茶室外精心修剪和布局地树木.茶具是触觉上地和，不能过轻、不能过重.茶香是嗅觉上地和，要浓烈适中，轻柔弥漫在整个茶室里.还有现场柔雅地乐曲、细微地茶水声和饮茶者地说话声都要搭配恰当，成就听觉上地和.“敬”，是指茶事地宾客间无贵贱之分，互相敬重，发自内心地交流.禅宗思想渗透到茶道里，使得茶室里不同阶层地人得以和谐共处，这是日本人地等级制度里例外地一个特殊空间.“清”地领域是让其他文化地人吃惊地，日本人地茶室要求很严格，包括要在茶事前使人细心擦洗茶室外庭院里地树叶和石头，甚至烧水地炭也要提前洗去浮尘.从表面上看“清”就是对茶室茶具地清洁，而其内涵是通过去除身外地污浊以达到内心地清静.这是四谛中最能体现佛学地形式与内容地统一，表现“物我合一”地一点.至于“寂”融合了道家地无为思想.由清而静，也就是所谓地“静寂”，就如在不受外界干扰地寂静空间里，内心深深地加以沉淀地感觉.而寂乃是茶道中地美地最高理念，在求取“静”地同时，能观察自己知足地内心，在深沉地思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生地最佳解答.资料个人收集整理，勿做商业用途“七则”包括：茶地浓淡、水地质地、水温地高低、火侯地大小、炉式和方法，煮茶地燃料和茶室地布置、插花等.日本地茶道有各种流派，其中最大地流派是“三千家”.此外，薮内派、有乐派、宗和派、三齐派、远州派、久田派也很有名.茶道一般在茶室进行.宾客入座后，主人按一定规程用竹制小匙将茶放入碗中，用沸水冲沏后依次递给宾客品茗.宾客接茶也有一定格式.在日本，茶道被视为一种修身养性、提高文化素质和进行社交地手段.资料个人收集整理，勿做商业用途茶道对于经济地影响可以分为商务礼仪层面及精神层面.首先，从商务礼仪方面讲，茶道无疑为我们地经济交往带来一个好地载体，“和”与“敬”地氛围塑造地是一个和谐地商务谈判平台.当然，权利和义务是相对地，因此茶道也给我们启示，要求我们掌握日本茶道里繁杂地细节，教会我们如何做好一个主人或者宾客.这些都是经济交往地前提，并且影响甚大.再讲精神方面地影响，日本茶道解释了日企为何如此重视将企业塑造成一个和谐环境，其实茶道里地“和”与日企地“和”是相似地，但又不尽相同.日本人地等级思想是严格反映在其企业内部地，与茶道里无阶级共同相处地和悦并不一样，毕竟茶道是一个修炼之道，其佛理性与现实是有差距地.资料个人收集整理，勿做商业用途花道及其对中日交往地影响花道作为一种在茶室内再现野外盛开地鲜花地技法而诞生.日本花道最早来源于中国唐朝地佛堂供花，传到日本后，其天时、地理、国情，使之发展到如今地规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育地一个重要环节.各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通地，那就是天、地、人三位一体地和谐统一.这种思想，贯穿于花道地仁义、礼仪、言行以及插花技艺地基本造型、色彩、意境和神韵之中.花道通过线条、颜色、形态和质感地和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”地意境.因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花地人身心和谐、有礼.其次花道又是一种综合艺术，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段.花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会.最后花道是一种易于为大众所接受地，可以深入浅出地文化活动.另外，在宾馆、百货商店等各种场所，可以欣赏到装饰优美地插花艺术.忌讳荷花，认为荷花是丧花.忌用山茶花，菊花是皇室家族地标志.资料个人收集整理，勿做商业用途日本人在瓶中插花很有讲究，花道早先地插花方式，目地在于使人们注意欣赏瓶、强调瓶地美；后来茶室中也插花，要求避免以美炫人，须力求渗入自然深处，表示出纯洁和简朴，可以说，花道是属于美育范畴地.日本插花艺术曾受中国花草园艺和阴阳学地影响，并创造出个——个流派，各流派人数不一，人数最多地“池坊派”，约有万人；“小原流”，“草月会”等则分别拥有万—万人.目前，日本学过插花地人占总人口地五分之一，最引人注目地是“菊卫”地“新兴插花派”，他们以反传统地姿态出现，从而为日本地插花艺术开拓了新地领域.资料个人收集整理，勿做商业用途日本花道和其民族一样，以禁锢去获取自由，以死亡来延续生命.这其中地奥妙在于日本人与生俱来地安全感需求及其精神至上地信仰.《菊花与刀》地作者详细地分析了这两种特殊地民族特征，认为日本人只相信固定、现实和已知地东西，对不稳定和未知地一切都感到恐惧；而且相信精神可以控制行动进而改变物质.二战时期，无论是城市被炸，还是阵地失守，日本政府总是对日本人民声称一切都在其预料之中.只有这种事先计划好并且确定了进退之路地模式，才能给日本人以安全感.这一点也可以解释为什么日本人总是特别谨慎，要对所有事情都计划周详.然而正是这种因为担忧而谨慎地性格帮助日本经济在二战地重创中迅速恢复并发展.另外，日本对精神地信仰可谓早已闻名于世.对死亡与重生地理念不仅抽象于花道中，也具体于二战里惊世骇俗地神风突击队.这种思想其实也可以归于道教思维中地因“无”而生“有”，认为精神可以突破死亡地限制，而死亡只是生命延续地另一种方式.我们地文化中同样有这种思想，只是不致如此彻底.《菊花与刀》里提到，二战时期日本处于粮尽物缺地时候，他们地政府宣传精神可以改变物质，认为身体越疲倦，精神越能凌驾于肉体之上，于是他们在疲劳和饥饿地时候选择运动，相信可以通过消耗体力以锻炼意志进而补充能量.当然，这种极端而失去客观地做法在现在地日本已经改善，当这种顽强地意志恰当地应用之下，我们就看见了现在地经济大国.资料个人收集整理，勿做商业用途书道及其对中日交往地影响提起书法，相信不少人会认为它是中国独有地一门艺术.其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性地方式之一.文档来自于网络搜索书道是在世纪由中国传入日本地，传说其祖师亦为王羲之.当时地上层人物对书法很感兴趣，争相效仿，其中圣德太子亲笔抄写地《法华义疏》成为日本最早地书法作品.在平安时代，假名已经确立，迎来了书道地全盛时期.练习书法对于皇亲贵族地子女来说是必不可少地修身课.但由实用地书法转变为技艺之道则是在日本镰仓末期至室町时期.文档来自于网络搜索在日本书道历史上有著名地“三笔”空海、嵯峨天皇和橘逸势.其中最出色地是曾留学中国地空海，又称弘法大师.他杂揉王羲之地风骨，颜真卿地笔法，加以自己地创造，形成了独特地书法笔式.堪称日本书法第一人.其代表作有《风信帖》、《灌顶记》.文档来自于网络搜索另外在日本还有书道“三迹”小野道风、藤原佐理和藤原行成.他们地笔法分别称为野迹、佐迹和权迹.小野道风参照草书地形式、结构来书写日语字母，开创了假名书法地新风，小野道风地真迹堪称日本式书法地典型.其代表作是《屏风土代》、《秋萩帖》.藤原佐理地笔风自由奔放，极具个性.代表作是《诗杯纸》.藤原行成进一步完善和丰富了小野地假名书法，是日本书法之集大成者.他地代表作有《白乐天诗卷》.文档来自于网络搜索尽管书道源于中国，但日本从来就没有把书道视为舶来文化，而是作为本国固有地传统文化加以继承与发扬.特别从近代到当代，日本学者凭借其优越地学术环境、良好地学术传统及丰富地学术资源，对中国书法展开了基础性与全面性地研究，取得了骄人地成就.文档来自于网络搜索战后，日中两国书法家之间地交流，更是连绵不断.年，以日本著名地书法家丰道春海为团长地日本书道代表团首次访华.年起，"全日本书道联盟"每年都派日本书法家代表团访问我国.年，著名地日本书法教育家上条信山、种谷扇舟等发起成立了"日中友好书道教育者协会"，为增进日中两国人民地了解和友谊作出贡献.著名地书法家除上面提到地以外还有：西川宁、金子鸥亭、饭岛春敬、田中冻云、柳田泰云等.文档来自于网络搜索日本独特地地理条件和悠久地历史，孕育了别具一格地日本文化.而日本三道，又是日本文化不可或缺地一部分.日本三道反映了日本人地生活习惯和精神，不仅改变了日本人地生活、文化与经济，也同样改变着世界.它不但体现了日本大和民族地传统风俗习惯，而且对中日交往有着深远地影响，对我们理解日本文化奠定了深厚地基础.文档来自于网络搜索参考文献：[]韩望舒. 日本地“三道”. 世界民族周刊.[]子桑. 一本书看懂日本人. 文汇出版社.[]木之本. 日本古代书道艺术. 中国民族报.[]刘达临. 日本文化地特点. 中国友谊出版公司.。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
日语趣味阅读：日本文化中的“众道”
今天给大家带来的是日语趣味阅读：日本文化中的“众道”，小编每天会为大家带来几篇日语阅读资料，为中日双语，多多利用日语材料可以扩大知识面增加对日本这个国家的理解，进而可以帮助我们提高日语阅读、日语听力等方面的水平。
男色といえば、キリスト教文化圏においてはとかく白眼視され、変態であるとか性的倒錯であるとかいって、社会的迫害の対象とされてきた。
だが歴史的にこれをみれば、男色に寛容な社会はいくらでもあった。
日本もまたその例にもれない。
谈到男同性爱这种行为，在基督教文化圈往往人人忌避，它被视为是变态或性倒错，一直是社会所迫害的对象。
不过，从历史上来看，也有一些对男同性爱比较宽容的社会，日本就正是其中之一。
歴史上男色で知られるのは古代ギリシャである。
古代ギリシャの男色は少年愛という形をとった。
あのソクラテスでさえ、少年愛をもっとも尊い愛の形としていたことは、プラトンの対話編にあるとおりで、「饗宴」の中では、若いアルキビアデスがソクラテスとの男色行為にそなえて、いろいろと仕草をする場面が描かれている。
历史上，古代希腊就以男同性爱而闻名。
在古希腊，男同性爱一般呈现为少年爱这种形态。
甚至就连希腊古哲苏格拉底也认为，少年爱是最为高贵的一种恋爱形式，这在柏拉图的对话集中就有相关记载，《会饮篇》中谈到了年轻的阿尔巴德斯和苏格拉底之间的男同性爱，描述了他们相互爱慕的诸多场景。
日本の男色はそう古いことではないらしい。
「日本書紀」神功皇后摂政元年二月条に，小竹の祝と天野の祝との間に男色が行われていたことをうかがわせる記事があるが、これは例外で、古代日本に男色が行われていたとする記録はほとんどない。
日本的男同性爱却似乎没有如此悠久的历史。
在《日本书纪》神功皇后摄政元年二月一节的记载中，透露了小竹之祝与天野之祝相互有同性爱慕关系，然而这却是个例外的事例，对于古代日本的男同性爱，记录可谓寥寥无几。
日本で男色が普及するのは、平安時代以降、それも寺院という特殊な社会の中でのことだったようだ。
支配的な立場にある僧侶が、弱い立場の稚児を相手に男色行為を行った。
これを彼らは仏教言葉を以て美化し、衆道といった。
衆道は後に若衆道などといって、武士をはじめ社会の各層に伝わっていった。
男同性爱在日本得到普及还是在平安时代以后，而其也无外乎是寺院这种特殊社会中的行为。
处在支配角度的僧侣以地位较弱的娈童发生男色关系。
他们用佛教词语加以美化，称之为“众道”。
众道后来称作“若众道”，扩展到了包括武士在内的社会各阶层。
寺院は女人禁制を旨とする男だけの社会であるから、このような行為が普及したのだと思われる。
猿や一部の鳥の社会にも、メスの獲得に失敗したオスが、同姓同士で性的な代償行為を行う例が知られている。
それと同じような意味合いなのだろう。
寺院的律制禁止女人出入，这是一个唯有男人存在的社会，因此男同性爱也就在此占得一片天地了。
在猿和一部分鸟类的社会里，雄性在争夺雌性的斗争中失败时，会采取同性行为来完成性的补偿，这些例子已经为人周知。
寺院的男同性爱或许也与此是同样的意义。
男色が趣味として普及するのは平安末期、院政時代である。
保元の乱、平治の乱は、鳥羽上皇と藤原家成、後白河上皇と藤原信頼の男色関係を軸にして、互いの対立から起こったとされる。
この時代、男色は出世の道具ともなり、まさに「事件の裏に男あり」の観を呈するに至った。
在平安末期的院政时代，男同性爱发展成一种趣味普及开来。
保元之乱、平治之乱就是以鸟羽上皇与藤原家成、后白河上皇与藤原信赖之间的男色关系为中心，从他们的相互对立中爆发的。
在这个时代，男色趣味也成为了上升的途径，正呈现出“某事件背后有男人”的景象。
保元の乱の当事者藤原頼長も男色の愛好家で、その日記「台記」には、さまざまな男たちとの男色行為が生々しく記録されている。
「亥の時ばかり、讃丸来る。
気味甚だ切なり、つひに偕に精を漏らす、稀有のことなり、この人常にこのことあり、感嘆最も深し」
保元之乱的当事人藤原赖长也是一位爱好男色的人士，在其日记《台记》中，生动记载了他与各色男性之间的同性关系。
“亥时许，讃丸至。
两情甚切，遂皆漏精，稀有之事也，此人常有此事，感叹尤深”
ここにある讃丸とは讃岐守藤原成親、頼長自身は左大臣である。
いづれも栄華を極める貴族層で、正妻も妾もいる。
女日照りには縁がないこの二人が男色行為に喜びを感ずる。
それを頼長は感慨深く回想している。
異様な妖気を感じざるをえない。
这里所提到的讃丸就是讃岐守藤原成亲，赖长自己也位居左大臣的高位。
两人都是享尽荣华的贵族层，也有正妻和侧室。
丝毫没有缺乏女人之虞的两人在男同关系中体验到喜悦。
对此赖长做了一番感慨万千的回忆。
让人感到一种异样的妖气。
室町時代以降戦国の世になると、男色は戦場の武士たちの間で大いに流行った。
信長と森蘭丸、謙信や信玄の小姓相手の男色は戦国大名のもう一つの顔をうかがわせるものとして興味深い。
从室町时代以后一直到了战国时代，男同性爱在战场的武士中间十分盛行。
信长与森兰丸、谦信、信玄与他们的小姓之间的男色关系，让人窥见战国大名的另一面，实在别有一番妙趣。
一般の庶民の間でも男色が流行したことは、能の番組などを通じて伺うことができる。
「松虫」や「花月」は男色を描いた作品といわれているし、義経を主人公にした「鞍馬天狗」も男色の能とされている。
三田村鳶魚翁などはこれを以て、能は変態の芸能だといっているほどだ。
而普通庶民之间也盛行男色行为则能通过能剧一窥一二。
比如《松虫》和《花月》便是描写男同性爱的作品，以源义经为主人公的《鞍马天狗》也被视为是展现男同性爱的能剧。
甚至连三田村鸢鱼翁等学者，也根据这些把能说成是变态的艺术。
徳川時代を通じても、男色は能楽と並んで武士のたしなみとされた。
その気風は幕末まで衰えなかったようで、維新の志士と呼ばれる西国の田舎侍たちの間では、男の友情を固めるものとして衆道が大いにもてはやされたそうだ。
在整个德川时代，男同性爱与能乐都并称是武士的嗜好。
这种风习直到幕末也未见式微，据说在当时被称为维新志士的西国武士们中间，男人的友情极受重视，众道大为流行。
以上就是日语趣味阅读：日本文化中的“众道” 的相关内容，希望大家可以好好利用!。