熊春锦自我修炼从道德经开始
熊春锦道德经原版全文及译文
熊春锦道德经原版全文及译文引言概述：《熊春锦道德经》是中国古代哲学家熊春锦创作的一部重要著作，被誉为中国古代文化瑰宝之一。
本文将介绍《熊春锦道德经》的原版全文及译文，并从五个大点展开详细阐述。
正文内容：1. 道德经的起源与背景1.1 道德经的作者熊春锦1.2 道德经的创作背景与历史意义1.3 道德经与其他古代哲学著作的关系2. 《熊春锦道德经》原版全文2.1 第一章：道可道，非常道2.2 第二章：天地不仁，以万物为刍狗2.3 第三章：不尚贤，使民不争2.4 第四章：道冲而用之，或不盈2.5 第五章：天地之间，其犹橐龠乎？3. 《熊春锦道德经》的主要思想3.1 道的概念与含义3.2 道德经对人性的看法3.3 道德经对社会治理的思考3.4 道德经对个人修养的指导3.5 道德经对人际关系的思考4. 《熊春锦道德经》的译文及解读4.1 《熊春锦道德经》的翻译历史与版本4.2 译文的准确性与流传影响4.3 《熊春锦道德经》的解读与争议4.4 译者对《熊春锦道德经》的理解与诠释4.5 《熊春锦道德经》在当代的意义与应用5. 《熊春锦道德经》的影响与价值5.1 《熊春锦道德经》对中国传统文化的影响5.2 《熊春锦道德经》对世界哲学的影响5.3 《熊春锦道德经》在当代社会的价值与意义总结：综上所述，《熊春锦道德经》是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，它的原版全文及译文向我们展示了熊春锦的智慧和思想。
通过对《熊春锦道德经》的详细阐述，我们深入了解了其起源与背景、主要思想以及译文及解读等方面的内容。
同时，我们也认识到《熊春锦道德经》对中国传统文化和世界哲学的影响，以及它在当代社会中的价值与意义。
通过学习和研究《熊春锦道德经》，我们可以更好地理解和把握中国古代哲学的精髓，为我们的生活和社会发展提供有益的启示。
德道经(带拼音版)熊春锦
dìyīzhānɡ lùndé第一章论德 (38)shànɡdébùdéshìyǐyǒudéxiàdébùshīdéshìyǐwúdé上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
shànɡdéwúwéiér wúyǐwéiyěshànɡrénwéizhīér wúyǐwéiyěshànɡyìwéizhīér yǒuyǐwéiyěshànɡlǐwéizhīér 上德无为而无以为也。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而mòzhīyìngyězérǎnɡbìér nǎizhī莫之应也，则攘臂而乃之。
ɡùshīdàoér hòudéshīdéér hòurén shīrénér hòuyìshīyìér hòulǐfúlǐzhězhōnɡxìnzhībóyěér luànzhīshǒu信之泊也，而乱之首故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠yěqiánshízhědàozhīhuáyěér yúzhīshǒuyě也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
shìyǐdàzhànɡfūjūqíhòuér bùjūqíbójūqíshíér bùjūqíhuáɡùqùpíqǔcǐ是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。
熊春锦先生校勘的《德道经》(最新整理)
熊春锦先生校勘的《德道经》第一章論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。
上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。
故去皮取此。
第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。
其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不。
此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。
勿或之而益，或益之而。
覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以爲學父。
第六章至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。
第七章立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。
趮勝寒，靚勝炅。
請靚可以爲天下正。
第九章知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
老子人法地思想揭秘熊春锦
老子人法地思想揭秘熊春锦序言这部《老子人法地思想揭秘》，是熊春锦先生近年来对老子《德道经》潜心研究探索的又一大成果。
本书主要是对老子《德道经》里“人法地。
地法天，天法道，道法自然”这四个次第中的第一次第“人法地”思想的揭秘。
由于人类的离道失德，导致了人的品质全面退化，体内先天能量锐减，已经不具备天地那样的品质，所以老子在五千言中就提出了先要“人法地”，然后再来“地法天”，依次而修，才能成就德道。
“人法地”不仅是修真证道的基石，也直接关系着人的身体健康。
生存在这个地球上的人类，与人体生命关系最直接的莫过于地球。
人们都想健康长寿，但是对生命健康的真理却知之甚少。
人们只知用鸡鸭鱼肉填充肚皮，服用营养品补品，以求健康，反而难怪病愈多，一些常见病的死亡率也居高不下。
长期以来，人类在对性命的认识存在着误区，对祖先遗留下来的传统中医学、道医学和养生学漠然视之，否定自己的根文化，有人甚至提出要废除中医。
百多年来的崇洋媚外，使我们既远离了道德，也造成了对人体生命学的盲知。
具体表现在对生命的重显不重隐，知阳不知阴；只知好吃好喝以养形身，而不知人体还存在着另一个性体系统，不给他们提供道德精神食粮，使这些生命体期处在饥饿状态中，这是人多灾多病、人生际遇坎坷的最根本原因。
由于社会对人体生命学的偏知，人们对黄老学说中的“人法地”思想更是陌生。
人们生存在地球上，却不知地球与人体存在着的全息性依存关系，所以对人身这个天下最大的学问，却浑浑噩噩，糊里糊涂。
人身七尺之躯，看似平常，但他却是宇宙的全息性缩影。
人体从上到下，从头到足，从内到外，从五脏六腑、经络脉道，到四肢百骸，毛发骨骼……无不与天地相对应，存在着千丝万缕的联系。
人们虽然都珍爱自己的生命，但却不明其理，不知妙要，于是便出现了有病乱投医，养生瞎盲撞，胡吃乱喝，惜命却如同害命的现象比比皆是。
“人法地”之学，就是人体生命健康长寿的学说，其理法都是先辈们在大智慧状态下显隐同观，并经过他们自身验证过的生命真理。
熊春锦先生讲解《道德经》之一
熊春锦先生讲解《道德经》之一熊春锦先生讲解《道德经》作者简介熊春锦先生，是当代着名国学学者。
熊先生1948年出生於湖北省一个道学世家，自幼随师学习研究中国传统道德文化.1964年熊先生考入南京医科大学，毕业後在武汉市礄口医院协和分院从事外科和中医诊疗工作，任中医主任医师和外科副主任医师，并任副院长、院长多年。
其医德医技闻名遐迩，有口皆碑。
古人云：上医医国，中医医人，下医医病。
熊先生看到当今世界精神文明严重滑坡，伦理道德日益沦丧的现实，忧心如焚。
他一边悬壶救苦，一边普传道德，救民济世。
1989年，熊先生开始传播道家哲学思想及道德文化，并传授修德证道之理法学，学子遍及海内外。
2001年8月，熊先生应德国中医中药协会的邀请，去柏林进行学术访问。
9月，在柏林亚太文化周期间，应邀在德国洪堡大学附属医院和柏林市政府办公厅举办了两场学术报告会，引起了强烈的反响和与会者的一致好评，TVB电视台记者对熊先生进行了采访，并在新闻节目中作了专题报道。
之后熊先生欧洲和东南亚各国传播中华道德文化，受到广泛的欢迎。
熊先生现任世界华人艺术家联合会理事、欧洲康复养生学院院长、欧洲道文化研究协会会长、南洋文化传播公司董事长。
2003年10月以来，熊先生在网络上，开始讲解道德文化的宝典《道德经》，他深入浅出，融道德理论和实践方法与一炉,治病治心、医人医国，皆是灵丹妙药。
听者深受教益，普遍反映明白了宇宙真理，找到了正确的人生道路。
现将熊先生讲解《道德经》的部分资料予以发布，愿读者从中明悟道德，并为弘扬道德、造福社会作出一份贡献。
能如此，则不负先生之辛劳也。
第一章观妙原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
讲解：打开门窗迎光明为什么我们要学习《道德经》？社会的文明必须是精神文明和物质文明同步发展，才是理想的社会。
当今世界科学技术日新月异，经济发展也很快，但是伦理道德日益滑坡，我们人类生存的社会环境和自然环境日益恶劣。
熊春锦-老子
道德复兴开太平，重振中华新时代——根据熊春锦先生演讲报告录音整理2005 年11月18日各位领导、各位老师：大家好！今天非常高兴有机会，能和大家共同探讨一下中国优秀传统文化的根文化和主脉——老子的《德道经》。
为什么要研究和探讨老子的《德道经》呢？老子学说或者说老子文化的复兴，是应我们社会发展的需求在二十一世纪开端之期展开的。
我们的国家经历了二十年的经济复兴，已经在世界上创造了令人瞩目的经济成果，但是在经济复兴创造了优异成果的同时，我们及时发现了我们的精神世界开始下滑了。
人们的道德精神和道德风貌，都受有些发展的刺激和影响，开始离开了我们优秀传统文化的脉络，偏离了这个路径。
时代需要呼唤道德，国家的复兴需要呼唤道德，民族的振兴呼唤道德的复兴。
党中央和国家领导人也反复地强调要加强道德思想教育工作。
党和国家的这些指示，实际上是顺应着我们社会发展的需求而提出来的。
在二十一世纪，要想使中国跻身于世界民族之林的前列，确保我们经济发展的成果能够形成强大的国运，形成一个“万世开太平”的新局面，就必须要重视精神领域的文明建设。
这里面，也就必然要带动一个道德文化的复兴。
每一次文化的复兴，都必将会触动我们寻根探源——寻找民族文化之根，寻找我们民族文化生成和发展的源头活水。
只有回到这个源头活水上，我们才能找到我们复兴道德的原动力，使我们能够产生强大的延伸力和新的动力，使我们的道德复兴能够在整个民族当中、在祖国的大地上，能够红红火火地开展起来。
一、《老子•德道经》所蕴含的大唯物主义哲学思想，统领古今中外文化历史发展脉络由于近几十年来——或者说近百年来，我们的文化是仿效、学习西方的文化。
我们对自己的根文化，对自己本民族的原动力文化——这个道德文化，已经遗忘得差不多了。
这里面就有一个回顾我们的历史，回到我们历史的源头、民族发展的源头，去寻找这个文化之根。
一旦我们打开我们中华民族发展的文化历史之根，就不难发现：老子的《德道经》就是中华民族文化之根！一部《德道经》五千言，就将中华民族上下五千年发展的历史全部囊括在他的鸿篇巨著之中。
熊春锦《德道經》修真版及有声诵读光音观心颂经法学习《德道经》意义
熊春锦《德道經》修真版及有声诵读光音观心颂经法学习《德
道经》意义
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熊春锦《德道經》修真版及有声诵读+光音观心颂经法+学习《德道经》意义
熊春锦先生诵读老子《德道经》
老子《德道經》修真版
德篇
第一章論德（38）
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无爲而无以爲也上仁爲之而无以爲也上義爲之而有以爲也上禮爲之而莫之應也
則攘臂而乃之
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也
前識者道之華也而愚之首也
是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去皮取此
第二章
得一（39）
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以霝浴得一以盈侯王得一以爲天下正
其至之也
謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂浴毋已盈將恐竭謂侯王毋已貴以高將恐蹶
故必貴而以賤爲本必高矣而以下爲基
夫是以侯王自謂孤寡不此其賤之爲本欤
非也
故致數與无與是故不欲祿祿若玉硌硌若石
第三章聞道（41）
上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以爲道
是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如輸質真如渝大方无隅大器晚成大音希聲天象无刑道隱无名
夫唯道善始且善成
第四章
反復（40）
反也者道之動也弱也者道之用也天下之物生於有有生於无
第五章
中和（42）。
德道经(带拼音版)熊春锦
第d ì一y ī章zh ān ɡ 论l ùn 德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。
上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ礼l ǐ为w éi 之zh ī，而ér 莫m ò之zh ī应y ìng 也y ě，则z é攘r ǎn ɡ臂b ì而ér 乃n ǎi 之zh ī。
故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér 后h òu 仁r én ，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。
夫f ú礼l ǐ者zh ě，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī泊b ó也y ě，而ér 乱lu àn 之zh ī首sh ǒu 也y ě。
（23）熊春锦先生讲德经第一章论德（二）
（23）熊春锦先生讲德经第一章论德（二）我们从开始讲《道德经》之后，曾经反复的讲过，这部《道德经》要学好，有个良好的学习开端，就必须拿到两把钥匙：一把就是感悟、体悟，这是进“道”境的钥匙；一把就是“德”的钥匙。
要认识“德”，知道什么叫“德”，就必须了解“德”的内涵。
我们曾经花了三堂课的时间专门讨论了“道”和“德”。
现在进行复习，需要重新温习一下对道的理解；也需要重新对“德”进行温习和理解。
并且将“道”与“德”的内涵结合起来去掌握。
三宝三法常珍重老子说：“吾有三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”。
我们研究《道德经》，学习《道德经》，实践《道德经》，除了掌握老子提示给我们的“一慈、二俭、三不敢为天下先”这个修道德的前提之外，我们还给了大家“三宝”、“三法”。
不知道你们掌握了这三宝、三法没有？认识到这三宝、三法没有？可以说这三宝、三法是帮助大家学习、掌握、实践以及实现《道德经》所阐述的理论和方法的重要工具和途径。
在复习《德经》第一篇的时候会有感悟的。
我们给了大家“三宝”，一为太极球、二为旋极球，三为金刚镯。
这三个道宝是证道的工具，希望大家运用好。
“三法”：第一就是敲开道门之法，实际上是敲开心门而知道的方法；第二就是敲开德性之门的方法；第三就是敲开仁德之门的方法。
学习、复习了《德经》以后，对我们心中的道德处在什么界位应当有所感悟，自己对自己就会有一个相应的评价。
这种评价需要在复习、深化《德经》第一章的状态下，才能准确地把握。
道诞生了整个宇宙，诞生了整个万物。
德作为道的演化而长养万物、辅助万物，使万物健康的生存、发展，符合自然的基本法则。
但是对于人类而言，由于有了一己私心，因而逐步的离道失德。
幸亏这个“德性”，人类还是一步步地丢失。
“德”中内含五种元素――仁、义、礼、智、信。
人们幸亏只是丢失了其中的一部分，而不是完全丧失、彻底丢失这五种元素。
按照道德的标准来分析和解析我们自己心身当中的道德场，到底处在什么界位？可以对照《论德》章深入地开展一次内查和反思。
熊春锦先生讲解《道德经》终上
熊春锦先生讲解《道德经》终上这个问号可是一种警告，是在提示“载营魄抱一，能无离乎？”既有可能，也有不可能。
其原因就是因为魄属阴，要把它转化成为阳才能真地“抱一”；如果你抱着这个阴性的东西，就像抱着个大冰柱子，越抱越冷，越抱就越打哆嗦，那怎么能不丢开手呢？肯定要撒开手，那性命不就会分离了嘛！这个抱，一定是要抱阳，只有阳性的才能抱得住、合得了。
这个特点我们要把握住。
“抱一”是为了“无离”，“无离”则需“抱一”。
“抱一”就是抱元守一，这个“元”就是指的先天纯阳，这个“一”就是道；高层次的它就是道，低一点层次的就是一个整体。
“抱一”是性命实践和实证的重要理论和方法，也是实践的宗旨。
神得一以灵。
无离的抱一，在这里重点突出地要求对魄的阳性转化，使它得一才能转化。
所以老子在《得一章》中谈到了：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”，天清地宁、神灵、谷盈的原因就在于得“一”。
我们修证道德，就是要使体内这个阴魄得到阳性的转化，获得这个“一”，使它逆返先天为神，神得一以灵，归道合真那就灵了；进而与身抱一，在这种状态下也就无离无患。
这个“抱”就是太极，这个“一”就是无极归道。
要有这个抱的过程，太极逆转的过程，才能复归到无极而归道。
性与命早期的这种一阴一阳的合抱，是一个过程，构成一个太极，共同与先天纯阳互通有无，溶为一体。
当彼此无分的时候也就是无极归一，如果能够抱一，而又能同时归于一，那就永无离散之患，健康长久之道也就可以实现了。
人体内的道德再造复归于道，是以阴阳逆变为法用的，是以归一合道为目的的，抱一就是这个法用和目的的总纲。
别看“抱一” 只两个字，但它里面所含的法用，却能使体内众生性体系统的全面涤阴增阳，一层一层太极逆变，万化归一，那可是性命实践的前提和根本。
阴动为先是实践“抱一”的指导纲要，实践者要高度重视体内天下众生的归一。
无论是本土的居民，还是迁入到内天下的移民，都要一视同“德”，还不是同“仁”，要一视同德，用淳德全面地转化再造，使它们完整地复归于一，淳德合道。
德道经熊春锦全文释义
德道经熊春锦全文释义【原创版】目录1.德道经概述2.德道经的版本与熊春锦的校注3.德道经的主要内容4.德道经的启示与价值5.儿童读德道经的好处正文1.德道经概述《德道经》是道家学派的经典著作，被誉为道家的“五经”之一。
它是一部以道德修养为主题的经书，旨在指导人们如何修身、齐家、治国、平天下。
全书分为两部分：一部分为“德经”，另一部分为“道经”。
德经主要论述道德的内涵、道德的作用和道德的实践；道经则探讨了道家的哲学观念，包括道、德、无为、自然等。
2.德道经的版本与熊春锦的校注《德道经》的版本较多，其中以帛书和竹简本的古本最为重要。
熊春锦先生的《老子德道经校注》以帛书和竹简本的古本为主，对《德道经》进行了详细的校注。
熊春锦的校注注重对字的考据，有原创性的一家之言，但做不到博采众长，是古本道德经比较重要的参考书目。
3.德道经的主要内容《德道经》的主要内容包括道德修养、道家的哲学观念等方面。
在道德修养方面，《德经》提倡上德不德，即以无为的态度来实践道德，达到至善的境界。
在道家的哲学观念方面，《道经》强调道、德、无为、自然等观念，认为道是宇宙万物的本源，德是道的体现，无为是实现道和德的方法，自然是道和德的境界。
4.德道经的启示与价值《德道经》对现代社会具有重要的启示和价值。
它告诉我们，要实现个人的成长和社会的进步，需要注重道德修养，以无为的态度去面对生活中的各种问题。
同时，《德道经》强调道、德、无为、自然等观念，这些观念有助于我们树立正确的世界观和人生观，指导我们在复杂的社会环境中保持一颗清净的心。
5.儿童读德道经的好处儿童读《德道经》有很多好处。
首先，《德道经》是道家学派的经典著作，具有极大的正能量。
儿童念诵《德道经》，可以增长智慧，消除业障。
其次，《德道经》的内容丰富，涵盖了道德、哲学、人生等方面，对儿童的成长具有很好的启示作用。
道家的内修境界--熊春锦
马斯洛的高峰体验与道家的内修境界熊春锦提问：马斯洛提到的高峰体验，强调个人最高境界是自我实现，有一种特别愉悦的高峰境界体验，这是不是与道家所达到的内修境界高度一样？解答：你提出的这个问题，跟道家修之身的变化，并不是完全一致的。
通过这么多年，我在西方进行《德道经》理论、文化、实践方法等方面的讲学情况来看，可以先打一个比喻：我们的儒学思想，可以说是在地球平面上；而佛学思想，相当于在大气层当中；西方的神学思想，也同样处在于大气层当中，他们的哲学思想在电离层这个表面；然而，道学思想却在宇宙之中，因为道学思想它是无所不包的。
那么在实证过程当中，在体内的实证过程当中，很多西方人由于受他们文化的制约，一般他们都难以冲破一个“我”字的制约，难以冲破自我状况、自我感受、自我感觉、自我觉悟、自我知觉这几个方面的束缚，在“我”字上面是比较难以突破的这种局限。
教学当中，这个问题，我也感到头疼。
比如说，早期对精气神的体悟，他们很敏感，他们求证得也很快，很快就可以将自己体内的精气神获得一种实证，但是要他们超越自我，马上就会出现一种反馈式的自我保护，并不愿意突破那个自我的束缚和制约，他们还是以我为中心来谈感受，来谈感觉。
但道学思想是严格地恪守着一个道生德养的原则，任何生命、任何物质全部都是“道”这个“无”来生成，而且依靠“德”的能量进行滋养，并且要具有阴阳“二”的二重性，才能够赋予品质和品格。
只有掌握了这个“三”，三生万物，构成了“三”的时候，才能形成一个可以表述的面。
两点之间只能成一线，三点之间就能构成一个面。
但他们在研究的时候，常常只抓住了这个“二”，进行孤立地讨论，而忘记了老子思想当中的这个“三”，三点构成以后，或者说三种物质构成以后，才能够构成一个面。
西方人对中国道学思想当中的“合和四象”这四个字，始终没有正确地进行解读。
什么叫“四象”呢？“四象”，如果从数理几何图分析的话，当这个“三”构成了面，其实还有一个点潜藏在这个平面的背后。
熊春锦自我修炼从道德经开始综述
8月6日自我修炼从《道德经》开始从来没有想过如何修炼自己，更没想过修炼到什么境界，近来，我想做的一件事，就是修炼自己！一个人生长生活在尘世间，从家庭，从学校，从社会学到太多关于什么是应该的，什么是不应该的，但是什么是对的什么又是错的，都是社会给予的答案，我们很少去判断，因为我没有判断的正确依据和方法，所以我们经常迷失了自我，经常很困惑，甚至迷茫！我们经常会受社会和周遭的影响去追求物欲，去追求我们可以看到的外在的衣食住行，而很少去关注我们的内环境这些都发生了什么变化，我们的心究竟在想些什么？在做些什么？我们的思想究竟是如何掌控我们的行为的！我们是否任其信马由缰？在过去的学习生活实践中，没有人告诉我应该如何去修炼自己。
在不久之前，我发现了老子的《道德经》，当时没有太多的想法，只是感觉好就想研读甚至背下来。
很好的想法但是由于其他的原因就放下了。
其几天我终于失而复得，再次拿起道德经，决心背下它，并用它来进行自己的重新修炼。
我非常庆幸我生有机会和《道德经》结缘，庆幸自己在三十几岁能无他人指点找到宇宙秘籍，庆幸自己可以还有几十年的时间来修炼自己，并成己达人！谢谢您老子先生！12:16 | 添加评论| 固定链接| 写入日志7月31日熊春锦先生讲道章第四章-不盈第四章不盈——根据熊春锦先生04年2月2日讲座录音整理编辑原文：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
讲解：第四章可以分为三段,“道冲而用之,或不盈，渊兮似万物之宗”，这是第一段；第二段,是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”；第三段,“湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先”。
共分为这三段，下面根据自然段进行讲解和复习。
“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
”这一段三句，看起来简简单单,但是它的内涵确是非常的丰富。
在解读这一章和这一段的时候，要与其他的段落贯穿起来,在系统论的思想指导下进行掌握。
（23）熊春锦先生讲道经第十章
（23）熊春锦先生讲道经第十章熊春锦先生讲道经第十章-玄德（三）第十章由于极为丰富，是前九章的升华，每一句话可以说含义深远。
所以在讲解的时候，为了使大家在理论上和方法上都进入一个崭新的阶段，将我们的认识论升华到与道德理论和方法高度相结合的一种状态，因而就花了一定的篇幅和时间，稍微作一些展开。
当然有的时候展开的并不理想，受到这样那样的制约，但基本上都属于一种展开的状态。
需要在听讲的时候，同步进入无为状态去感受，争取同步的将心场和身场融入到所讲的内容之中，从而真实地去感受《道德经》的博大精深和无穷能量。
天门常开通天路“天门开阖，能为雌乎”这一句，短短的八个字，大概需要接近两小时，才能把基本的意思讲解清楚。
天门是指人体与天与大宇宙外环境相连通的门户，是指大门、通道、门户；“开阖”，顾名思义，是指门户的自由开启与关闭，自然地推开它或者关起来。
“能为雌乎？”天门的功能是否能成为作为“我代我生”的门户呢？能不能承担起这个任务？能不能作为“我代我生”的产门？雌：包括了雌性、母性、阴柔、生殖、处下等等意思。
由于证道不离身。
天门是指人体百会穴的区域，位置就在人体的头部，解剖学上称之为“囟门”。
囟门的意思实质上与天门的意思不谋而合，不要仅仅把它理解为百会穴，而是指的百会穴的区域。
百会穴在针灸学当中只是一个点，但是天门却是一个较大的区域，它的范围比较开阔。
天门在人出生以后向后天转化的过程当中，在婴儿期后，就会逐步地闭合，转为骨化现象，变成比较坚硬的颅骨。
天门的特点和功用，我们要明白理解，再来理解它的开阖。
天门从组织结构而言人人都有，根据我对很多的人治疗过程中的观察，共同的发现一般的常人只是一条缝隙，象线一样的缝隙；有的少数人直径像绿豆大。
一般发现象绿豆大一点的人，我问他，普遍都是曾经进行了某些与气有关的锻炼的人，才有绿豆大小。
所以说这个门对于一般人而言，基本上都处于一种闭合的状态，这种线形状态就是一种闭合状态，里面的流量绝对是微乎其微，在遭到很大的压力之下，可能才有一点能量渗透进去，渗透到颅内之中，而在大部分情况下是一种与外界隔绝的状态。
熊春锦先生讲《道德经》第一章（一）
熊春锦先生讲《道德经》第一章（一）大家周末愉快，非常高兴今天在这里相逢相遇，共同探讨道医学的有关问题。
今天我们讲课的内容和共同探讨的内容，还是接着讲上一堂课没有讲完的部分进行阐述。
我们要将《道德经》这一部万经之王真正弄懂、弄通，作为我们这一代人连接上古真人的一座桥梁，就必须对《道德经》诞生的背景、诞生的意义，《道德经》的历史作用和现实作用，都有一个整体的、宏观的认识。
只有把《道德经》这四大方面的意义弄清楚，再来研究和诵读、学习《道德经》，才能开辟一个比较顺畅的直达《道德经》根邃的一条路。
我在正式开讲之前，为了使大家能够同步获得所讲的一些内容，产生真实不虚的效果，因此先请大家进入三调。
心身清静运太极这三调就是要进入一种状态，先调我们的形，身体要整个符合松、静、自然，甚至是无为的状态。
这个放松包括了从外向内和由内向外的整体松弛，皮肤、毛发、肌肉、骨骼、心腱、血管、神经、心、肝、脾、肾、肺五脏和六腑都处在一种放松的状态，使自已的心也处在放松的状态，心不外想，意不外思，把呼吸调到一种自然的、悠长的、平衡的状态。
这样一来，通过三调达到一种松、静、自然的状态，就比较容易感知到我所讲的《道德经》的一些内涵真谛。
保持住一种恍兮惚兮的状态，来学习《道德经》，保持一种执两用中的内环境就容易感知到《道德经》的真境，这也是读经的奥秘，使我们真正切入到《道德经》内核的一种关键方法。
然后保持住这一状态，与刚才讲的“天气下降，地气生升”融汇在一起进行听课，一起讨论《道德经》。
那样，道德也就可以几十倍的提高，也就容易感知出言词与语言文字之外的深邃的意境，理解道和德的含义，紧密地联系它。
请大家保持好这一状态。
我今天对《道德经》的展示、讲解，还是结合《道德经》本身的背景，对大全局反复强调一下，系统的讨论一下。
这样有利于大家深刻的理解《道德经》。
上次我讲了，希望大家先学习《道经》的第一章——观妙章第一；以及《德经》的第一章——论德章，也就是第三十八章。
熊春锦先生讲解《道德经》完结
熊春锦先⽣讲解《道德经》完结⽆为⽽应不执为我们要注意“上德”的⼀个特点：德和道之间，⼀个是体，⼀个是⽤；⼀个隐，⼀个显；要掌握好这个辨证关系。
德是道的显化，她的产⽣以及传输，在上德状态下是⽆为境，是⼀种⾃然的透发过程。
但是由于她最接近于后天，其特点基本上就是⼋个字。
到了上德状态，就应当是“⽆为⽽应，为⽽不执”。
怎么理解在平常⽣活中的“⽆为⽽应、为⽽不执”？实际上在我们⾝边处处都有道，当每天早起睁开眼的时候，在⽣活的周围，处处都可以⽆为⽽应。
我们应当“不因善⼩⽽不为”，⼀切都很⾃然地去做，⾏这个“善”，⾏这个“德”，那就是“⽆为⽽应”。
⼼⾥不要想“我这是在修德啊，我这是在做好事，期望别⼈回报我，社会应该给我⼀点奖励呀！……”没有这样的理念和意识，⽽是保持⼀种⾮常⾃然的⼼境、举⽌和⾏为，这才能称之为“⽆为⽽应”。
“为⽽不执”，是说就是做了，也不挂在⼼头，再也不去想。
有这样⼀个故事：从前有⼀⼤⼀⼩两个和尚，在过河的时候，遇到⼀个带有⼀点残疾的⼥性，当师⽗的不避男⼥之嫌，将这位⼥性背起来淌⽔过河。
过了河以后就放下了，告别了这位妇⼥就⾛了。
回到⼭上庙中以后，弟⼦就问师⽗说：“男⼥授受不亲，做师⽗的怎么能够背⼥⼈呢？”师⽗说：“我过了河在河边就把她放下了，你怎么没放下呢？”这个故事给我们的启迪是⽐较深刻的。
如果你执于礼法，这个德⾏也就丢失了；如果总在礼德和总德之间权衡利弊，反过来思过去的想啊，想破脑袋也难以处理好。
因为五⾏是相互制约的，有相克，有相冲，有反侮，若是落于后天去⾏德的话，常常是⾏不通的。
还不如把握住这⼋个字――“⽆为⽽应，为⽽不执”。
那位⽼和尚的⾏为就是上德，因为他没有执着于这种德性。
希望⼤家通过这个故事，加深对“上德⽆为⽽⽆以为”的理解。
因为圆满的德性处于⼀种与⾃然合道的状态，没有后天意识的参与，没有任何后天主观意识的思维和表现，也沒有进⾏德性培补的想法。
“下德”，是由于德性的⽋缺与不周，所以很容易使⼈陷⼊有为的后天思维中，进⾏思虑和表现；⽽“有以为”就是要在后天有为状态中进⾏德性的作为、修养和培补。
德道经熊春锦
《德道经》熊春锦勘校《德道经》开卷歌我爱德道能，打开头顶门，灌入身体内，滋养精和神。
我爱德道能，敞开劳宫门，吸收光和气，养心又养神。
我爱德道能，打开心胸门，增强智和慧，一生都聪明。
我爱德道能，敞开涌泉门，浊气都排尽，健康无疾病。
我爱德道能，五色五德明，绿红黄白黑，五脏各分明。
德光养心身，全身透体明，营养性和命，永做道德人。
（附加大学）《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
德篇第d ì一y ī章zh ān ɡ论l ùn 德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。
上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。
熊春锦先生诵读《德道经》
熊春锦先生诵读《德道经》熊春锦先生诵读《德道经》德篇(1-44章)第一章论德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。
故去皮取此。
第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂，谓地毋已寧将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不。
此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章闻道（41）上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復（40）反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为自名也。
勿或之而益，或益之而。
覲殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第六章至柔（43）天下之至柔，驰骋於天下之致坚。
无有入於无閒，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章立戒（44）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章请靚（45）大成若缺，其用不币；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大赢如。
趮胜寒，靚胜炅。
请靚可以为天下正。
第九章知足（46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
熊春锦老师讲道德经学习方法
熊春锦老师讲道德经学习方法融汇在我们的心身之内，融汇到性命两大系统之中。
所以学习《道德经》的方法，既要借鉴传统文化的一些优秀的方法，将它应用到我们的现实之中。
又要真正地去把握好马克思主义当中的灵魂精神，去领会毛泽东思想当中的精华精神，从而确定我们正确的人生，也就是道德的人生，更进一步帮助我们确立与自然同频共振的道身观，进一步的去升华我们的人生观，从而步入到真正符合自然规律的道生观之中。
那么我们如何融汇到这些场性之中呢？我觉得无论是马克思主义的精神观还是毛泽东思想的精神观，还是《道德经》的精神观，都需要通过五个途径步入到真实不虚的领域之中。
一旦步入到其中，我们也就很科学地将传统的道德文化的精神观和先进的马列主义的精神观或毛泽东思想的精神观融汇在一起，从而整体地既承续了我们几千年优秀文化中的精华，又将近代的思想精华同步纳入到我们的心身之中。
为了达到这个目的，就要了解和掌握我们心、性、命三大系统的基本结构，这可以说是我们更好地去把握人类的优秀文化、优秀思想和优秀精神食粮的重要方法。
如果不这样整体地去把握，那么也就只是一些空头的理论，甚至会在解读、实践和掌握过程当中，发生极左的或者是极右的错误，摇摇摆摆地前进。
如果我们真正的在心、性、命三大系统中，整体地将历史和现在这些精神伟人们的思想比较理想地连接在一起，那么我们解读《道德经》，解读马列主义，解读毛泽东思想，也就非常的容易。
其中优秀的精神食粮也必将会充分地显露在我们的面前，融入到我们的心身之中。
我觉得古人遗留下来的方法，非常值得我们近代人去借鉴，而且与我们的国情、民情是高度地融汇的，是兼容并蓄的。
凡是符合道德观的一切精神和思想，其实都是人类宝贵的精神食粮。
这些精神食粮不应当轻易的抛弃，而应当紧密的结合在一起，使它们都能成为支撑我们每个人精神境界和领域的良好的物质，滋养我们的心、性、命。
那么如何去做呢？我建议大家抓住五点：学习《德道经》的五部法五个步骤：一是三调，二是启动，三是连接，四是沐浴，五是深化，第一步三调就是对传统文化当中和众多的前辈们得出来的经验，要认真去体会，去求证。
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8月6日自我修炼从《道德经》开始从来没有想过如何修炼自己，更没想过修炼到什么境界，近来，我想做的一件事，就是修炼自己！一个人生长生活在尘世间，从家庭，从学校，从社会学到太多关于什么是应该的，什么是不应该的，但是什么是对的什么又是错的，都是社会给予的答案，我们很少去判断，因为我没有判断的正确依据和方法，所以我们经常迷失了自我，经常很困惑，甚至迷茫！我们经常会受社会和周遭的影响去追求物欲，去追求我们可以看到的外在的衣食住行，而很少去关注我们的内环境这些都发生了什么变化，我们的心究竟在想些什么？在做些什么？我们的思想究竟是如何掌控我们的行为的！我们是否任其信马由缰？在过去的学习生活实践中，没有人告诉我应该如何去修炼自己。
在不久之前，我发现了老子的《道德经》，当时没有太多的想法，只是感觉好就想研读甚至背下来。
很好的想法但是由于其他的原因就放下了。
其几天我终于失而复得，再次拿起道德经，决心背下它，并用它来进行自己的重新修炼。
我非常庆幸我生有机会和《道德经》结缘，庆幸自己在三十几岁能无他人指点找到宇宙秘籍，庆幸自己可以还有几十年的时间来修炼自己，并成己达人！谢谢您老子先生！12:16 | 添加评论| 固定链接| 写入日志7月31日熊春锦先生讲道章第四章-不盈第四章不盈——根据熊春锦先生04年2月2日讲座录音整理编辑原文：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
讲解：第四章可以分为三段,“道冲而用之,或不盈，渊兮似万物之宗”，这是第一段；第二段,是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”；第三段,“湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先”。
共分为这三段，下面根据自然段进行讲解和复习。
“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
”这一段三句，看起来简简单单,但是它的内涵确是非常的丰富。
在解读这一章和这一段的时候，要与其他的段落贯穿起来,在系统论的思想指导下进行掌握。
虚空用中道妙门“道冲而用之”，首先谈到了这个道冲,重点也是这个道冲，一个“用”,一个“不盈”,一个“渊”,一个“宗”。
掌握了这几个字，基本上对这一段的内容就能够掌握好。
“道冲而用之”，关键是这个道。
道本身可以说是无名无相,在有名的状态下,在后天的意识中,是难以寻觅,难以捕捉到的。
当我们进入无为以后，在无为状态下,无论是通过形体，还是舌头,还是我们的心,都可以不同程度地寻到道的实质。
在早期更容易找到无为状态下的随意肌运动,这个随意肌包括了舌头的运动过程,放松以后就能找到。
这也是我们为什么提倡大家诵经的原因,根据灵动的原理就可以理解，道理是是相同的。
自然调节和进入无为状态的是心。
心有两大系统,既有他的宿舍——在胸腔中央,又有他的工作室——在大脑当中，再加上大脑皮层对大脑质层有一种锁闭的作用,所以心进入无为状态就比较难一些。
但是可以通过随意肌的运动,带着我们调好心,修好这个心,去体悟无为的状态，进而能感悟到道。
一旦心能进入无为状态,那么这个道就可以非常容易地展现在每一个人的面前。
道虽然无名无相,非常不起眼,但是只要把握了用中这个关键的方法,那么窥见它也并不是那么困难的。
大道以虚为体,以中和为用。
这个虚就是空、无、静、定的状态。
以中和为用,首先要建立起正觉、正念、正识,既认识外部的阴阳,也认识自己体内的阴阳，把这两个阴阳都把握住。
再一个就是要注意无为与有为状态的体悟、实践和感触,在心灵中建立起一个正确的认识论。
有了这个基础,再来运用中,通过用中,就能进入众妙之门,进入道境。
“道冲而用之”就是这个意思。
一定要通过道，一定要通过中。
当然中当中包含了虚，包含了空，包含了静，包含了定，你把握住它了,那么空、虚、静、定也就容易出现,从而迈进众妙之门的大门槛,才能体悟到道的境界是什么状态。
“冲”，也就是中，是虚，是静。
这个“冲”字在这里是一个以象喻意的方法,以象比喻的方法。
具体的讲解呢,就是两座大山之间的空地,一个空旷的地区,由于山上的水与风反复长期的冲涮而形成的一个空间、一块空地上的空间，就称之为山冲。
很多傍山的农村就有依山建村,依山建镇,就是用了这个冲里面的空间。
由于道境是虚不离实,用空又不离开实体,他是整体把握虚和实、有和无、体和用、有形和无形的一种方法。
两山之间这个虚空的空间，那就是虚，就是冲，这个“冲”里面运用的就是中。
这也就是说,道用就是在无为空间之内的运用,所以说这个“冲”也就是中的意思。
在第四章的后一篇谈到用谷，古代谈谷就指的是山，所以“谷”也离不开山的涵义,也是以象喻道，以山谷言道。
因为在两山之间的空谷之内,无论是水，还是风，还是气，还是光,都是不住不流,不粘也不滞,自然也就没有盈满的现象出现。
我们可以体会感悟一下这个空间的状态。
如果从物质的观点来看,道德修养的实践,就要要高度重视上面所提到的虚心实腹。
要确实使我们体内的阴阳处于一种中和的状态,在这种状态下去体悟中的妙用。
实际上道的妙理的最后关键点，就是保持心理状态的中和,执两用中，谦虚处下,永不盈满,从而自觉地摆脱有为的制约。
用这个“中”陶冶心性，再造性格和秉性,只有这样才能摆脱有为对我们的制约。
同时也要把握住徼,因为我们性格秉性中常常都有偏执,所以容易盈满,容易有以为的。
只有用这个中来陶冶心性，才可能摆脱这些有为的能量对我们的制约,这样才能出现徼。
如果正觉正念正识不能在我们大脑皮层建立,不能在心灵中树立起来,那么要把握徼就永远是一句空话。
即使你认识到徼,而你的心性当中、秉性当中,没有重视这个道德修养的关键——处于中和状态,那么面对这个徼,也只能是望洋兴叹,因为不具备这个基础。
所以我们在再造后天的性格和秉性的时候,要特别重视这个基本前提,将自己心性的思维方式，从偏疑、偏执中尽快调整到中和状态,就是要用这个中来陶冶我们的心性。
我们的祖先为什么给我们祖国命名时用了这个“中”字？这是希望我们后代都能秉承祖先们的愿望，能够认识大道的一种心愿。
要后代人去望文生义,通过悟中、用中而尊道重德。
这决不是后来某些人所曲解的那种意思,说中国就是世界中央的意思,那倒不是。
这个“中”实际上是祖先们希望我们后代能够体明道、知道，使这个中能成为进入大道的一个标识,成为一个指路的明灯。
因为中华民族数千年的历史就是一个道德文化史,从来没有离开过道德,都是紧紧围绕道德而展开的。
虽然后来逐步地离道失德，丧失了这个中，但是我们从中华文化的传统命名当中,随处都可以看到。
我们的祖先对于我们后来者、华夏子孙后代,寄予了无限的关怀、期盼和希望,希望中华的子孙都能通过这个中,复归于德,复归于道。
所以我们要很好地去体悟这个中。
《道德经》里多处讲到这个中,很多章节里都提到了这个中。
所以这个中对于我们修养道德,陶冶心性，再造秉性,具有极其重要的作用。
学习第一章时，大家对这个徼感兴趣,对这个妙感兴趣。
那么在这里讲的就是具体方法——如何才能进入道，把握徼,把握妙？如何去观缴观妙？用这个众妙之门复归于道。
万物之宗天地根“渊兮似万物之宗”，就是说道的用中、用虚的妙处。
这些好处,这些妙处,可以说神妙莫测,妙趣横生,就像深不可测的渊一样,又清澈又深远。
这种深广莫测、奥妙无方的境界，在有为后天意识的状态当中,是视之不见其形，体之不得其身。
但是当我们一旦步入到无为之中，它却又是虚中有实,实中有虚；取之而不可得,舍之又不能离去。
我们将在这个虚中所获得的经验,获得的知识,获得的能量,获得的方法,再转过来用之于有为。
因为这是最符合自然法则的，有了它就不会偏离正确的方向。
可以说用中之妙,的确是一种最科学的方法。
他就是用虚来运有,用虚来证实,在这个虚的状态中,通过中步到了虚以后,就在这个虚里面,去感悟万物的本来面目,能够提取阴动为先的实质,能够寻到事物的本因,能够判断疾病的本源。
然后根据这种知识和结论，反馈到有为状态下、现实当中，按照这个法则去指导自己有为的方法。
这样必然符合客观规律，既不左倾，也不右倾，而保持正确的路线，这才是用中之妙,这才是用中之渊。
这个中就是万物之根,就是大道,是生化天地万物的根宗,是事物的本源。
寻中探索的方法,就在用冲之中,它的道理非常深奥。
这实际上是对“道冲而用之”的深刻阐述,是在深刻的阐明为什么要用这个中、要用这个冲,因为它是复见本来、真正窥见大道的根本方法。
只有通过这个方法,才能打开慧性之门,知识之门，进入根本当中去寻根问祖,确保我们在众妙之门当中,能够持久的、系统的、深入的去探索自然的奥秘。
这一段对于我们体道者而言,又作何解释呢？这一章是讲进入观妙状态的具体实践方法论，就是圣人之治的系统方法论当中的根本方法。
因为“道冲而用之”是观山根；那么“渊兮似万物之宗”的“渊兮”,也就是内观阴跷一窍。
把这一切的理论，都囊括在这一章的第一段之中。
这个理论在第二段又再深入的解释并强调。
第三段也是这样。
要实践“山根观妙”这个方法,也是用的这个冲，用的这个中,用的是虚空。
因为在人体,我们每一个人的额头,称之为“南岳”，属火。
人的鼻梁、鼻子象征着中岳,也就是两座山。
在这两个山的中间凹地,也就是山冲。
在人面部的两个山之间是不是也像一个山冲呢?左右两道眉毛就像横卧着的山岭一样围护着，两边就有一个空间。
这个空间它能常风常炁，没有盈满的时候。
用冲来形容我们面部山根这个区域,这是个绝妙的比喻。
那么在这个地方如何用这个中？如何用这个虚、用这个道呢？因为我们要观徼、观妙,特别是观妙,那就要用好这个空间。
这个空间就是“道冲而用之”的区域,也就是动静之间本身的妙地，所以要把这个地方抓住。
“或不盈”是什么意思呢？就是要告诉我们：用中不能偏，不能离，不能落入后天有为之中。
就像一个容器，所盛的水过多,装的东西过多了,肯定就会溢出来了，这便是偏离了适中。
无论何时何事，只有保持一种中和,保持一种允许值,保持在允许的境界和状态之中，那么这个中、这个虚、这个静、这个空,甚至进入定,才能够登观道妙，去体悟深广无际的大道,进而寻根问祖,体悟大道无为的造化。
挫锐解纷扫心阴第二段：“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。
这里面是在说,要想实现圣人之治，就要对应到“常无欲”,对应到“无为”的状态中进行观妙。
不仅要认识无欲和有欲、无为和有为；不仅要能够很准确地辨认、辨识事务的阴阳属性,而且还要分析解剖自己,把那些错误的、不正确的东西，都要尽快从自己的身心中清理出去,进而建立起正觉正见。
这个正觉正见就是一个台阶,一个楼梯。
没有这个正觉正见,在你脑袋里,在你心里,对阴阳属性还是不清楚，你对自己存在的毛病，自己的缺点优点，都还理不清楚，弄不明白，你还被那个欲念私心蒙蔽着心灵的时候，根本没办法去谈这个“挫其锐、解其纷”,更不用说“和其光、同其尘”了。
这看起来是四句话,但从根本说是个一，要高度重视修心炼己,这个基础非常重要。