明清神魔小说编创方式及其演变_纪德君

神魔小说是明清通俗小说的主要类型之一。

该类小说多以神佛魔怪的出身修行、斗法飞升等为题材内容，故事情节奇谲诡异、真幻相间，变相地表现了现实社会中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争。

神魔小说是在明代中后期儒道释“三教合一”的文化背景下，在《西游记》的示范和影响下，迅速崛起并蔚为大观的，至清末作品数量达80余种。

如此繁夥的神魔小说是采用什么方式编创出来的？又有哪些因素制约了神魔小说的编创方式及其演化？本文试从神魔小说的编创者、出版者、评点者和接受者的互动关系入手，对这些问题进行初步探讨。

一、《西游记》与神魔小说编创方式的确立《西游记》是怎么写成的？以往学者在探讨其成书过程时多指出它是采用“滚雪球”的方式累积而成的。

因为早在《西游记》成书以前，“西游”故事就曾以宗教传说、戏曲、说唱等多种形式在社会上广泛流传，而从《西游记》中通俗唱词的大量穿插与故事情节的程式化等现象，也可以看出它脱胎于俗文学的痕迹。

不过，这并不意味着其编创者只需对民间流传的西游故事进行一番整理、编辑和修订，就可以使之成为一部伟大的名著。

事实上，只要将小说《西游记》与此前的西游故事略作比较，就不难看出无论是从题材内容的拓展、故事情节的建构，还是艺术手法的运用，《西游记》都不只是简单的继承和吸纳，而是进行了脱胎换骨的艺术再创造。

其一，编创者对西游故事的题材内容作了进一步的丰富与拓展，使唐僧师徒遇到的磨难猛增至“九九八十一难”；仅经过的人间国度就有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁国、祭赛国、朱紫国、狮陀国、比丘国、凤仙郡、玉华县、天竺国、铜台府等；而妖魔数量也空前增多，除《西游记平活》所列之外，又有尸魔、黄袍怪、金角与银角大王、鼍龙怪、虎力羊力与鹿力三仙、金鱼精、青牛精、蝎子精、六耳猕猴、九头虫、黄眉怪、金毛犼、白鹿怪、豹魔王、九头狮、犀牛怪，等等，真可谓无怪不有。

其二，与“八十一难”相联系的是“降魔伏怪”叙事模式的重新建构。

本来，这一模式在杂剧、平明清神魔小说编创方式及其演变*纪德君*本文系作者主持的国家社科基金项目“明清通俗小说编创方式研究”（项目批准号：05BZW023）的阶段性成果。

作者简介纪德君，广州大学人文学院教授（广东广州，510006）。

[摘要]神魔小说是在《西游记》确立的编创方式的影响下，经由书坊主与下层文人的模仿、炮制，迅速走向繁荣的；又在小说评点的引导下，在心学思潮的濡染下，继承、发展了《西游记》寓言、讽世的创作手法；后来，世情小说的勃兴、时势的变迁、读者阅读需求和审美口味的转移，导致神魔小说一方面向荒诞寓意的创作路子上拓进，另一方面又朝着与世情小说、历史演义合流的方向蜕变。

[关键词]西游记神魔小说编创方式演变〔中图分类号〕I207.41〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326（2009）06-0142-062009年第6期142--话中已初步成形，《西游记》对之所作的改造，就是把以往的“唐三藏西游记”转变成了“孙悟空传”；这样，孙悟空“大闹天宫”的故事就被提到了卷首，孙悟空的经历遂成为贯穿全部情节的主线，小说也随之变成了孙悟空改邪归正后“降魔伏怪”的战斗史，全书旨趣发生了很大转变。

其三，编创者还从现实生活中汲取创作灵感，借幻写真，“寓庄于谐”。

本来，以往的西游故事已不同程度地带有谐谑色彩；不过，与《西游记》相比，《诗话》也好，杂剧、平话也罢，都明显缺少深刻的现实内涵，艺术品位不高。

《西游记》的编创者也颇善谐谑，爱“以戏言寓诸幻笔”，[1]（P1382，任蛟：《西游记叙言》）甚至“任意大开顽笑”，[2]（P542）但他又很善于借神魔世界来观照人间社会，往往在风趣、戏谑、幽默中针砭世态人情，寄托他对世事人心的感慨。

故鲁迅说《西游记》所写的“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，[3]（P111）并说它“揶揄讽刺，皆取当时世态”。

[3]（P114）其四，编创者在改造和加工传统的大闹天宫和西天取经的故事时，还有意以幻寓理，用“心猿”来指称“孙悟空”，借孙悟空的传奇经历，隐寓“修心炼性”的人生哲理。

例如，孙悟空上天入地大闹乾坤，作者就在回目上说他是“心何足”、“意未宁”；孙悟空被如来佛压在五行山下，作者则说这是“定心猿”；以后孙悟空去西天取经，作者又说这是“心猿归正”、“炼魔”、“魔灭尽”与“道归根”；还说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，“千经万典，也只是修心”等等。

总之，《西游记》的编创者在利用以往的西游故事进行再创造时，既拓展了西游故事的题材内容，确立了以孙悟空传奇为叙事重心的结构方式，又赋予了它丰富的现实内涵与哲理意蕴，这使《西游记》不仅取得了卓荦不凡的艺术成就，而且在开拓新题材、建构故事情节、借幻写真、以幻寓理等方面，均对后继者起到了很好的示范作用，后来的神魔小说创作基本上就是沿袭《西游记》开辟的路子前进的。

二、书坊主与下层文人的联手炮制万历二十年，《西游记》世德堂本问世，由于题材新颖、故事热闹、风格谐谑，很快受到读者追捧，并激发了神魔小说的编创热潮，仅万历后期至天启末，就涌现了罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》，余象斗《华光天王南游志传》（又名《南游记》）、《北方真武祖师玄天上帝出身志传》（又名《北游记》），吴元泰《八仙出处东游记》（又名《东游记》），邓志谟《铁树记》、《咒枣记》、《飞剑记》，朱星祚《二十四尊得道罗汉传》，朱鼎臣《南海观音菩萨出身修行传》，朱开泰《达摩出身传灯传》，杨尔曾《韩湘子全传》、许仲琳《封神演义》等20余部小说。

这些神魔小说是怎么编写成的呢？首先，从编创者情况来看，他们多为书坊主或由书坊主聘请的下层文人。

如余象斗自万历十九年起放弃儒业，专事刻书编书。

杨尔曾也是在“颠毛种种，仕路犹赊”的情况下从事编书、刻书的。

罗懋登则游食四方、卖文为生，万历后期受雇于金陵书坊唐氏富春堂，编创《西洋记》。

邓志谟则“阻于时，扼于困”，[4]不得已“糊口书林”，替建阳余氏萃庆堂编写小说或杂书。

吴元泰也是受雇于三台馆主人余象斗，编写《东游记》的。

李云翔则受书坊主舒冲甫所托，续补、修订了《封神演义》。

这些人并不是为了“发愤著书”，而是受利益驱动，把迎合读者的文化心里与阅读口味，力求“利多售速”作为其编书的主要准则。

所以，他们有意选取那些为俗众喜闻乐见的神佛（诸如观音、天妃、华光、真武、八仙、萨真人等）作为主人公，以其出身修行、斩妖除魔为主要内容。

这些神佛本来在民间就广有市场，其灵异事迹既见诸载籍，又传诵于众口，因此为这些神佛编造较为系统、连贯的神奇故事，无疑可以动人观感，收到很好的传播与接受效果。

鲁迅就说：“凡所敷叙，又非宋以来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。

然其力之及于人心者甚大……。

”[3]（P104）其次，这些编写者的文化素养和创作能力本来有限，却又急于求成，所以只好从民间传说、话本戏曲、宗教典籍中杂取素材，以抄袭、杂凑、编缀为主，如《南游记》、《北游记》，题“三台馆山人仰止余象斗编”；《铁树记》、《咒枣记》、《飞剑记》，题“竹溪散人邓氏编”；《二十四尊得道罗汉传》，题“抚临朱星祚编”；《天妃济世出身传》，也题“南州散人吴还初编”。

他们编的这些小说，篇幅多在二三十回左右，字数一般不到五万，明显为草率编成的急就章。

例如，《东游记》既汲取了民间的八仙传说，又抄--143袭了《列仙全传》记载的八仙事迹，只不过编者在八仙的相互关系上，下了一番撮合功夫。

至于其第三十二至四十四则所写的辽宋大战天门阵的故事，则是删节、改写了《杨家府演义》中的天门阵故事，再添加到《东游记》各仙成道的事迹当中。

又如，《北游记》主要是杂取《道藏》中《玄天上帝启示录》、《元洞玉历记》与民间传说拼凑而成。

至于邓志谟编写《铁树记》，也是“考寻遗迹，搜检残编，汇成此书”；[5]（P2446，邓志谟：《铁树记》篇末语）后来，他又“暇日考《搜神》一集，慕萨君之油然仁风，摭其遗事，演以《咒枣记》”；[5]（P1856，邓志谟：《咒枣记引》）“搜其遗事，为一部《飞剑记》”。

[5]（P2235，邓志谟：《飞剑记》篇末语）这三部书都是在摭拾旧闻的基础上略加演绎编成的。

其实，就连《西洋记》，也是罗懋登“集俚俗传闻”，编演而成。

钱曾《读书敏求记》曾说：“盖三宝下西洋，委巷流传甚广，内府之戏剧，看场之平话，子虚亡是，皆俗语流为丹青耳。

”[6]（P66）另外，该书对西洋诸国的描绘，则抄自马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》。

而抄袭话本、笔记之处也屡见不鲜，如第九十一回《阎罗王寄书国师》，就整篇引述了《剪灯余话》卷二《田沫遇薛涛联句记》；第九十二回又引述了《古今小说》里玉通禅师私红莲，月明和尚度柳翠的前半段；第九十四回插入了《百家公案》第四十四回金鲤鱼迷刘秀才一案；第九十五回又照抄《百家公案》中的包公判五鼠闹东京故事。

可见，罗懋登是很惯于东抄西借来编书的。

再次，编写者在编造故事、建构情节乃至人物塑造等方面，还刻意效仿、抄袭《西游记》。

例如，《西洋记》叙碧峰禅师和张天师为郑和护航，走西洋水路去找传国玉玺，一路上降魔斩妖，历经无数磨难，征服了三十九国；这与《西游记》写西天取经，一路上降妖捉怪，历经八十一难的叙事结构方式，如出一辙。

不仅如此，罗懋登还频繁偷袭《西游记》的情节片段，赵景深通过详细比较，就指出他“总爱偷袭，同时也爱改头换面来标新立异”。

[7]（P289）《南游记》在结构上也是有意仿照孙悟空的传奇来写华光的故事。

华光原是如来法堂前的一盏油灯，变为人身，因有罪贬去投胎为马耳山娘娘的遗腹子灵光，又转世为灵耀，自号华光天王，也和孙悟空一样，大闹天宫。

他还曾变作齐天大圣去偷仙桃，与孙悟空打得不可开交，后来火炎王光佛出面说和，两人才尽释前嫌，结为兄弟。

其他像“华光与铁扇公主成亲”，“华光占清凉山”假变观音等情节，也明显脱胎自《西游记》。

《东游记》不仅模仿《西游记》，依八仙的游历来安排情节，而且还写八仙大闹龙宫，与天兵交战，齐天大圣也仗义出面援助八仙。

《咒枣记》也以主要人物的行踪来连缀故事，其第六回还大段抄袭了《西游记》第四十七回“大闹通天河”。

《铁树记》描写许真君与蛟龙斗法，也借鉴了《西游记》中二郎神与孙悟空打斗的情节。

《韩湘子全传》第十六回“入阴司查勘生死”、第二十回“美女庄渔樵点化”，则分别袭自《西游记》第三回、第九回和第七十六回。

就连《天妃娘妈传》中的猴精也会放瞌睡虫。

可见，编写者在人物、故事和结构方面对《西游记》的刻意效颦。

最后，编写者还借鉴了《西游记》“寓庄于谐”、借幻写真的写法，有意将神佛世俗化，使神佛的传奇皆带上戏说甚或恶搞的成分，以此媚俗娱众。

如《东游记》中的吕洞宾，即贪酒好色，嫖恋白牡丹，还说“嗜欲之心，人皆有之，而遇美色，犹为难禁”。

其师汉钟离出言相讥，他竟私自下凡，怂恿椿精一起协助辽国入侵宋国，与宋兵争锋。