费孝通生育制度读后感
生育制度费孝通读后感
生育制度费孝通读后感《生育制度费孝通读后感》《生育制度费》是中国社会学家费孝通先生所著的一本揭示中国大陆人口政策及其问题的重要著作。
本书深入分析了中国传统的生育观念与现代的计划生育政策之间的冲突，并提出了一系列建设性的观点，对于我们深化人口统筹发展战略、促进人口健康发展具有重要的指导意义。
费孝通先生在本书中首先明确指出：传统的生育观念深深影响着中国人口政策的实施，阻碍了中国计划生育政策的有效推进。
传统的儿孙滋长观念使得人们普遍认为多生孩子能够延续家族血脉、增加家族的财富和力量，而少生孩子则被看作是对祖先的不孝顺。
这种思想的传承使得许多人对计划生育政策抱有不同程度的抵触和不理解。
费孝通先生指出，我们需要通过宣传教育和价值观的引导，改变人们的传统观念，让他们认识到，只有生育合理、适度的子女，才能真正保证家庭幸福和社会的稳定发展。
同时，费孝通先生也指出了中国计划生育政策存在的问题和不足之处。
他批评了一些地方政府在计划生育中的过分强硬和一刀切的做法，使得一些家庭受到不公正对待。
此外，他还提到了计划生育政策对于女性权益的冲击，尤其是“以男生为主”的生育偏好，对女性的负面影响。
他认为，我们需要在制定和实施人口政策时，更加注重人性化、公正的原则，并积极解决妇女在计划生育中的权益问题。
本书的主要价值在于提供了一种解决中国人口问题的思路和方法。
费孝通先生呼吁政府在制定人口政策时要注重社会科学的研究和参与，倡导公众的参与和意见交流。
他认为，应该通过改革与创新，推进中国的人口政策与时俱进，并采取灵活多样的措施，适应人口结构、人口流动、人口质量等多元化的变化。
作为读者，我们从《生育制度费》中不仅可以了解到中国传统生育观念与现代计划生育政策的冲突，更能够看到费孝通先生对中国人口问题的深入思考和建议。
我们应该认真倾听这些建议，并将其转化为实际行动。
只有这样，我们才能更好地促进中国人口的健康发展，实现人口统筹发展战略的目标。
读《生育制度》有感
关注对农村留守儿童的抚育弱化性问题----读《生育制度》有感人间快乐的家庭是一模一样，而不快乐的家庭却各有它的特殊不快乐的地方。
--------列夫·托尔斯泰费孝通先生的《生育制度》，是一本有关家庭社会学的著作。
经婚姻家庭法老师的推荐，有幸读到此书。
读完之后，深切感觉到在通俗易懂又不乏语言魅力的同时，精彩的剖析深刻的论述让人啧啧称赞。
构成了这样一部令人信服的学术巨著，不由感叹费先生的著述理念：“尽可能的用通俗而不是艰涩的语言讲道理说明白”。
生育制度是人类种族绵续的人为保障。
生育使种族得到延续，一个新的生命的诞生，意味着对社会成为一种责任与负担。
父母的双系抚育在确保了两性的分工与合作的同时，让子女学习到生存本领，从而接受社会性断乳，成为准社会人。
但双系抚育的弱化，让农村留守儿童在这样一个社会进程中出现了停滞。
改革开放以来，伴随社会化的大发展，大变革，人们对追求更好的生存而大作战。
而农村中人们普遍文化水平不高，存在较多的剩余劳动力，青壮年便会形成入城打工的大潮，形成新的社会群体——农民工。
在我们肯定农民工对城市的发展起着举足轻重作用的同时，我们不得不思考下他们的离去对农村儿童的影响，他们变成了留守儿童，因此一系列的问题便由此产生。
上帝的造化总是充满的可笑而又蕴含着千丝万缕的联系。
所谓留守儿童，是指父母双方或一方离开家乡外出务工，而留在户籍所在地，不能与父母（或父、母其中一方）生活在一起的儿童。
留守儿童的出现，使得传统家庭的双系抚育的功能和作用受到了强大的冲击。
毕竟，对子女的抚育落到父母一方或其他亲属上，家庭的抚育功能就会被弱化，而后果必然对儿童们的发展产生诸多不好的影响。
费先生认为，抚育作用可以分为两个部分：一个部分是给孩子生理上的需要，一部分是给孩子社会上的需要。
父母在抚育过程中的分工与合作，才能完成对孩子全部的抚育，这就是双系抚育的力量。
一旦这种力量失去或者是被折损替代，孩子的成长必然会受到影响，甚至是一种毁灭性的。
生育制度种族绵续的保障读后感
生育制度种族绵续的保障读后感以前就觉得生孩子嘛，那是很自然的事儿，就像动物一样，到了年龄就繁衍后代呗。
但是费老这一分析，才知道这里面学问可大了去了。
费老说生育制度是种族绵续的保障，这就像给人类社会的繁衍安上了一个制度性的框架。
你想啊，人类可不像那些低等动物，光靠本能就能把种族延续得妥妥当当。
人类得考虑好多事儿呢。
比如说，一个孩子生下来，可不能像小昆虫那样，一孵化出来就自己找吃的、自己生存。
人类的小孩那是需要长时间的照顾、教育的。
这就意味着生育不是简单的男女结合生个娃就行，而是要有一系列的安排。
在种族绵续这事儿上，婚姻就成了一个关键的环节。
婚姻把男女组合到了一起，就像搭伙过日子，不过这个日子可不简单，是为了共同承担养育孩子的责任。
这就好比两个人组队打一个超级难的副本，这个副本就是把一个啥都不懂的小婴儿养成一个能在社会上独立生存的大人。
没有婚姻这个制度性的组合，在养育孩子这方面可能就会乱套。
比如说，孩子可能不知道自己的爸爸是谁，妈妈一个人又很难提供孩子成长所需的所有资源，不管是物质上的还是精神上的。
而且，生育制度也规定了很多角色和规范。
父母这个角色可不是随便当的。
爸爸得出去赚钱养家，妈妈呢，可能更多地负责照顾孩子的生活起居、教育孩子一些基本的道理。
这些角色的划分虽然在现代社会有些变化，但总体上还是有这样一个传统的影子在。
就像我邻居家，爸爸整天忙工作，妈妈就会花更多时间陪孩子做作业、参加学校活动啥的。
这种分工虽然不是绝对的，但也是生育制度影响下的一种社会现象。
再说说社会对生育的期望。
整个社会就像是一个大的机器，需要不断有新的零件（也就是新的人）来补充，这样才能运转下去。
所以社会就鼓励生育，当然不同的社会在不同时期鼓励的方式不一样。
有些社会可能会给生育多个孩子的家庭奖励，有些社会可能会从文化上推崇大家庭的观念。
这都是为了保证种族能够不断地延续下去。
现在社会也有些新的变化挑战着这种传统的生育制度对种族绵续的保障。
费孝通生育制度读后感
费孝通生育制度读后感费孝通先生是中国著名的社会学家，他的《生育制度》一书是中国社会学界的经典之作。
在这本书中，费孝通先生深入剖析了中国的生育制度，揭示了其深层次的原因和影响。
通过对这本书的阅读，我深刻地认识到了生育制度对中国社会和家庭的影响，也对中国传统文化和价值观有了更深入的了解。
首先，费孝通先生在书中指出，中国的生育制度是由传统文化和社会制度共同塑造而成的。
在中国传统文化中，子孙满堂是人们的理想追求，而且男孩被看作是延续家族血脉的重要方式。
因此，中国的生育制度一直以来都倾向于重男轻女，导致了严重的性别歧视现象。
在这种制度下，女性常常受到不公平的对待，甚至被迫堕胎或者被遗弃。
这种现象在中国的农村地区尤为严重，给女性和家庭带来了巨大的伤害。
其次，费孝通先生还指出，中国的生育制度对家庭和社会的影响是深远的。
由于重男轻女的思想根深蒂固，许多家庭为了生儿育女而不惜一切代价，这导致了家庭负担的加重和社会资源的浪费。
此外，由于男女比例失衡，也给社会带来了许多问题，比如男性过剩导致的婚姻市场紧张、性别暴力等问题。
这些问题都源自于中国的生育制度，需要我们深入思考和解决。
最后，费孝通先生在书中提出了改革中国生育制度的建议。
他认为，要改变中国的生育制度，首先需要改变人们的观念和价值观念，让人们意识到男女平等的重要性。
其次，需要加强相关法律法规的制定和执行，保护女性和儿童的权益。
同时，也需要加强社会教育，提高人们的生育观念和素质。
只有这样，才能逐步改变中国的生育制度，实现男女平等和社会和谐。
通过阅读费孝通先生的《生育制度》，我对中国的生育制度有了更深入的了解，也对中国社会和文化有了更深刻的认识。
同时，我也意识到了中国生育制度存在的问题和危害，以及改革的必要性。
希望在未来的日子里，我们能够共同努力，改革中国的生育制度，实现男女平等和社会和谐。
费孝通《生育制度》读书报告
《生育制度》读书报告：在生育制度中求得平衡费孝通《生育制度》读书报告薛淇1500016827北京大学社会学系2015级一、《生育制度》的创作背景1938年，费老从英国伦敦大学获得博士学位归国。
自1939年，费老在云南大学兼课讲授社会学，“当时费孝通在讲授生育制度时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。
”1而《生育制度》就是费老授课讲义的汇总之一。
费老抗战前有两期工作的计划，第一期是做是实地的社区研究。
第二期则是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并且指导实地研究。
《生育制度》和《乡土中国》同属于这第二期工作的先后成果，《生育制度》的写作与《乡土中国》在内容的一贯性和相互补充上，有着很多联系。
根据费老对中国社会学的“两种道路”2理解，他完成第一步《生育制度》，即以社会学的方法研究某一制度。
而《乡土中国》作为第二步工作，则是属于社会分析第二步的比较研究的范畴。
《生育制度》也作为费孝通先生前半生学术经历的结束。
二、本书全貌与重要概念本书主要从功能主义角度，研究了生育制度的起源、性质、基本特征、主要功能、矛盾冲突、演化变迁等多个方面。
详尽而深刻地剖析了生育制度中存在的两组重要关系：夫妻之间和亲子之间的关系。
最终都指向了生育制度的终极功能——社会继替。
在论述过程中，费老向我们展现了各个制度原则是如何有机组合在一起，全文叙述似水银泻地，各部分浑然天成，宏观制度体系完美自洽，实为难得的佳作。
在此，我努力呈现个人对《生育制度》成书体系的理解。
（一）总起：第一章《种族绵续的保障》主要阐释了功能主义的视角。
并运用这些思维，将婚姻和生育的现象抽象化，分析生育制度的链条，最终实现其功能。
首先，费老从马林诺夫斯基对社会制度的定义出发，引出对生育制度背后需求的思考，进而推论出制度存在的功能也就是满足这种需要。
着重说明了生物的性欲非生育制度目的，而其根本目的是种族绵续。
在生物性本能之上的生育制度，是一套文化体系，规范了从产生子代到社会性抚育，再到完成社会继替的标准流程。
读费孝通的《生育制度》有感
读费孝通的《生育制度》有感《生育制度》主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。
全书通过功能的角度分析，解释了各种历史现象以及婚姻家庭的起源；从群体与个体、历史与人生等诸多角度凸显出塑造生育制度、婚姻家庭等对人类发展有着重要作用。
在费孝通看来, 种族绵续并不是生物机能的表现, 而是社会性的。
婚姻家庭是人类种族绵续的保障,性的需要和种族绵续的需要是两回事。
只有性的结合并不足以使两个人建立起稳定的婚姻。
种族绵续是人们所要达到的一个目的，为了达到这个目的形成的种种活动就是生育制度。
生育制度中包括着生和育两部分。
如果单纯将孩子生下来而不去抚育, 听之任之, 或采取人为的措施堕胎、杀婴，那么势必不能达到种族绵续的效果。
在我国的家庭教育中, 首先要做的工作是教会子女如何做人, 也就是要教会他们在社会中如何去为人处事、待人接物, 让他们成为有道德、有理想的人。
比如近日发生的13岁少年杀害10岁女童一案引起了广泛的热议，在思考刑法对未成年人犯罪设置年龄是否合理的同时，我们更应该追究男孩家长监管失职的责任。
在孩子的世界观与价值观形成过程中，家庭教育可以说起着决定作用。
教育孩子，监护人不可缺席，一旦缺位，不仅会让孩子陷入犯罪深渊，更会殃及整个社会！人总要经历生死, 因此不断地有新个体产生出来代替旧个体的位置即种族延续就非常重要了。
人是家庭的个人，还是社会的分子, 社会的完整依赖于人口比例的协调。
按照费老的话来说，“个人生活所依赖的不是社会分工合作结构的空架子，而是按着这结构活动的一辈人。
”社会分工结构靠着人发生作用，个体不能长久的生存, 那么社会就需要一个合理的新陈代谢的机制。
而生育恰恰是对社会结构的修复。
通过生育婴儿形成社会分子, 以继替即将死亡或已经死亡的人。
生育制度读后感
生育制度读后感生育制度读后感（一）14社会工作2班李冬蕾刚开始翻开书本的时候，我一再疑惑为什么潘光旦先生做的序读起来如此的吃力难以看的明白其中所表达的意义，差点放弃了这本书。
不过幸好是老师要求我们要读并写读书报告的，才让我用心坚持的继续读下去，但是越往下读下去越能感受到这本书的智慧所在。
对于序我也最终坚持把它看完了，细细回味，竟也体会到序中幽默透露着的智慧。
费孝通先生的这本经典著作，目前我也只是看了一遍，书中的语句是如此的通俗易懂且饱含幽默性。
开篇便通过一句通俗易懂的话道明：”当前的世界上，我们到处可以看见男女们相互结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人，这一套活动我将称之为生育制度。
”相比于教科书式中的生育制度的定义，这样的解读更是简洁明了，更让人愿意花时间去细细品读。
此书用最简单不过的语言带出一系列复杂无比的概念，全文围绕生育制度，深入浅出的论述家庭关系中有关生育子女的若干理论问题，而且还讨论了有关种族绵续的一体系活动比如：双系抚育、婚姻确立、夫妇的配合、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属扩展等等。
费孝通先生在书中对这些问题的剖析以及提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然有很大的教育意义。
以下是我在整本书阅读完后对其线索思路的大概总结及个人的思考。
人类社会在群居中开始出现了社会分工与合作，人与人之间的相互配合与互动构成了社会的完整，社会结构的完整是社会需要一个新陈代谢的机构来维持最低限度人口从而保障社会的的稳定，因此人类总是在一个接一个出生、一个接一个死亡的无限循环中，新生命接替逝者的工作，从而达到种族绵续。
而种族绵续需要通过两性的生殖得以进行。
但是性爱与生殖没有必然的因果联系，因为人类可以通过各种办法避妊，去躲开损己利人的生育。
因此生育制度要人为的去保障这些新生命的诞生，要通过父母两性的分工来形成双性抚育，一个完整的抚育团体要在孩子的生理性抚育和社会性抚育中同时起作用，从而保证孩子健康成长为一名合格的社会分子，从而继续完成新陈代谢的作用。
生育制度读后感
生育制度读后感篇一：《生育制度》读后感《生育制度》读后感——从书中看两代人的延续看人口学的知识一、前言费孝通先生的《生育制度》是一本关于家庭社会学的著作，书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。
从书中我可以读到一个家族的成员间相互的影响与关系，看到了世代的延续和扶持。
我的这篇读后感将从家族中连续的两代人出发，结合人口学课程学到的知识，来分析两代人间的延续，发掘书中所述与人口学知识的契合点。
二、从书中看两代人的延续从《生育制度》中我可以总结出这样的生命轨迹：婚姻的确立→双系抚育→社会结构中的基本三角→社会性的断乳→社会继替，之后又进入一个循环。
可能有的人一生不会按照这个轨迹来行走（比如无后的人），但这是一个社会普遍的循环，在这循环中，紧邻的两代人关系尤为密切，延续性也更强。
（一）婚姻的确立婚姻的缔结不得不与性扯上关系，婚姻前后的性在传统看来是不一样的，婚后的性更具有道德意义上的正当性，同时也更加约束婚姻双方在性上的忠诚。
婚姻是社会为孩子们确定父母的手段，从某种程度上来讲，婚姻并不完完全全是一件私事，它是一个向社会宣告两人关系的社会文化产物。
因此，婚姻并不止是生物的交配，也是文化的交流。
在婚姻确定之前，择偶已经已经发挥了很大的作用，在择偶过程中，交往双方通过人格的交流，达到精神上的接触，以至于混化。
择偶在历史的发展中已由过去的他人为转为当今的自主，这为更多婚姻的成功奠定了基础，也为生育的发展埋下了种子。
（二）双系抚育种族的绵续是指这个世界上继续不断地有该种生物存在，婚姻后的生育就可以保证这一绵续的存在。
生殖只是新生命的造成，而抚育是生活的供养，后者往往比前者要艰辛一些。
孩子的出生为夫妇两人创造了一个共同的工作，一个共同的希望，一片共同的前途。
读生育制度一书有感
读生育制度一书有感费孝通是我国著名的社会学家，据说令他最满意的著作是这部读书界多少感到有些生疏的《生育制度》一书，生育制度读后感。
本书在吸收前人的成果的基础上，就家庭与子女抚育的关系提出了自己的创见。
书中的许多观点是值得加以注意和研究的。
其中，作者谈到了结婚的社会意义究竟是什么？并在书中明确指出，结婚是为了子女的抚育任务得到落实和保*而由社会规定下来的一种制度。
那此结论又是从何而来呢？作者运用了排除法来构造这一结论，在文中列举出：第一、在*生活比较开放的少数民族中，社会人类学家发现这样一种普遍情况，即参加*生活的所有男女中，只有一对男女通过婚姻被肯定为夫妻，担负抚育子女的主要任务；第二、有的社会，规定男女生了孩子以后才举办结婚仪式；第三、有的社会，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下来共同生活；第四、在*生活比较开放的少数民族中，社会人类学家发现这样一种普遍情况，即参加*生活的所有男女中，只有一对男女通过婚姻被肯定为夫妻，担负抚育子女的主要任务。
第五、有的社会，男女结婚以后，双方都可以公开的找情人，夫妻双方都不干涉，在夫妻之间和在情人之间，同样可以得到*生活的满足，单是为了解决*的需要，没有理由一定要结婚。
综上所述，婚姻关系是一回事，*关系另是一回事，只有把两者区别开来，不使婚姻关系湮没在广泛的*关系之中。
作者排除了为*关系而结婚的可能，从而得出了结婚的意义就在于子女的抚育。
这使我陷入了“婚姻”与“子女抚养”关系的思索中，一个很流行的的词汇——同*恋，低着头、拖着沉重的步伐向我缓缓走来，口中念念有词“只因不能生育，是不是应该放弃”。
看到它我突发奇想如果同*恋因不能生育孩子，但基于与“异*恋”一样浓厚的感情基础的延续而领养并抚育孩子，那结果会不会和“异*恋”一样产生婚姻的社会意义并得到社会对其婚姻关系的承认？“婚姻”二字注定是与法律形影不离，我国婚姻法第十条规定有禁止结婚的亲属关系则婚姻无效。
《生育制度》读后感
《生育制度》读后感
《生育制度》是费孝通先生的又一代表作品。
文中，费老反驳了B.马林诺斯基的观点，认为生育制度的功能并非是满足人的生理性需要，而是满足社会性需要，种族繁衍。
费老承认生育与性相关，然而却并不意味着“某种行为和某种生物满足有关而就说这种行为的目的是在满足这种生物需要”，而且，人类性欲的满足并不一定需要婚姻与家庭，一对一婚姻的产生反而是对性欲的一种限制，因此，这种限制性的背后必然存在着深层次的原因。
所以，费老认为“种族需要延续是发生生育制度的基础”。
种族延续既要靠生殖机能，亦需要抚育。
生殖与抚育两者并不能完全划开。
费老在书中所分析的生育制度是从种族延续的需要上所发生的活动体系。
生育制度是人类种族延续的人为保障。
费老所分析的生育制度是站在功能主义的理论上所分析的。
人类生育是为了种族的延续。
在读这本书之前，我总是把生殖或是抚育小孩认为是一种自然而然情感性倾向的个人行为，从未思考过其深层次的社会性意义。
遥想，这便是社会学的想象力了吧。
又不经想到现代社会的一热门话题：丁克家庭。
丁克家庭是指那些具有生育能力却选择不生育的家庭。
那么他们的行为又该怎么分析呢？他们的存在是立于生育制度之外吗？。
《乡土中国生育制度乡土重建》费孝通读后感
在书的结尾，费孝通先生提出了乡土重建的理念，这是他对乡土社会未来的展望，也是对我们这个民族的未来发展的深刻思考。他认为，要改变乡土社会的生育制度，必须从教育、法律、政策等多方面入手，消除性别歧视，提高女性地位，调整生育观念，实现人口与资源的平衡。这一理念对于我们今天依然具有很强的现实意义，它提醒我们，在现代化的进程中，我们不能忽视文化的力量，也不能忽视乡土社会的独特性。
评论方面，我认为费孝通先生的《乡土中国生育制度乡土重建》是一部极具价值的作品。它不仅仅是对中国乡土社会生育制度的剖析，更是一部对我们民族的文化和社会的深入思考。费孝通先生以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了乡土社会中生育制度的复杂性和文化逻辑，让我们看到了问题的本质和深层次的原因。这本书对于我们理解乡土社会、反思我们的文化和社会，以及寻找改变和发展的可能，都具有重要的启示作用。
首先，费孝通先生的写作风格给我留下了深刻的印象。他的文字简洁明了，条理清晰，逻辑性强。他通过丰富的实例和细腻的观察，将复杂的生育制度和文化现象生动地展现出来，让我能够轻松地理解并深入思考。他的写作风格既具有学术性，又不失通俗易懂，使得这本书成为了一部既深入又易于阅读的作品。
其次，书中的人物塑造也非常鲜明。费孝通先生在书中描绘了各种各样的角色，从普通的农民到有权势的长者，每个人物都有自己独特的性格和特点。通过对这些人物的塑造，费孝通先生展现了乡土社会中各种不同的生育观念和行为模式。这些人物形象栩栩如生，让我仿佛置身于那个世界之中，亲身感受到了乡土社会的氛围和现实。
费孝通生育制度读后感
费孝通生育制度读后感费孝通的《生育制度读后感》是对中国现行生育政策的批判性思考，他认为现行的计划生育政策带来了一系列负面影响，进一步削弱了家庭的重要性和个体的权益。
这篇读后感主要从三个方面来探讨他的观点：生育政策的需求、生育政策对女性的影响以及生育政策的衍生问题。
首先，费孝通认为计划生育政策是在中国特殊的历史条件下产生的必然产物。
中国人口过多、经济发展水平低下、资源环境紧张等问题都是推动计划生育政策出台的因素。
然而，随着中国的经济和社会的快速发展，这些问题已经有了很大的改善。
因此，费孝通提出应当逐步放宽生育政策，并引入一些激励机制，来鼓励人们生育。
其次，费孝通关注了生育政策对女性的影响。
他指出，现行的计划生育政策给了计生部门过于强大的权力，这使得一些计生人员滥用职权、侵犯妇女的合法权益。
他批评了针对妇女的强制流产、强制节育等行为，认为这是对妇女权益的侵犯，应该得到改变。
此外，他还谈到了中国社会对男孩的偏好，这也给妇女带来了巨大的压力。
费孝通呼吁应该尊重女性的生育权益，建立起一个平等的生育制度。
最后，费孝通指出，现行的生育政策还带来了一系列的衍生问题。
一方面，计生政策的执行导致了人们普遍对于生育的恐惧和压力，这进一步削弱了家庭的重要性和社会的凝聚力。
另一方面，中国面临着老龄化的快速加剧，这给养老保障系统带来了巨大的压力。
费孝通认为，这些问题不能简单通过政府的干预来解决，而需要一种更为人性化的生育制度。
总的来说，费孝通的《生育制度读后感》提出了一些非常有价值的观点。
他呼吁应该尊重个体的生育权益，引入一些激励机制来鼓励人们生育，同时制止一些侵犯妇女权益的行为。
此外，他强调应该考虑到生育政策的衍生问题，建立一种更加人性化的生育制度。
这些观点对于我们认识和改进现行的生育政策具有重要的启示意义。
希望随着社会的发展，我们能够积极探索和实践，建立起一个更加公平、合理的生育制度。
生育制度读后感
《生育制度》读后感作为人口学的课后参考书籍，《生育制度》是一本关于家庭婚姻的著作，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有现实意义。
书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族绵延的需要而引申或孝通所派生出来的一切足以满意此基本需要、卫护此重大功能的事物，都讨论到了。
其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等十六个章节。
而我重点谈其中的婚姻、抚育、世代间的隔膜与社会性断乳问题。
书籍开篇提到了生育制度是人类种族绵续的人为保障。
生育制度包括求偶、结婚、抚育，从性爱到生殖再到抚育。
这一体系更多地由生物机能来维持，保证社会的完整和新陈代谢。
婚姻不等于性，生育制度和性也没有直接的关系。
费孝通先生说：婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
为了能够坚固这层保障，人类用社会法律、宗教、道德等手段来排除任何可能造成婚姻不稳定的情况，使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大到各种复杂的社会联系，所以我们谴责小三、婚外恋，禁止重婚，甚至在某些宗教国家还禁止离婚。
综上所述，我们可以理出这样一个逻辑图：有关婚姻的法律、道德、宗教约束→稳定婚姻→抚育小孩→维系社会结构完整→种族绵续所以，我们就能明白了，一些结了婚的男女有了婚外恋，甚至离了婚，但如果他依然能很好的承担抚育小孩的责任，另一方有时不会太过激。
因为这种背叛是对自己伴侣的背叛，而不是对于家庭。
当然，婚外恋如果仅仅是一种爱情的转移自然无可厚非，但人算不如天算，这种婚外恋常常会引起对家庭的懈怠，甚者又滋生了一个新的家庭，这最终还是危及了对孩子的抚育。
所以人们谴责婚外恋是有理由的，但这种理由并非是因为对另一半的背叛，而应该是对于家庭的不负责，没有承担起抚育子女的义务。
衍生一下来说，我们就能明白为什么那么多大家称：不要拿家庭绑架了真实的情感。
《生育制度》读书笔记
我读《生育制度》《生育制度》是费孝通先生关于家庭社会学的著作，是根据抗日战争时期自己在云南大学讲授有关家庭问题的讲义整理、编写而成的，在许多晦涩难懂的社会学专著中间，这本书应该算是比较通俗易懂的了。
虽然题目是“生育制度”，但不仅仅是生育问题，婚姻、家庭、夫妇配合、社会继替等方面均有涉及，可以说是一本内容详实而全面的生育学大作。
费先生在第一章就开宗明义，说“当前的世界上，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。
这一套活动我将称之为生育制度。
”如果按照马林诺斯基的观点即人类任何一项社会制度都是针对一种基本需要，那么人类的生育制度是为了满足何种需要呢？是为了满足性的需要吗？作者认为非也。
生育其实是件损己利人的活动，其实是限制人类的性生活。
生育制度决不只是生物性的事物，它是社会结构的安排。
所以归根结底，他是为了满足社会完整和社会继替的需要，发挥着维持社会稳定的重要作用。
众所周知，生理性的抚育其实是单性的，但人类却把父亲也带到了这个抚育体系中来，原因就是人独特的社会性的形成需要两性分工，需要除了乳汁以外的其他生活技能的教化，而这样的教化仅凭父亲或母亲是不能完成的，所以婚姻能保证下一代有明确的父母双方以便顺利进行社会化。
由此看来，婚姻是社会抚育的保障，双系抚育的必要性决定了婚姻形成的必要性。
说到婚姻，这样一件事关下一代成长发展的关键内容，其形成也应该是慎重且成熟的。
婚姻双方将在未来的抚育中担任不同的角色，但两者有相同的目的。
这就对配偶的选择有了一定要求。
两者的融洽必然会产生有利的影响，这种融洽不仅体现在行为动作上的默契，还应该能在精神领域保持高度的契合度，这就自然推出了在同一地域、文化背景、生活习惯下的男女应该是最合适的，尤其是在同一个抚育团体下成长起来的，即内婚，但这又恰好犯了婚姻中的大忌——乱伦。
在作者看来，近亲结婚在提高抚育效率方面是有利的，但却会威胁社会结构的条理和完整，那么好像外婚是更合适的。
生育制度读后感
生育制度读后感•相关推荐生育制度读后感七夕小木屋少年的我们，是热烈而坚持的，那是一种光芒，引人入胜最近有幸拜读了费孝通先生的《生育制度》，深感受益匪浅。
最初开始的时候，因为社会学基础薄弱，所以一些比较专业的术语读起来就比较费劲。
经过后来的深入学习，逐渐开始知道一些平时生活中看似平常但却没有真正了解的事物合理的解释。
《生育制度》一共分十六章，费老从为什么要有生育制度开始引出人为什么出生，到人成长以后面对的各种社会关系，再到繁衍后代。
如此反复循环深入浅出的解释了生育制度以及由此产生的一系列社会关系。
因为老师之前讲过前面几章的内容的缘故，我对前面几章的内容有更深刻的理解，下面是我对于这几章内容的感受。
第一章，种族绵续的保障作者从生育制度的作用入手，说明种族需要绵续是发生生育制度的基础，但是种族的绵续不是种族有这个要求，而是人类需要种族绵续。
每个物种都会长大然后成熟，人类也一样，人类成长到一定阶段，就会产生性爱的冲动，但是如果我们以为是性的需要产生了绵续后代的需要也是不对的，因为避孕的知识人类很早就知道，那么究竟是为什么是人类产生了绵续后代的需求，费老从社会结构功能论出发告诉我们结果：种族绵续本质上不是人类的本能，因为生殖本来就是损人利己的，不可能用人得本能去解释种族绵续，就像书里说的，彻底为自己的利益打算，就得设法避免生殖。
这样看起来，人的性欲根本没有产生绵续后代的愿望，但是造物主还是可以解决这个问题的，人类社会需要一个完整的社会结构和社会分工才能生存，这个社会结构是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必须有另外的人去继续他们的工作，这样就必须有种族绵续。
当然社会成员个人生活并不是依靠任何别的个人，而是社会成员的相互合作分工体系。
第二章，双系抚育本章接续上一章个人生活的健全必须维持社会结构的完整，但是人的死亡又威胁着社会结构的完整，所以人类必须为后面的工作做准备，即生育中的“育”。
日常生活中，我们见到的抚育都是由父母双方进行的，于是，我们自然而然的认为，抚育孩子是父母的责任，如果没有法律道德做限制，那也是本能。
生育制度读书报告.doc
生育制度读书报告看费孝通《生育制度》后读书报告这段时间一直在看费孝通先生的《生育制度》，虽然它写于解放前，时代不同了，但与当下经验和对生育制度等一系列观点对照着看，还是挺有意思的。
这本书是费孝通在西南联大与云南大学开课时期以讲稿形式组合并整理完成的。
它给我的总体感觉是通俗易懂，这充分体现出费老的学术包袱和思维倾向，我们可以清楚地感受到他的著述理念，即“尽可能的用通俗而不是艰涩的语言讲道理说明白”这部书的另一大亮点是潘光旦先生写的序言，洋洋洒洒的序言不仅体现了潘先生作为中国人类学界的巨擘独特的视角、伸缩自如极富弹性的语言风格，更重要的是对学习社会学人类学理论作品的人们，潘先生提出了很多值得大家注意的问题诸如派与汇，社会思想分类等等。
大致读完这一本《生育制度》，感觉费老先生完全把生育当作一个纯粹的社会问题在研究，“男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子领大”，生育制度包括生物性的“生殖”和文化性、社会性的“抚育”。
这当中并没有强调我们想象的两情相悦、心甘情愿等情感类的东西。
也即是说，费先生的的论述，几乎都是从社会层面去分析，它纯粹是为社会活动体系的需要而诞生。
人类所以逐渐形成生育制度，是基于人能够生存下去的特殊性。
人类不像生物界中的其它大多数种类，子体一旦得到生命就能独立生长，或者在离开母体后再依赖一段时间母体的荫庇就可以独立。
人类的婴儿期所需要的哺乳期特别长，断乳后，生理上虽则可以长成独立的个体，但是还须要一个更长的时期去学习社会生活中所需的一套行为方式。
由于人类不满足于低级动物式的生存，人类需要组成社会，这个社会利用了分工合作的经济社会原则，逐渐提升人类的生活程度和生存强度。
社会分工结构靠着人发生作用，可人是不能永远生存的。
为了维持自己的生活，就必须保持社会的完整性，这时发生了生育制度，供给新社会分子是生育制度的任务之一，作为人类社会的基本团体的家庭的便应运而生。
“父母是抚育孩子的中心人物”，而这种抚育工作的进行与抚育行为的社会化必须经由婚姻来完成。
乡土中国生育制度读后感
《乡土中国生育制度》读后感在王老师的推荐下，读了费孝通先生的《乡土中国生育制度》一书，颇有感触。
但未能在图书馆借到书而感到遗憾。
只得在网上下载了电子版。
但始终还是觉得看书会更有感觉，不过留点小小的遗憾也不失为一种满足。
品尝了书之后，颇有感触，书的上半部分《乡土中国》中费老先生关于中国传统乡村的认识可谓鞭辟入里，让我感受到了一股厚重的乡土气息，通过他多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描，而是一个有众多颜色堆砌的一幅水彩，以另一种没呈现在我们面前。
印象最深的是费老先生的这句话“在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会”。
也许像绝大多数城市人所认为的以“乡土“为特征的中国传统村落社会满是一身土气，一个灶头再加一把锄头，还有破旧的土屋，但可见的是以传统为代言的乡土社会却日渐分崩离析，即使是陶渊明笔下的“开荒南野际,守拙归园田“也变成了一道夕阳下的挽歌，哪里还可以再见田园，有的也只剩下一些老人、抱着孩子的妇女，伫立在田头，默默地遥望。
遗憾的是没有多少人能回过身来，即使只是再次看看。
更多的却是打着历史的金字招牌兜售来兜售去。
难道不是么，看，现在兴起的一个个农家乐，还有一个个古村落的开发，都是打着乡土的旗号，最终，游客的身份其实对应着的恰是村落“游乐场”化或者“动物园化”的尴尬。
“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。
“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。
纵观全书，其基本脉络为：先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。
即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。
所谓乡土：从生产力的角度上看，农民离不开“土”，日出而作、日暮而息，农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部；从社会关系的角度上看，农民离不开“乡”，在传统的社会形态当中，谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足（还会有自然、政治、安全问题上的制约），而这群体往往是固定存在而长久不变的。
《生育制度》读后感
《生育制度》读后感《生育制度》读后感篇一《生育制度》读后感读了费孝通先生的《生育制度》，真的是让我脑袋里像开了一场盛大的狂欢派对，各种想法在里面横冲直撞。
刚开始读的时候，我就像个在迷雾森林里乱闯的小鹿，晕头转向。
生育制度，听起来就像是一个很严肃、很古板的东西，就像那些个老学究戴着老花镜，正襟危坐地给你讲一些大道理。
可是，越读下去，我发现这书里可大有乾坤。
费孝通先生把生育制度剖析得那叫一个透彻，就像把一个机械表拆得七零八落，然后又清清楚楚地给你展示每个零件的作用。
我以前吧，就觉得生育这事儿，不就是男的和女的结婚了，然后顺其自然就有孩子了呗。
就像春天来了，花就开了那么简单。
但看了这本书我才知道，原来这背后有着这么复杂的一套“游戏规则”。
就拿家庭来说吧，家庭可不只是一个住人的房子和几个有血缘关系的人凑一块儿那么简单。
家庭就像是一个小社会的缩影，每个成员都有自己的角色和任务。
在生育这件事儿上，家庭承担着一种“传承”的使命，就像古代的武林门派要把自己的武功秘籍一代一代传下去一样。
但是这中间就会有很多的矛盾和问题。
比如说，现代社会里，很多年轻人就像脱缰的野马，追求自己的梦想和自由，对于生育这件事儿就很犹豫。
像我身边就有这样的朋友，他们觉得自己还像个没长大的孩子呢，怎么能去养一个孩子呢？这就像让一个还在玩泥巴的小孩去照顾一个更小的娃娃，简直是天方夜谭。
而且啊，生育制度在不同的文化和社会环境下，那差别可大了去了。
有些地方，生育就像是一种荣耀，生得越多越光荣，就像在比赛谁是“生育冠军”似的。
可在另外一些地方，人们对待生育就很谨慎，就像在走钢丝一样，要考虑各种因素，什么经济条件啦，社会压力啦。
这让我想到，也许生育制度就像一件衣服，不同的文化和社会就是不同身材的人，要找到最适合自己的那件衣服才行。
可是呢，我也有一些疑惑。
费孝通先生说的这些，在现代社会还能完全适用吗？现在科技这么发达，什么试管婴儿啦，单身女性也能生育啦，这些新的现象就像突然闯入传统生育制度花园里的“怪咖”，把原有的秩序都搅得有点乱了。
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费孝通生育制度读后感篇一：费孝通《生育制度》读书笔记费孝通《生育制度》读书笔记第一章、种族绵续的保障生育制度的功能生育制度，包括求偶，结婚，抚育，和性的关系可以有两种说法。
一是说生育制度是用来满足人类性的需要；一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足的。
婚姻，限制人类的性生活，限制性的满足的原因决不能是为了满足性生活。
种族需要绵续，是发生生育制度的基础，那么，人类为什么要绵续他们的种族？从性爱到生殖性爱中很多地方避孕的事实。
生殖细胞从成熟到新个体的产生的过程，他们固然没有加以阻碍，可是新个体的产生是否就能说是种族得到了绵续呢？从生殖道抚育堕胎、杀婴和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。
损己利人的生育我得先说明种族绵续并不是满足性欲的副产品。
生育制度的内容也决不能是一些人类本能的行为了。
佛洛依德却看到生物基性里就有生的冲动和死的冲动。
在为己的行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的孽债，将错就错地把种族绵续了。
社会完整和新陈代谢和个人生活攸关的是社会结构的完整，在这生死参差的人间某社会的完整，就得维持最低限度的人口，于是社会一定得有一个新陈代谢的机构，使死者尽管死，自有新人物出世来填补他们的遗缺。
新人物的供给，在人类里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人为的保障了。
供给新的社会分子是生育制度的任务。
生育制度中就包括着生和育的两部分。
生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，这基本的生物现象也受到了文化的干涉。
第二章、双系抚育生理抚育的单系性从生物层上说，抚育作用是以单系开始的。
可是把人们长期的两性结合归源到富于流动的感情上已经有些困难，何况把社会上重要的抚育作用以爱屋及乌的眷恋来维持，真不免把儿女私情看得太认真了。
没有感情联系，相敬如宾，一天话也说不上三句的男女，同样是能维持他们共同抚育儿女的责任。
我们若把儿女的抚育归到夫妇间的感情上，这个基础是并不稳固的。
我常认为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。
与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说，因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。
两性分工与合作我们要注意的是两性分工只是社会利用两性差别所安排出来的分工体系，并不完全是男女生理和心理上的差别而引起他们所能做的工作的不同。
分工的方式大部分是传统习惯规定下来的。
分工的用处并不只视为经济上的利益，而时常用以表示社会的尊卑，甚至还带一些宗教的意味。
抚育作用所以能使男女长期结合成夫妇是出于人类抚育作用的两个特点：一是孩子需要全盘的生活教育，二是这教育过程相当地长。
两性分工是双系抚育的一个重要条件。
若是有一天男女分工的原则彻底废除了，我们也没有多大理由来说抚育作用一定是要双系的了。
确立双系抚育的文化手段，我们普通所谓的婚姻，是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
第三章、婚姻的确立生物性的父母和社会性的父母婚姻关系和两性关系并没有绝对的联系，因之，我们似乎不应把限制两性关系视作婚姻的基本意义。
婚姻之外的两性关系之所以受限制还是因为要维持和保证对儿女的长期的抚育作用，有必要防止发生破坏婚姻关系稳定性的因素。
即使在承认婚前性生活是正当的人民中，并没有允许在婚前合法地生孩子。
这也说明了婚姻与生育的关系重于与两姓的关系。
婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。
我们的旧法上还有一种规定就是，非婚生子女与其母之关系始为婚生母子。
决定亲子的社会关系的是婚姻关系，不是生物关系。
结婚不是件私事单靠性的冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。
配偶的选择从没有一个地方是完全自由的，所谓自由者，也不过是在某个范围中的自由罢了。
私奔不能说是婚姻的正常方式了。
婚姻的一番手续中常包括着缔约的双方、当事人和他们的亲属、相互的权利和义务。
最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当事者以外的人。
为了双系抚育，人造下了这样多的花样。
但靠法律的制裁犹嫌不足，于是把其他经济关系等渗入婚姻关系中，并扩大像婚姻关系负责的团体。
这样使夫妇间的联系加强，即使夫妻间一时感情失和，也会因牵涉太多，不致离异。
进一步，婚姻关系获得了宗教的意义而神圣化了，婚姻有关的法律、社会、以及宗教的制裁，在功能上说是相同的，都是在维持人类社会生活中必须的抚育作用。
婚姻在宗教色彩常是最引人注意的一方面，在西洋，把婚姻视作一种向上帝负责的契约，在我们自己，一方有月下老人的暗中牵线，一方有祖宗的监视，一方还有田地鬼神来作证。
这样把确定个人关系的婚姻弄成一件热热闹闹的社会举动，为了这双系抚育，我们不能不佩服人类在文化上所费的一番苦心了。
第四章、内婚和外婚夫妇之间担任抚育最基本的团体，不但要能供给孩子们生活上的需要，而且还要能传给他们自己独立在社会上谋生时所必须的一套基本技术、知识、态度和道德，以及开始独立生活时的社会地位和物质凭籍。
夫妇关系是人和人关系中最需要契洽的一种。
高度契洽不易凭空得来，只有在相近的教育和人生经验中获得，这必须有长期在一起的生活。
他们最好是由从同一抚育团体里长大的人结合而成，但这种亲近婚姻被大多数人禁止，为什么呢？乱伦的禁律说近亲间性感的厌恶是出于本能，不如说是出于社会的陶冶，是乱伦禁律所养成的心理，不是自然的，是人为的。
若不太从生物利害上去着眼，而从社会生活上去考虑，我们可以看到外婚在维持社会结构的完整上的贡献。
性和社会私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕，也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却完全变了一副面孔。
这原因就在性威胁着社会结构的完整。
从保罗看来，婚姻的功能是消极性的，是在避免奸淫。
这正充分暗示了性和社会的对立。
若让性爱自由地闯入已有的重要社会关系中，它不但可以破坏相结合的男女两人间原有的关系，而且可以紊乱整个相关的社会结构。
外婚的意思，是像原来没有社会关系，或是本来不属于亲密合作的生活团体的人中去建立两姓和夫妇关系，这样新的需要可以不必破坏已有结构而得到满足了。
可是这种联系也是富于创造性的，他可以把本来漠不相关的，甚至是对立的，或仇恨的人改变他们原来的态度，发生亲密的合作。
第五章、夫妇的配合相敬如宾若是把夫妻关系稍稍片面化一下，契洽程度也就可以不必太高，这是应付婚姻里基本矛盾的一个常用的方案。
夫妻关系片面化的方式各地各时可以不同，一是把事务上的合作减少，使夫妻间偏重感情协调，趣味和兴会的相投；一是把情感方面的要求抛开一下，偏重于经济上的、事业上的合作。
这种偏重的方向，初无高下之别，重要的是看生活的环境如何。
婚姻的主要意义是在确立向孩子的抚育的责任。
抚育本身是一件相当繁重的事务，基本上是柴米油盐的经济工作。
夫妻间先得把这些基本事务打发开了，才有讲求兴趣相投的资格。
换句话说，若是一个社会生产技术很简单，生活程度很低，男女在经济上所费的劳力和时间若需要很多的话，这种社会里时常是走上偏重夫妇间事务上的合作，而压低夫妻间感情上的满足。
丈夫出门，太太守家等，表明在我们的社会上夫妻间的感情是不加奖励的。
女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德也不是行为上的善，而是人间的幸福。
中国传统社会很严格地把夫妻关系弄得上床夫妻下床客，但是对男子的感情生活却很少加以严格的拘束。
在中国传统社会中的女性情感生活并没有合理的安排也许确是事实，冯小青似的自我恋，可能是一种相当普遍的心理变态。
旧社会里母子联系的坚强也多少是这种感情变态的结果。
在孝的观念下，社会鼓励着母子的联系。
婆媳的争执中有多少是爱的争执，我们实在不能加以估计。
中国传统的安排，在我看来，并没有合理地解决从夫妻里分割出来的两性感情的发展。
我们又能看到另一种安排，在夫妻之外另找感情寄托的情人被社会认为是一种正当的行为。
在夫妻间没有相互满足对方情感的义务的地方，各人去找各人的情人，并不对夫妻关系有什么冲突，反而是他们可以因之得到配偶的情人在家庭事业上的协助。
不讲感情合作并不是感情的破裂，或是有恶感之谓，不讲爱，也没有恨；两人在爱恨之外，还是可以相处得很和睦，共同担负这家庭的事业。
变相的内婚童养媳妇早婚最通行的变相内婚制是中表婚姻。
特别事宜成为配偶的条件，生活习性上是相近的，而在社会结构上却处于外围。
我们也可以称它为隔代内婚。
择偶的自主以前的父母为儿女择配，他们并不会存心要为儿女结一个恶婚姻，门当户对的标准也就是在保证相配的人文化程度相近，使他们容易调适。
而且，第三者的考虑也比较周到客观。
我虽然不敢武断，以往传统社会里快乐的家庭比现代都市里的快乐家庭为多，但是我也不能想象以往的夫妻都是冤家。
两代之间有着文化上的差别时，尤其在第二代所处的文化环境是正在变动，缺少共同标准的时候，别人代理决定的配偶很难得到合适的。
何况，这新生的一代对于婚姻的要求又受西洋的影响偏重到了配偶性格的配合，而不注重行为和事务上的配合。
有恋爱经验的人常说爱情是盲目的，一见生情的巧合，机会多于选择。
旧式婚姻因为承认夫妻的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下功夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到结了婚，碰着真正现实的实验，发现婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受到了欺骗，结果反而不在力求合洽上用工夫了，这是新不如旧的地方。
夫妻之间能否相处，决定于两个方面，他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，和他们即已共同生活是否有相互熔合的意愿。
第六章、社会结构中的基本三角三角的稳定在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相联的社会关系，夫妻和亲子。
这两种关系不能分别独立，夫妻关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妻关系为必要条件。
这是三角形的三边，不能短缺的。
现代社会中，儿女一结婚就和父母分居去经营独立生活，这并不是普遍的情形。
有很多地方，新婚的儿女要经过一个附属的时期。
恋爱可能促进男女之间的调试作用，我想提到的是孩子给夫妇间调试作用的帮助。
孩子出生为夫妇两人创造了一件共同的工作，一个共同的希望，一片共同的前途；孩子不但是夫妇生物上的结合，同时也给夫妇性格结合上的媒介，从孩子在夫妇关系上的创造性，使我们对“三角形的完成是孩子的出生”这句话有了更深一层的了解。
稳定夫妇关系的是亲子关系。
家庭的概念和实体从古到今，婚姻的方式是不断变化的。
婚姻的方式可以变，它所以变是要看两个方面，一是婚姻的功能，一是当时的处境。
在目前社会事业发达，集体责任的加强，私有财产制的销蚀，很可能改变抚育的有效方式。
那时候婚姻是否需要也成了问题，至少他的性质会发生极大的变化。
婚姻是个别的契约滕妾制可是视作是一种经常的婚外性关系，不能称它做多妻制。