当代中国哲学的主体性与原创性

从“道德”到“自得”——中国哲学本体论主体性维度的存在、展开与完成

生。寂兮寥兮，立而不改，行而不殆，以为天独周可
下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝，日远，日返。故日：大，大，大，亦逝远道天地人
德” 为核心的本体论视域。但主体性维度在“ 道德” 视域的本体论构建中并非一成不变，而是在不断地演进、深化和拓展。在这一进程中，渐透析出一个逐全新的“自得 ” 域，志着中国哲学本体论中主体领标性纬度的不断深化、面展开和最终完成。全
华南师范大学学报（会科学版）社２００９年第４期
Ｎｏ４，０９．２０
ＪＵＲＮＡＬＯＦＳＴＨＣＮＡＮＯＲＭＡＵＮＩＲＳＴ０ＯＵＨＩＬＶＥＩＹ
２００９年８月
Ａｕ．０９ｇ，２０
（ＯＩＬＳＩＮＥＥＩＩＮ）ＳＣＡＣＥＣＤＴＯ
状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，谓道是
作者简介：苟小泉（９８一）男，１６，陕西礼泉人，哲学博士，华东师范大学哲学系博士后流动站人员，副研究员。
已。这里的“ ” 视之不见 ” “ 、听之不闻” “ 之不得 ” 、抟
就是说，道” 于人， “ 对像冬天涉足江河，像提防四邻，像做客，像冰柱消融，像质朴的素材，像山谷，像浑厚的水，等，子对于得道的描述虽然微妙玄等老

当代中国马克思主义的原创性贡献

主题阅读新时代马克思主义中国化新的飞跃适应世界百年未有之大变局和中国特色社会主义新时代要求，立足21世纪世界社会主义运动和新时代中国特色社会主义实践，习近平新时代中国特色社会主义思想围绕马克思主义在21世纪面临的重大理论和实践问题，进行了一系列深入思考，对马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义作出了原创贡献，把世界马克思主义推进到21世纪马克思主义阶段，实现了马克思主义中国化的新飞跃。

习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的产物在世界马克思主义发展史上，不同历史阶段马克思主义回答不同的理论主题。

列宁指出：“马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动指南，所以它就不能不反映社会生活条件的异常剧烈的变化。

”“因为具体的社会政治形势改变了，迫切的直接行动的任务也有了极大的改变，因此，马克思主义这一活的学说的各个不同方面也就不能不分别提到首要地位。

”时代是思想之母，实践是理论之源。

历史发展到21世纪第二个十年，时代主题的内涵发生了重大变化，中国社会主要矛盾发生了变化，社会主义初级阶段进入了下篇，中华民族迈入强起来阶段，中华文明进入全面复兴时期。

世界社会主义五百年历史，十月革命以来社会主义实践百年经验，中国共产党成立百年实践，为发展21世纪中国马克思主义奠定了丰富的实践基础。

时代的呼唤，实践的基础，催生了习近平新时代中国特色社会主义思想的产生。

人类进入21世纪，处于两个时代的交界点。

从国际上看，世界处于百年未有之大变局，仍然处于马克思所说的大时代。

资本主义制度与社会主义制度经过十月革命一百多年来的实践较量，伴随着中国引领全球化，世界历史的天平开始向社会主义倾斜，社会主义再次成为人类发展的方向，社会主义文明依然是人类文明的归宿。

资本主义虽然经过多次自我调整，但是其基本矛盾没有改变。

2020年新冠肺炎疫情的全球蔓延，再次暴露了资本主义的内在困境。

新时代马克思主义哲学发展的守正创新

观。

马克思哲学思想以马克思和恩格斯所创作的经典文本为主要依托而流传下来，是以承载着马克思主义伟大智慧及丰硕成果的经典文本，便成为研究马克思主义哲学的重要依据。

时代变迁，价值永在，在时空流转中，它们的理论意义及学术价值不仅没有消退，反而常研常新，是一个个内容丰富的思想矿藏，愈发折射着真理之光。

经典文本的存在为马克思主义哲学研究提供了最根本、最可信、最贴近的研究之路，使进一步挖掘马克思主义哲学的本质精神、时代价值和历史使命成为可能。

当前，对马克思主义哲学的深度解读与重新思考已成为热潮。

新时代，学界对马克思、恩格斯经典著作的深人挖掘与重新研读取得了许多新成果，与此同时，在马克思主义哲学研究过程中，也存在以下两个问题：其一，容易忽视客观文本事实，对马克思主义哲学的形成过程或思想内容进行天马行空的主观性诠释，导致了对文本内容及马克思主义思想的不充分解读甚至误读，事实的存在虽然是客观的，但它不会主动投向研究者的怀抱，相反地，事实往往在层层迷雾的遮蔽下展现出“虚妄的真相”，这也是研究者理论准备不足和哲学视野不够的显现。

其二，为迎合当代社会发展的新需要，研究者刻意从马克思主义哲学的经典文本中寻找“时代药方”，呈现出过度解读甚至曲解的研究倾向，不是从文本整体思想出发，而是基于现实利益需求从中探求能支撑其观点的只言片语，不加限制地使用文本中特定语境下的特定范式，导致马克思主义整体性和连贯性的割裂。

总的来说，上述两种问题或现象都与研究者自身的理论视野、研究态度及研究方法等密不可分。

首先，研究者的视野、既有观念或思想容易为研究设限，使研究者看不到“隐匿”于视野之外的重要事实。

例如，在探究马克思主义哲学起源时，学者往往将目光聚焦于马克思的博士论文及之后所著的文本上，事实上，马克思在柏林大学读书期间所创作的文艺作品亦蕴含着丰富的思想资源，这些诗歌、剧本和小说等作品因文体形式、探究议题和思想内容等与其他著作有较大差异，而很少得到研究者的关注。

当代中国哲学主体性思潮基本思想理论状况述评

Ｆｂ２０ｅ．０２
ｖ型（，
当代中国哲学主体性思潮基本思想理论状况述评。
傅国强
（内蒙古农业太学社科部，蒙古呼和浩特０００）内１００［摘要］当代中国的哲学研究中．在出现了一股强劲的王体性思潮。这胜学术热潮围绕哲学各个领域的
实践主体综合 “ 事实认识 ” “ 和价值认识” 划未来实规
践活动的对象、件、条方法、骤、步途径、过程和结果的一种观念；它是理性认识与改造世界实践活动的
（者简舟］国强（９０）男，作傅１６一．阿蒙古赤峰＾，内蒙古农业大学副教授
主体性问题，行了浑＾研究和持久讨论，得１丰啊的思想理论成果。但是，究中也出现不少有失偏颇的进取研观点，易引起思想蔼乱。对于这股思潮的基拳思想理论状况需要做出恰当的评价，有利于哲学主体性问容以题的研究沿着正确的思想轨道继续前进。［键词］学；关哲主体性；体性原则主
方面，在客观性原则之外提出了主体性原则，阔了开哲学视野，跃了学术气氛主体性原则已成为多活数同志进行哲学思考和研究的一个基本原则。另一方面，围绕哲学各个领域主体性问题的深入研究和持久讨论，得了丰硕的理论成果，取弥补了马克思主

创建中国哲学学科新范式需要实现三大突破

性和主体性，彰显中国哲学的民族性和现代性，并参与当代人类的价值重建，已为界内学者所共
识。因此，现在的问题是：究竟应当如何创建中国哲学的新范式与新形态？笔者认为在当今中西方

哲学逐渐会通与融合为世界哲学的大趋势下，创建中国哲学学科新范式与新形态，必须以回归中国
不同的范式和形态，谈论的问题可以有很大的差异，甚至是 “ 辕北辙 ” 南，但在这点上都是一致
的。这也是中西方哲学的共同特征。
哲学之所以可能，从目前来看主要有两种并不矛盾的解释１
其一是 “ 性 ” 解释。按照高清海先生的观点，形而上学之所以可能，就是因为人的自我本人性使人永远处在奔向 “ ” 的生成和发展的过程。人是不会满足于既成的存在和既有的生活的，人总要追求更高的存在，奔向更高的生活，从有限进人永恒。这就是人的不断超越自我的 “ 而上形学 ” 本性。人的本性反映在哲学上，形成了哲学理论的形而上学性质。哲学的形而上学是人对自身存在和本性的终极信念与关怀，它是使人得以安身立命的最高精神支柱（。哲学在本性上属于形墨）而上学的理论，这是哲学与科学理论的根本区别，无论是西方哲学还是中国哲学在这一点上都是一

主体性哲学

主体性哲学：主体性指人在主体与客体关系中的地位、能力、作用和性质，常与“实体性”相对，核心是人的能动性问题。

[1]主体性哲学广义上可理解为以主客关系式的思维方式来把握人与世界的总体性关系的哲学，是以主体视角观照客体世界变革的哲学，最重要的特征是主体与对象二元对置地区分。

主体性哲学自笛卡尔始，笛卡尔拒绝承认以往的任何可靠判断，批判性怀疑地追问绝对的实存。

他将“我思”作为绝对的、不可怀疑的实存，认为人是思维的存在，思维产生于人的内心，而全知全能的神——上帝是思维的创造者，上帝就是笛卡尔将观念的源头追溯至顶点的“第一观念”。

同时为避免唯我论倾向，他将上帝从“我”心中移除，思维的源头也随之外迁。

上帝的观念优先于小我的观念，小我之中有限的实体性无法理解上帝的无限性。

关于上帝是如何将思维放置于小我内心，笛卡尔简单地认为“硬塞给我的”、“与生俱来”的。

而贝克莱将主体外延扩大，认为“一切的心灵”作为主体，推广为一种更广泛的永恒精神之中，并通过感知连接主体和对象，认为“存在即被感知”，将主体性哲学向前推进一步。

但他否定了物质的独立性，并将自然秩序归因于上帝的心灵活动。

贝克莱之后，休谟则彻底否定因果性、精神实体的存在，甚至将上帝看做是心灵将善良和智慧扩大后产生的结果，动摇了主体性哲学的根基。

康德试图从休谟那里挽救主体性，他将主体性置于形而上的层面，形而上知识的源泉不是经验，而是先天知识，或是出自于纯粹理智和纯粹理性。

纯粹理性涉及到三个问题——上帝、自由和灵魂不朽，康德试图从自然神学、宇宙论、本体论证明上帝的存在，然而都失败了。

无法证明最高存在者的存在，也就无法完成主体性的的先验性安置工作。

康德所做的努力反而促使了主体性哲学的坍塌。

尼采否定上帝的存在，认为上帝的出现是出于一种心理学的需要，源于人类思维的根本性错误，是人类思想力和判断力完善的产物。

尼采将主体和客体都归结为意志，但并未说明意志的来源。

胡塞尔则批判了笛卡尔以来的主体性哲学用个体心灵代表绝对自我的心理主义倾向，并试图用主体间性解决问题，在主体中寻求本体的可能性被胡塞尔扼杀。

现代化语境中的主体性问题

Ｓｐ２０ｅ．０２
现代化语境中的主体性问题
王义军
（中国青年政治学院社会科学部，北京１０８）００９
摘
要：学是自己时代精神的精华，学的主题总是相对于一定的时代并在一定的时代中才能凸显出来对于哲哲
的西方列强，新人士和革命家们开始意识到中国维 “ 贫积弱 ” 现实与中国传统文化固有缺陷之间积的的内在联系，积极主张从器物和制度层面向西方在学习的同时，哲学上，开始强调主体能动性，在则批
判“ 天人合一 ” 主流传统，示出向西方哲学积极的显靠拢的姿态。谭嗣同认为，天子 ” 挟一天以压天 “ “
下 ” 用 “ 命 ” “ 理 ” 制人民，世间 “ 不平，天、天压是至
等之事，人得而戮之 ” 世俗小儒，人。“ 以天理为善，
当代中国人所处社会时代的定位，是确定当代中国哲学主题最根本的参照系。由于中国的现代化目标远未实应
现，人的现代化任重而道远。因而，就我们所处时代的客观要求而言，学的主体性原则仍是需要我们积极与之展哲
开对话的哲学传统。这一传统所蕴含的理论意义和实践价值尚未充分显现出采，主体性 ” 个话题不能轻言 “ “ 这终

关于主体和主体性问题研究综述

关于主体和主体性问题研究综述模块一：研究概况主体性问题自80年代初起，首先在我国哲学界凸起，然后迅速地渗入各相关的学科领域。

仅从哲学界来说，它最初作为一个综合性的问题为人们所关注，继而又向两个领域深入具体地分化、发展。

一个是认识论领域，一个是社会历史观领域。

随着研究的进展，主体性问题在理论上的重要性和现实中的意义已逐渐引起人们的普遍重视。

然而，由于问题本身的复杂性，以及在不同的主客体关系中其自身的差异性，使得主体性问题又成为目前理论界争议较多的一个问题。

总体来说，关于主体性问题的讨论主要涉及到这样一些问题：一是关于主体性和主体性原则。

对于这一问题，学者们主要从两个方面进行了激烈的争论，一方面是主体性的概念，其中，主体的自由度和交互主体的研究是对主体概念理解的进一步深化；另一方面是主体性原则，首先在这个原则能否成立的问题上有争论，其次在同意主体性原则成立的学者中对主体性原则的理解也不尽相同。

二是关于物质观中的主体性问题。

关于物质观中的主体性问题的研究主要涉及到这样一些方面：其一，主体性的物质前提。

在这一问题上，一些学者与坚持主体性哲学的学者发生了激烈的争论。

这些学者认为，主体性哲学的一个重要特点，就是以“拒斥形而上学”、“反对本体论化”为名，否定主体性的物质前提，否定马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理。

其二，主体性和受动性。

这里事实上如何正确认识能动性与受动性的关系的问题。

三是认识论中的主体性问题。

学者们从不同的角度对这一问题进行了论述，从而大大加深了对认识活动的主体性问题的理解。

四是社会历史观中的主体性问题。

社会历史观领域中的主体性问题比认识论领域更为复杂，围绕着社会历史观领域中的主体性问题，学者们主要探讨了选择论与决定论，合目的性与合规律性的问题。

这其中，选择论与合目的性强调社会发展进程中的主体性因素，而决定论与合规律性则强调社会发展进程中的客观性因素。

模块二：论点摘要一、关于主体性和主体性原则关于主体和主体性原则问题的研究主要涉及到这样一些方面：其一是主体性的概念，其中，主体的自由度和交互主体的研究是对主体概念理解的进一步深化；其二是主体性原则，首先在这个原则能否成立的问题上有争论，其次在同意主体性原则成立的学者中对主体性原则的理解也不尽相同。

中国现代哲学知识点总结

中国现代哲学知识点总结一、中国现代哲学的形成中国现代哲学的形成是与中国现代化进程联系在一起的。

20世纪初至20世纪60年代是中国现代哲学的形成时期。

这一时期，中国社会正处于动荡变迁的时期，思想文化也发生了巨大的变革，西方哲学和科学文化开始大量传入中国，反帝反封建的思想开始在中国社会中蔓延，促成了中国现代哲学的形成。

同时，中国现代哲学的发展也是在中国传统哲学的基础上进行的。

中国传统哲学有一套完整的哲学体系，其中包括儒家、道家、墨家等各种思想，这些传统哲学思想在中国现代哲学的形成过程中也发挥了一定的作用。

中国现代哲学是在西方哲学的引进和中国传统哲学的基础上进行再创造的，形成了中国现代哲学独特的特色。

二、中国现代哲学的主要特点中国现代哲学的主要特点包括：1. 吸收西方哲学思想，综合中国传统哲学中国现代哲学的引进和传入是与西方现代文化的传入相关的。

20世纪初，伴随着西方现代文化的传入，西方哲学也开始传入中国。

中国的一些学者开始系统地研究西方哲学，吸收西方哲学的新思想，综合中国传统哲学的优良思想，形成了中国现代哲学的基本特点。

在思维方式上，中国现代哲学吸收了西方哲学的思维方法，逐渐形成了自己的思维特点。

2. 综合利用中国传统哲学中国现代哲学在西方哲学的传入和影响下，对中国传统哲学进行了综合利用。

中国传统哲学中包含了丰富的思想资源，这些思想资源在中国现代哲学的形成过程中起到了一定的作用。

中国传统哲学中的一些思想对中国现代哲学的发展有着深远的影响。

3. 科学性和实践性中国现代哲学在与西方哲学的交流和影响下，继承了西方哲学的科学性和实践性。

中国现代哲学注重科学性和实践性，把哲学思想与实际生活联系在一起，为中国社会现代化的需求作出了积极的哲学探索和思考。

4. 马克思主义的影响中国现代哲学在20世纪初至20世纪60年代期间，马克思主义思想在中国的传播和推广也对中国现代哲学的发展产生了深远的影响。

马克思主义哲学在中国的推广和影响，为中国现代哲学的形成提供了理论基础和思想资源，对中国现代哲学的发展产生了深远的影响。

主体性人民性人性化——论以人为本思想的当代价值取向

在社会主义现代化建设过程中，曾经有人片面地认为社会发展问题就是人的发展问题，只要人的问题解决了，其它任何问题都会迎刃而解，这样过分强调人的发展而弱化社会经济发展的思想指引下，的在人
主观能动性被无限扩大，果人被“ 结物化 ” 甚至 “ 异化 ” 在这一思想的指导下，国社会一度陷入了“ ，中文化
目的，是手段，目的和手段的统一。任何个人只有作为他人的手段才能达到自己的目的，有对社又是只
会作出贡献才能实现自己的价值。人是目的，即人是人的活动及社会发展的终极目的和归宿，里强调这
的是人的活动与社会发展的活动具有自觉的目的，而促使人们从事各种活动的根本原因就是人们的需要，的任何活动，人归根到底都是为了满足人的各种需求，促进人的全面发展。人不可能只是目的，而不
价值取向概括为主体性、民性和人性化。主体性是从哲学视域而言，人人是手段，又是目
的；民性是从历史唯物主义视域而言，民群众是推动社会历史前进和发展的主体与动人人
力；人性化是从社会视域而言，社会要和谐、可持续发展必须重视人文关怀，注民生。要关构建社会主义和谐社会，实践科学发展观都必须坚持以人为本思想为核心。
和贵族的统治，建立资产阶级政权发挥了重要的作用。历史进入到２世纪，１中国共产党结合基本国情，时提出以人为本，适构建社会主义和谐社会发展战略，国共产党所提出的以人为本，所蕴涵的当代价值取向已经远远超出文艺复兴时期其本初意义之中其内涵。胡锦涛同志指出：坚持以人为本， “ 就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出

浅谈对中国哲学的理解

浅谈对中国哲学的理解中国哲学是世界几大类型的传统哲学之一。

它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视哲学与伦理的联系。

下面是为大家带来的浅谈对中国哲学的理解，希望能帮助到大家! 浅谈对中国哲学的理解中国人的哲学理念与西方人的哲学理念有很大的不同。

西方哲学从对自然、宇宙的思考认识开始，自苏格拉底、柏拉图始转移到对人的理念、精神的研究，但着眼点还是外向的。

并且使用的方法也是以数理逻辑为基础，来思辨人的精神之于宇宙，乃至宇宙之外的本质性问题。

中国哲学的出发点关注的是人本身，哲学就是为了提高人的心智，哲学的思考和最终追求都是为了最终达到"天人合一'。

做一个不太恰当的对比，或许更容易理解这一点。

印度佛教的释迦牟尼认为人生是苦难的根源，佛教修行的真谛最终要脱去今世的皮囊。

西方哲学的鼻祖柏拉图则说过，身体是灵魂的监狱。

基督徒也往往为今世忏悔以求来生。

而中国的儒家一般把人生境界分为四类：最低一类类似原始社会的自然人，按照本能去生存。

第二类就是芸芸众生的普通人。

第三类是的能够舍利取义的"贤人'，达到了道德境界。

最后一类则是达到了"天人合一'境界的"圣人'。

但是特别需要注意的是，儒家的"圣人'并不像西方的上帝经常会显示神迹。

"圣人'所做的事与常人并无不同，只是常人是在蒙昧状态下做事，而"圣人'对自己所做的事有深刻的认识和理解。

在这一点上，中国哲学显示了浓厚的入世的味道。

所以说中国主流哲学是提倡和追求"天人合一、内圣外王'的人生哲学。

中国人的哲学理念和文化几千年来也出现过很多流派，它们相互影响、相互争执、相互继承。

其中有代表性的是儒、释、道，下面简单论述各家的特点。

道家哲学的出发点是全性命。

以老庄为代表的道家哲学有三个阶段：第一阶段是逃避，比如隐士的遁迹山林。

加快构建新时代中共党史学学科体系、学术体系、话语体系的思考

党的建设202f.05 •思想理论教育加快构建新时代中共党史学学科体系、学术体系、话语体系的思考王广义高哲(吉林大学马免思主义学院，吉林长春130012)[摘要]新时代推动中共党史学加快构建学科体系、学术体系和话语体系，是时代的呼唤，是党和国家的要求，是中国哲学社会科学工作者所担负的使命。

学术体系的主体性和原创性，决定了学科体系的边界、话语体系的规范。

新时代中共党史学要建成具有独特范式、边界意识、价值追求的学术系统，拓宽学科体系、深化学术体系、创新话语体系势在必行。

在唯物史观指导下，正确认识中国共产党历史发展的内在逻辑和基本规律，推进中共党史学学科体系、学术体系、话语体系协同发展，方能构建一个全方位、全领域、全要素的中共党史学体系，开创新时代中共党史学发展的新局面。

[关键词]中共党史学学科体系学术体系话语体系[中图分类号]D23 [文献标识码]A[文章编号]1007-192X(2021)05-0075-062021年2月20日，习近平总书记在党史学习教育动员大会上的重要讲话中指出，在全党开展党史学习教育，是牢记初心使命、推进中华民族伟大复兴历史伟业的必然要求，是坚定信仰信念、在新时代坚持和发展中国特色社会主义的必然要求，是推进党的自我革命、永葆党的生机活力的必然要求。

111中国共产党波澜壮阔的百年历史，孕育了中华民族伟大复兴继续奋斗的智慧与力量。

新时代学好党史，亟待构建中国特色党史学科体系、学术体系和话语体系。

“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。

”121持续加强中共党史学的主体性、原创性建设，有效解决中共党史学科体系边界意识不清、学术体系主体意识薄弱、话语体系针对意识不强等问题，方能牢记初心使命、坚定信仰信念，解时代之惑、发中国之声。

论当代中国哲学主体性思潮兴起的必然性

傅国强
ＦＵｏ— ｑ学，内蒙古呼和浩特００１）１０８
（ｎｅｎｏｉｇｉｌｒｌｉｅｓｙＩｎｒＭｏｇｌＡｒｕｔａｖｒｉ，ＨｕｈｔｎｅｎｏａＣｉａ００１）ａｃｕＵｎｔｈｏｎｒＭｏｇｌｈｎ１０８Ｉｉ
［关键词］当代中国；主体性思潮；哲学必然性［中图分类号］Ｏ［Ｂ１文献标识码］［Ａ文章编号］０８０９（０）３００ — ３１ — ５７２２０ — １６０００
Ａｂｔａｃｓｒｔ：Ａｆｒｔｅｍｉｇｅｐ６ｅｅｈｉ，ａｐｗｅｆｌｎｉｅｌｇｃｌｒｄａｅａｐａｅｈｌｓｐｙ６ｉｉｌ，ＩｈｓｍａｅｔｄｅｏｔｉｔｓｏｒｔｙｉｏｉｅｓｖｐｅｒｄｐｉｏｈｆｎｃｒｅｔａｄｅｈｄｈｇｅｕｅｔｄｏａｔｎｈｏＣｈａｃ
［摘要］上个世纪８年代中０期以后，哲学中国界出现了一股强劲的主体性思潮，它为我国哲学的繁荣和发展作出了
极为丰富的思想理论贡献。这股学术热潮的兴起具有深刻的历史必然性；括地说，革开放伟大实践的理论需要，方人概改西
本主义哲学的思想影响，现代自然科学的积极推动和马克思主义哲学理论探进的内在要求，是其迅速产生和发展的主要原因。这股思潮的主流是对头的，中国哲学需要继续推进主体性问题的研究。
Ｋｅｒｓｙｗｏｄ：ＭｏｅＣｉ；ｅｔｉｌｉｌｒｄｏｐｌｏｈ；ｅｎｄｍｈａＴｅｉｄｏｃｔｆｈｏｐｙＣ￣ｔｎｈｎｔｅｇａｅｙｏｎｉｓｙ

当代中国哲学的观点

当代中国哲学的观点
1.认知论：认为人类认识世界的方式有局限性，人类只能通过感官和理性认识到一定
程度，世界的本质可能是无法被完全理解的。

同时，哲学界也提出了一些较新的认知论观点，比如主体性认知论，强调个体探究事物时主体性的作用。

2.伦理学：伦理学成为哲学关注的重点之一，主张人类应该遵循自然规律，重视道德
伦理、人人无差别和爱的精神，从而实现社会的公正和道义。

3.个人主义：个人主义被认为是崛起的社会意识形态的一个重要方面，忽略了社会合
作和社区的重要性。

这与中国文化中强调的人际相互和谐及亲和性相冲突。

4.系统思维：在哲学界，系统思维被视为最为重要的思维方式之一，它强调了各要素
之间的互动及其彼此关联性，强调整体上的观察，从而达到更为全面的了解事物的目的。

5.生态哲学：生态哲学是当代中国哲学中的一个重要分支，它致力于倡导环境保护和
可持续发展，重视人与自然的和谐相处，避免剥削和破坏自然环境对人类带来的负面影
响。

总地来看，当代中国哲学其实难以用单一的方向或观点概括，其涉及的议题十分广泛，同时也反映出社会和文化变革下的丰富性和复杂性。

当代中国价值观对外传播话语的生活化建构

念，自西方引入后，国内学术界将 “哲学 ”按照西方的原程中，将西方话语作为例子、类比和参考，但是绝不能够
初定义，从本体论、认识论、存在论等方面对中国传统文以西方话语作为主干。“我们的哲学社会科学有没有中国
化进行分类，并用西方哲学话语体系证明中国有哲学，再特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。” 缺乏原创
的转化。１９３６年，精神分析学家哈特曼等人在德国议会平主席使用的 “纸牌屋”一词来自美国热播的电视剧名，
选举期间设计了一次实验，通过向选民分别发放 “诉诸理这部电视剧讲述了美国政坛的权力角逐，揭露了西方政党

性”和 “诉诸感性”的两本小册子，发放了 “诉诸感性”小政治运行过程中的一些弊端。党的十八大以来，中国的反
册子的选区选民的投票率增长最高。这是由于人的态度腐倡廉成果令世界惊叹，西方媒体报道中既有肯定的声
国学术话语体系的主要内容，找出其实质性的关联，然后但是话语的积淀和形成，离不开具体的社会环境。话语是
再经过理性思维上升为思维的具体，形成由中国式概念、社会现实的反映。因此，坚持文化自信、话语自主，就是范畴和原理构成的话语体系。②中国原本没有 “哲学 ”概坚持具体问题具体分析。我们可以在解释中国价值观的过
价值观的传播过程不仅是一个认知信息的传递过会上发表致辞，谈到中国的反腐败斗争时，他提到 “这其
程，更是一个情感信息的感染过程。这个过程主要以日常中没有什么权力斗争，没有什么 ‘纸牌屋一’，赢得了场下
话语作为媒介，通过情感的催化作用，促进理性逻辑话语听众的阵阵掌声，不少听众还不由自主地会心一笑。习近

何谓主体性？一个实践哲学的考察

何谓主体性？一个实践哲学的考察巩固中华民族文化主体性是习近平总书记提出的新时代文化建设和建设中华民族现代文明的一个重大命题，也是根本的出发点。

从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。

中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。

文化建构主体性文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。

中华民族的文化建构主体性体现在中华民族作为整体在由古至今数千年文化发展过程中的主导性地位和主创者的重要作用。

中华民族和中华文明是人类社会中非常特殊的民族和文明，核心就在于其在文明发展的数千年历史中始终保持了民族主体的一致性和文明记录的连续性。

尽管中华民族的内涵外延在不断变化和扩大，中华民族的活动范围从数千年前的黄河—长江区域，逐渐拓展到东亚乃至漂洋过海散布到全世界。

中华民族主体也从最早的炎黄子孙到华夏民族到今天包括五十六个民族的多民族整体。

但是中华民族经历数千年的文明演化和民族交融，始终具有内在的血脉连续性和你中有我、我中有你的社会文化生活的共同性和融合性，呈现出文明的统一性。

这种稳定且连续的民族主体性和主体意识，在世界各民族中都是较为少见的。

这体现了中华民族内在高度一致的统一性和向心的主体性。

坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。

因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。

坚持中华民族文化建构主体性既不能食古不化，因为当前建设中华民族现代文明的主体是当代中华民族，当代中华民族创建的文化就要符合历史现实，符合时代需要，适应当代中华民族的文化需求；当然，更不能食洋不化、盲目照搬。

任何民族的文化都有其自身的主体性和适用性，盲目照搬外来文化既会水土不服，让人民群众反感错愕，最终也会割裂文化共同体，这也从根本上违背了坚持中华民族文化建构主体性的原则。

中国哲学的研究方式应有所改变

底 ” 而且必须是“ ，接着某民族的哲学史讲底” ② 从。
够参与当代国际学术对话的一个前提（当然，只这是一个前提。如能真正参与对话，需要中国学术自身具有主体性）。但它也带来了严重的问题，那就
是未能建构起中国学术的现代形态，因而导致了它自身学术 “ 自性 ” 和主体性的严重缺失。这在 “ 哲
动，哲学史的研究，则是一种 “ 照着讲” 的活动。“ 接
《・易系辞上》形而上者谓之道” “ 之义）这一面，是这一学术文化系统的形上学和价值的基础。这一方
面，当代中国的学术系统中，在属于 “ 国哲学 ” 中的
① 黑格尔：法哲学原理》，《范扬、企泰译，张商务印书馆，１６９１年，序言》１《第２页。 ② 冯友兰：三松堂学术文集》，京大学出版社，９４年，《北１８
第４９— ３２４９页。
研究范围，以尤应引起我们的重视。所
久之Ｉ２１第期：参０年４粗ｌ
着讲 ” 照着讲” 是一个形象的说法。实质上，和“ ，哲学史的“ 照着讲 ” 并非原封不动的资料汇编式的讲，法。冯先生在《三松堂自序》明志》《一章阐述他“ 旧
下，凸显出中国传统思想学术的个性特质和固有的精神，建构起中国哲学的当代形态，从而使之能够有
效地参与当今中国社会和世界思想学术的创造进
术方向，愈益显示出了它的重要意义。唐先生讲中
国哲学所面临的危机表现为一种 “ 没有哲学 ” 的危机，真是一语中的，深切时弊。 “ 没有哲学” 的危机，岂非更深刻的哲学危机和文化危机！它表明，中国哲学的研究方式确实需要

高瑞泉教授精彩解读“现代性与中国哲学”

高瑞泉教授精彩解读“现代性与中国哲学”12月21日下午，我校“人文社会科学终身教授学术报告”第22讲在新逸夫楼报告厅举行。

哲学系高瑞泉教授作了“现代性与中国哲学”的精彩演讲。

来自复旦大学的吴晓明教授担任点评人。

高教授的演讲共分五大部分。

首先，他解释了“现代性与中国哲学”所包含的含义。

现代性（modernity）最初是对西方现代文明本质性的一种理解，包容性很大，是一个非常复杂的概念。

“现代性与中国哲学”这一题目包含着两层意思，一是作为现代学术形态的中国哲学与现代性的关系；二是中国人的哲学研究和哲学创造中间本身所表达的现代性含义。

后者是本次讨论的重点。

高教授在此还破除了一个常见的教条，即完全从负面角度理解现代性。

他认为应该把现代性的批评理解成现代文明的自我理解和自我批判，这是精神的自我批判，只有哲学能够真正承担。

第二，高教授介绍了自己对中国的现代性的理解。

中国的现代性从19世纪中叶开始，经历了一个从学习型现代性到反省型现代性的过程。

中国现代性起源的边界较之西方相对清晰。

第三，他从五个方面说明学习型的现代性表现为一种动力性的追求。

中国人最初接触到的西方现代性的主要特征是具有强烈的动力性。

梁启超，李大钊以及钱穆等不同知识分子对西方文明达成一个共识：中国文明是静的文明，而西方文明是动的文明，具有强烈的扩张性和动力性。

无独有偶，西方思想家，如马克思，斯宾格勒等也持类似的看法。

马克斯.韦伯从宗教社会学的角度对动力的来源给出了颇有说服力的解释，即新教伦理无意中成为资本主义精神，推动了西方的现代化过程。

但是，对于一个非基督教的社会，特别是中国这样一个宗教意识相当淡薄的国家，该如何获得类似的动力呢？高教授认为在我们的精神世界中，一种文化的动因以非宗教的形式存在着。

中国哲学对于这个问题的探讨有三种思路，即：·以严复为代表的自由主义通过描写一个服从质力相推规则，永恒运动的世界图景强调客体的一面；·以现代新儒家为代表的文化保守主义通过确立心性论的主体能动性强调主体的一面；·以中国化马克思主义为代表的文化激进主义通过实践为中心的哲学革命强调诸客体相互作用。

曾钊新先生对当代中国伦理学的原创性贡献

·纪念曾钊新先生专题（笔谈）·曾钊新先生对当代中国伦理学的原创性贡献李建华曾钊新先生是我国著名伦理学家、哲学家、教育家和书法家，是“中国伦理学终身成就奖”获得者，以其勇于创新的学术品格和丰硕的学术成果闻名于学界。

曾钊新先生是中国伦理学界公认的最具原创性的学者之一，全面把握其原创性学术成果远非一篇短文所能及，需要做深入的文献挖掘与整理，需要对其学术思想作出时代性展开与延伸，在此粗略提及一二，仅为纪念。

一、为道德哲学奠定人性基础人性问题在人类知识的进程中一直是个颇具吸引力的课题，也是人文社会科学研究最具基础性的问题之一。

曾先生坚持在人性领域不断探索并形成了一系列成果。

曾钊新先生撰写和发表了许多有影响的论文，并以其《人性论》（1988年）的出版为标志，形成了相对完整的人性理论。

《人性论》最大的理论独创性，在于避免了人性是自然性还是社会性、人的本性是善还是恶这样一些绕圈圈而不能自拔的理论窘境，从正面提出了“人性是什么”这一尖锐问题，明确“人们以感情为纽带联结成的社会关系即人性”［1］（2），它包括人的食欲、情欲、思欲以及求生、爱美、自主等渴求。

基于这样的人性概念，作者大胆提出了“共同人性”思想，并鲜明提出“阶级性就是人性有具体历史阶段的特殊表现”［1］（13）与在阶级社会中也有共同人性的观点。

如果没有共同人性的存在，人类道德生活是无法理解的。

人性与道德的关系问题，实质上就是人性如何决定道德和道德如何调节（或规范）人性的问题，前者是道德哲学的根本问题，后者是伦理学的基本问题。

人们必须首先吃、喝、住、穿、行，然后才能从事政治、科学、道德、艺术、宗教等活动，这是历史唯物主义的基本主张。

物质性欲求的“第一性”地位，决定了只要有人性就得先让人吃饭，这就是“民以食为天”的道德至上性缘由。

人的情欲也是如此，人都有爱情、亲情、友情、故乡情、爱国情等，这些都是人类的共同情感，即共同人性。

如果我们认定人性就是人的欲望的整体性体现，那么欲望本身是无所谓善恶的，人性决定道德要通过欲望现实化，而欲望的现实化就是利益，人性决定道德要通过利益这个中介环节实现，所以曾钊新先生提出了“人性是道德第二土壤”［2］的观点。