异端的权利读后感大全(3篇)
【课外阅读】失败者的胜利读茨威格《异端的权利》
【课外阅读】失败者的胜利——读茨威格《异端的权利》差不多可以说这是他最后一部著作了。
逝于1942年的茨威格虽然接着又写了回忆录式的《昨天的世界》，写了一篇约4万字的《象棋的故事》，还有那封平静得令人窒息的遗书，但带着明晰的观念与创作的热望，不仅从自己的记忆与情感中搜寻，还需四处奔波、查找史料、辨析杂乱无章的原始素材，再以此为据进行艰苦的劳作，这确实差不多是最后一次了。
《异端的权利——卡斯特里奥反对加尔文》对中国读者说来是陌生的。
如果有100万读中文译本的青年和不再是青年的人知道《陌生女人的来信》、知道《看不见的收藏》、知道《人类星光璀灿时》，他们之中可能找不出10个人能说出卡斯特利奥和他的生平与著作。
当然这里边会有上万人多多少少知道加尔文，看过那幅有名的两个胖子一个瘦子的宗教改革者油画，但他的性情、他的嗜好呢?他热情还是冷漠? 宽厚还是刻薄? 爱不爱醇酒妇人? 迷不迷森林与海，还有孩子和狗? 也许学者们认为这一切与历史进程毫不相干，恰如心跳与排泄，这档子每个人与生俱来又相携逝去的那回子事，没人会感兴趣——除了他的老婆。
当然如果这人是领袖或者活佛，则又当别论。
在史学家眼中，后人所关心的，只是业绩! 业绩!但虚构小说家们不是这样。
他们只重心灵，特别是心灵中的隐秘。
他们写王公贵族、奸夫姘妇，写穷乡僻壤的农夫和他们的鸡鸭……显赫家族引不起他们的敬畏，他们东挪西借地随意编派，根本不在乎这个或者那个朝代。
同样是在描写人类! 读者已经那么习惯于这种分界，甚至在我们背着手坐在课桌后边的时候，老师与教科书就为我们规定好了: 文与史。
但茨威格显然成心与这一分类作对。
他在他无懈可击的历史叙述中，剖出了那真名实姓、进行着确曾发生过的行为和主人公最不为人所知的本性。
这种剖析是惊心动魄的，甚于我们看到一头猛狮分泌为猎物所诱出的涎水。
如果不读茨威格的《异端的权利》，加尔文在我心中完全是概念化的光辉幻像：改革家、反封建斗士。
他站在历史的一个阶梯上，与无数长袍长髯的伟人排在一起。
异端的权利读后感
《异端的权利》，副题“卡斯特里奥反对加尔文纪实”，向我们展示了由互不相容的两种思想碰撞而起的战争，战争的两位主角，一个孤独而又手无寸铁的挑战者，一个以丰富的物质基础作为后盾的独裁者，对卡斯特里奥而言，这场战争从一开始就注定是徒劳无功的，但这位勇士仍然义无返顾的听从自己的良心的驱使，大义凛然地抗议人类自相残杀的暴行，演绎了一场“苍蝇撼大象”的斗争。
有时候，我觉得历史是无情的。翻开我们的历史，无论东方的还是西方的，它默默的吞噬着无数的生命，年轻的年老的、智慧的愚蠢的、伟大的平凡的。仔细想一想，他们的存在都是如我们一样曾经那么鲜活啊。而如今，他们只留下一个背影，或者一群背影。许多人留下惊叹号如拿破仑如项羽，但更多的人如尘埃一样，默默的来到世界然后默默的离去。那一场场战争中死去的人、那数以万计数以百万计数以千万计死去的人，都曾经经历过怎么样的挣扎？而今，我们在这样的回想中，只能揣测了。他们的背后呢？他们的亲人和孩子，他们又经历过怎样的悲痛？
当然自私性是一种人性，无论如何我们都逃脱不掉的一种秉性。为什么无论哪一个神或者宗教，或者在演化过程中都具有这种自私性和功利性？这是不是在说，神是人创造的，所以神性中总能见到人性的影子。基督教的上帝是全能的创世的上帝，佛教的佛祖掌握着轮回和三界，但为什么全能的神们不创造一个全善的世界，而让邪恶如此的横行。无论出于什么目的，这样的神都是有缺陷的，或自私或功利或虚伪或邪恶。但神怎么能有缺陷呢，所以，神的存在也是荒谬的吧！
这信仰本身难道不是人格偏执的一种吗？我一直以为当基督死去的时候，纯真的基督教就已经死亡了;当佛陀涅槃之后，佛教就已经消失了。那些伟大的宗教人士是伟大的，但他们的存在并不是神的存在，他们只是人类理性和思想可能性的一种映射。从他们的身上，我们能见到我们的存在有一种超越性，我们可以超越时代和物种，我们可以得到一种“永生”，或者看到一种叫做永恒的东西，这是值得我们去看的。但后来的无论是佛教还是基督教，他们所做的只是一种偶像的崇拜，或者类似偶像崇拜。这崇拜无论打着什么旗帜，都具有一种亵渎性和无知性。到最后都是一种偏执，类似精神病发作。
权力意志读后感(精选4篇)
权力意志读后感（精选4篇）权力意志读后感1 尼采的“权力意志论”认为，事物的根本在于事物自身求增长的力。
这种力是事物的本质，是事物运动、变化和发展的源泉和动力所在。
这就把人引领到无限制的挑战、争胜的世界面前。
从现实来说，他的这种权力意志的力鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。
中国人长期以来受儒家中庸思想的熏陶。
做事只求无错，不出乱子，无过也没有不及，保持在一个稳定的范围之内。
倾向保守，反对进取。
这样的思维定式不利于创新、进取，更不利于适应目前的国际竞争形势。
实现社会主义现代化的进程中，重视尼采的进取精神正好可以给我们补充这方面的弱势。
另一方面，我们从其消极影响看来。
尼采狭隘的个体生存论使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解。
实际上，人的意志既是感性具体的，也是历史社会的，它必须在生产实践和社会交往中形成，不然就不会有人的意志及其能动性、创造性的产生。
欲望、道德、权力意志是尼采重估一切价值的三个考量点和制衡点。
关于道德，他谈论了道德的产生，道德的价值起源，道德的偏见，以及道德的估价等，围绕这些展开的论述，令我们看到尼采宣扬的是一种主人道德，它鼓励宣扬少数贵族阶级所具有的我姑且称为的“奋发有为”的上等人所具有的道德。
权力意志读后感2 首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。
尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。
有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。
权力的转移读后感精选多篇
权力的转移读后感精选多篇《权力的转移》读后感(一)：暴力、财富与知识在唐宋元明清的封建社会，朝廷上有征战沙场功勋赫赫的大将军，比方程咬金岳飞王保保戚继光吴三桂等；也有富可敌国的大商人，比方吕不韦范睢沈万三；也有经世济国的文人，比方长房谋杜断王安石张居正等等。
按照书上的讲解，这三个群体，分别代表的是三种力量来源，即暴力、财富与知识。
暴力很好理解，手下有人有武器，就可以成为暴力集团，不过你这个暴力是正规的还是不正规，合法不合法而已。
像东南亚的泰国，不时搞个政变，这些政变的头头都是带兵的将军。
在文明社会，能合法使用暴力的只能是军队和警察，其他都是非法的。
但不可否认，那些非法的地痞流氓黑社会，对于普通人还是有一定威慑力的。
财富更好理解了。
古人都说了，“有钱能使鬼推磨”，在现代社会尤为明显，中国人办事有中国人的方式，比方用钱打通各种关节。
在世界的一些贫穷国家，看到中国人过安检，有时就会百般刁难，因为中国人喜欢用钱解决问题，把他们都教坏了，看到中国人就像看到了一个移动的钱包，能不眼红？！这个虽然是一个财富工具的副作用，但是不可否认，有了钱，很多事情可以搞定。
知识。
相对于暴力和财富，这个更好达到，并且没有年龄性别或者地域的分别，只要你愿意，愿意花时间精力去学习，就能掌握了，掌握了就能变现，转换为财富。
如果你做猎头，可以发现那些理科方面的高级工程师的年薪都是非常可观的，动辄几十万上百万，广州恒大去年不招了一经济学院的头头，年薪就是上千万了。
在农村的时候，那些没什么学历的人，经常调侃说你们上大学有什么用，出来不还是打工赚不到什么钱，看我开场包工，一年也能赚个几十万或者上百万。
但是他们的那点儿成就，跟那些高级知识分子创造出来的财富，真是差的十万八千里，甩他们十几条街。
在城市打工的人，大多走的是第三条路，也就是知识之路。
大多人不具备暴力这个力量，也不是富二代出身，未有靠自己，靠知识去改变命运。
有时不是知识没有用，而是你么有学到家，没有学精，学的还不够专业。
异端的权利读后感
异端的权利读后感首先得说说书里的主角加尔文，这家伙在日内瓦那可是一手遮天。
他建立起来的那种统治啊，就像是一张密不透风的大网，把所有人都罩在里面。
他说啥是对的，啥就是对的；他说谁是异端，谁就倒大霉了。
这让我想到，权力这东西一旦被某些人紧紧抓在手里，还没有约束的话，那就会变得特别可怕，就像一头脱缰的野马，在人群里横冲直撞。
而塞维特斯呢，他就是那个敢于挑战加尔文权威的勇士。
在当时那种环境下，这得需要多大的勇气啊！大家都被加尔文的那一套给唬住了，塞维特斯却站出来说：“你这不对！”他坚持自己的想法，哪怕知道前面是刀山火海。
这就好比在一群绵羊里突然蹦出一只刺猬，虽然小，但浑身是刺，谁想随便欺负他都得掂量掂量。
不过很可惜，最后他还是被加尔文给迫害了。
看到这儿的时候，我心里那个气啊，就像自己心爱的玩具被人抢走还砸坏了一样。
从这本书里，我深刻地感受到了思想自由的重要性。
每个人都应该有权利去思考自己想思考的东西，而不是被别人强行灌输。
加尔文那样的做法，就像是把所有人的脑子都当成一个模子刻出来的，这多无趣啊。
要是世界上的人都只能有同一种想法，那这个世界就像一潭死水，没有任何生机。
同时呢，我也明白了少数人反抗多数人或者强大权力的艰难。
塞维特斯虽然勇敢，但他一个人的力量太单薄了。
这就像一个人要去推一堵巨大的墙，墙纹丝不动，人却可能被压得粉身碎骨。
可是，如果没有人去推这堵墙，那墙就会一直压在人们的头上，永远也不会倒。
所以，即使再难，也得有像塞维特斯这样的人站出来。
这本书还让我联想到我们现在的生活。
现在我们生活在一个相对自由的环境里，大家可以自由地表达自己的观点。
但有时候，还是会有一些无形的“加尔文”存在，试图限制我们的思想。
比如说，在一些小圈子里，可能会有那种很强势的人，他们觉得自己的想法就是真理，别人都得听他们的。
这时候，我们就得像塞维特斯一样，勇敢地捍卫自己思考的权利。
《异端的权利》读后感（5篇可选）
《异端的权利》读后感（5篇可选）第一篇：《异端的权利》读后感《异端的权利》(生活在迫害年代)【奥】斯蒂芬.茨威格著刚看完了这本书，感想颇多，《异端的权利》读后感。
简单的介绍一下“背景”。
1553年10月，因反对“三位一体”的教诲，在加尔文(日内瓦新教教派领袖)的操纵下，塞尔维特在火刑柱上被活活烧死。
中世纪的三百年间，以“异端”为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的“雕塑”。
热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。
因此，选择“异端”的身份，本身就是英雄之举。
就像布鲁诺(因赞成日心说)被烧死之前对刽子手说的那样：“你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。
”一切光荣，最终也必将归于“异端”。
加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的“教规”。
从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。
人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑。
专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的。
那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。
加尔文本身也曾是个受到天主教迫害的新教传教士，他也曾大声疾呼过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了“异端”的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更甚。
中世纪的欧洲，人们除了接受世俗政权的统治外，还要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教义上与自己有不同见解的人称之为“异端”，更有甚者，他们可以任意地指认别人为“妖女”，然后把这些“妖女”送上火刑柱。
也许是这样的压迫太残酷了，欧洲人对于自由的向往更为强烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改变自己的信仰。
在那个让人窒息的年代，有一个勇敢的战士卡斯特里奥不畏火刑勇敢地揭露了加尔文的罪行。
“仅仅是由于某种错觉的驱使，千千万万的无辜者就惨遭迫害，在无视法律存在的情况下，他们被绞死、被淹死、被烧死，读后感《《异端的权利》读后感》。
异端的权利读后感
异端的权利读后感《异端的权利》是一部令人深思的小说，它讲述了一个关于宗教信仰、权力和自由的故事。
作者通过小说中的角色和情节，深刻地探讨了宗教对人们生活的影响，以及宗教与政治之间的关系。
这部小说引起了我对信仰和权力的思考，让我对宗教和政治的关系有了新的认识。
小说的主要情节围绕着一个异端分子的故事展开。
主人公是一个年轻的异端分子，他因为不同的信仰被当时的宗教当局追杀。
在小说中，作者通过主人公的遭遇和经历，揭示了宗教对人们生活的影响。
宗教信仰是人们生活中重要的一部分，它可以给人们带来希望和力量，但是它也有可能成为一种压迫和束缚。
在小说中，宗教当局对异端分子进行迫害和镇压，这种行为让我深感震惊。
宗教应该是人们心灵的寄托，而不应该成为一种压迫和控制的工具。
这让我对宗教的认识有了新的思考。
除了宗教对人们生活的影响，小说还深刻地探讨了宗教与政治之间的关系。
在小说中，宗教当局通过控制宗教信仰来获取权力和控制人民。
这种行为让我对宗教和政治的关系有了新的认识。
宗教和政治是两个不同的领域，它们应该相互独立，相互尊重。
但是在现实生活中，宗教和政治往往会相互渗透，这种现象往往会导致宗教成为政治的工具，从而损害人们的利益。
小说通过对宗教和政治的关系进行深刻剖析，让我对这个问题有了更深入的理解。
通过阅读《异端的权利》，我对宗教和政治的关系有了新的认识。
宗教应该是人们心灵的寄托，而不应该成为一种压迫和控制的工具。
宗教和政治是两个不同的领域，它们应该相互独立，相互尊重。
在现实生活中，我们应该更加关注宗教和政治的关系，防止宗教成为政治的工具，从而损害人们的利益。
希望我们能够在今后的生活中，更加理性地对待宗教和政治，让宗教成为我们心灵的寄托，而不是一种压迫和控制的工具。
权利读后感
权利读后感《权利读后感》是一篇关于某本书的读后感文章。
文章用语凝练、篇幅适中，能够准确表达读者的观点和感受。
本篇读后感的主题是“自由与权力”，文章通过分析书中的情节和角色，探讨了权力对自由的影响及其背后的复杂关系。
文章内容丰富，分析深入，语言优美，层次清晰。
总之，本篇读后感以扎实的文笔和深入的思考，展示了读者对于书中主题的深刻理解和独到见解。
《权利读后感》以书中的情节为线索，分析了权利对自由的制约。
文章中，作者首先讲述了故事的背景和主要人物的角色设置。
随后，作者通过对故事中的各个情节进行细致剖析，清晰地阐明了权利对自由的压制。
特别是在故事高潮部分，作者通过分析主要角色的行为和决策，揭示了他们权利欲望背后的真实动机。
文章以文学角度，深入浅出地探讨了权力对自由的束缚，强调了自由与权力之间的紧张关系。
文章的写作风格简明扼要，同时富有表现力。
作者在引才文中运用了生动的描写手法，使读者立刻进入到故事中。
此外，作者的语言篇幅适中，不过多堆砌修辞和虚词，使得读者阅读起来得心应手，不会感到枯燥乏味。
作者还运用对比和类比等修辞手法，使文章更加生动有趣，吸引了读者的注意力，并让读者深入思考书中的主题。
此外，文章还在结构层面体现了很高的组织能力。
文章的开头明确地阐明了本篇读后感的主题，并用有力的论点为之配以权威性。
文章中段则进一步分析了书中的情节和角色形象，清楚地说明了权力对自由的制约和侵蚀。
文章的结尾也给出了自己的观点，并再次强调了自由与权力之间的复杂关系，给读者留下了思考的空间和余地。
总的来说，本篇读后感深入思考自由与权力之间的关系，揭示了权力对自由的压制和限制。
文章用意犹未尽的情节和角色分析，清晰地展示了书中权力形成的动因和特点，并准确表达了作者对权利的看法。
文章的写作风格简明扼要，结构合理，语言运用得当，使得读者读起来非常流畅和愉悦。
我相信，通过本文的阅读，读者能对《权利》这本书有更深刻的理解，同时也能思索自由与权力的关系，以及现实社会中的各种权利问题，使我们更加意识到自由与权力的重要性和对社会和个人的影响。
异端的权利读后感
异端的权利读后感书里讲的是加尔文在日内瓦那一套统治，那可真是把权力玩出了花儿。
加尔文呢，本来是倡导宗教改革的，这听起来是个挺进步的事儿，就像要给沉闷的屋子开扇窗透透气。
可谁知道呢，他掌权之后，就开始变得独断专行，容不得一点不同的声音，谁要是跟他的想法不一样，那就是“异端”，就要被打压。
这就好比他开了窗，却只允许吹进来他喜欢的那股风，别的风都得被挡在外面。
而塞尔维特就比较倒霉了，他就是那个被加尔文盯上的“异端”。
塞尔维特其实也没干啥伤天害理的事儿，他就是在宗教思想上有些自己的见解，可这在加尔文眼里那就是大逆不道。
塞尔维特就像一个在黑暗森林里不小心发出了不同叫声的小动物，结果被森林里的“霸主”加尔文给盯上了。
加尔文对他进行审判，最后还把他给烧死了。
这可真是太残忍了，就因为思想不一样就要把人给弄死，这让我觉得加尔文就像一个手握大权却心胸狭隘的独裁者。
不过呢，在这个黑暗的故事里，还有一丝曙光，那就是卡斯特利奥。
他就像是一个勇敢的骑士，要为异端的权利而战。
他觉得每个人都有权利去思考，去有自己的信仰，哪怕这个信仰和主流不一样。
他面对加尔文那么强大的势力，也没有退缩。
他站出来写文章、辩论，虽然他没有什么强大的武力，也没有特别高的地位，但他就是凭借着自己的信念和勇气，去挑战那个不合理的权力。
他就像在暴风雨中努力撑着伞的人，虽然伞可能很小，风很大，但他还是坚持着。
从这本书里，我就想到我们现在的生活。
我们现在生活在一个相对自由的时代，不会因为你有一些独特的想法就被当成异端给抓起来。
但有时候呢，我们还是会遇到那种类似加尔文式的人或者现象。
比如说在一些公司里，领导可能就听不进去员工的新想法，觉得不符合他的计划就打压；在学校里，有的老师可能也只要求学生按照标准答案来，不允许有其他的思考方式。
我们应该像卡斯特利奥学习，当遇到这种不合理的事情时，要勇敢地站出来说“不”，要捍卫每个人思考和表达的权利。
《权力意志》读后感500字（5篇范例）
《权力意志》读后感500字（5篇范例）第一篇：《权力意志》读后感500字尼采的“权力意志论”认为，事物的根本在于事物自身求增长的力。
这种力是事物的本质，是事物运动、变化和发展的源泉和动力所在。
这就把人引领到无限制的挑战、争胜的世界面前。
从现实来说，他的这种权力意志的力鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。
中国人长期以来受儒家中庸思想的熏陶。
做事只求无错，不出乱子，无过也没有不及，保持在一个稳定的范围之内。
倾向保守，反对进取。
这样的思维定式不利于创新、进取，更不利于适应目前的国际竞争形势。
实现社会主义现代化的进程中，重视尼采的进取精神正好可以给我们补充这方面的弱势。
另一方面，我们从其消极影响看来。
尼采狭隘的个体生存论使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解。
实际上，人的意志既是感性具体的，也是历史社会的，它必须在生产实践和社会交往中形成，不然就不会有人的意志及其能动性、创造性的产生。
欲望、道德、权力意志是尼采重估一切价值的三个考量点和制衡点。
关于道德，他谈论了道德的产生，道德的价值起源，道德的偏见，以及道德的估价等，围绕这些展开的论述，令我们看到尼采宣扬的是一种主人道德，它鼓励宣扬少数贵族阶级所具有的我姑且称为的“奋发有为”的上等人所具有的道德。
第二篇：好书读后感—钢铁意志钢铁意志最近，我读完了巜钢铁是怎样炼成的》这本书，保尔柯察金这个伟大的人物形象让我心生钦佩。
这部小说是俄国作家奥斯特洛夫斯基按照自己的亲生经历所编写的。
在这本书中，主人公保尔柯察金这样几个死里逃生的片段让我难忘：第一次他偷了邻居家的墙，哥哥阿尔焦姆帮他逃进了树林里才逃过一劫；第二次她为了救朱赫来而被抓进监狱，但后来却被当成普通犯人错放了；第三次是在一次机战中，他被炮弹击中头部，在九死一生中幸存了下来，第四次是在筑路工作要结束时，他得了伤寒病引发肺炎，组织将保尔送回家乡休养。
读后感极权统治下的人性挣扎让我为主人公叹息
读后感极权统治下的人性挣扎让我为主人公叹息在我阅读了关于极权统治下人性挣扎的故事后，我深深为主人公而叹息。
这个故事向我展示了极权统治对个体自由、尊严和人性的摧残，同时也揭示了人类的坚韧和反抗精神。
本文将从个人自由、权力滥用和人性挣扎三个方面，探讨主人公面对极权统治时的内心挣扎以及他为自由而奋斗的勇气。
极权统治严重侵犯了个人自由。
在这样的社会中，个体的自由权利被严重剥夺，言论、信仰和身体都受到限制和监控。
主人公在这个系统下生活，被迫遵从规则和规定，无法发表自己的意见和看法。
他经历了一系列的困境和压迫，他的内心被束缚，渴望着自由。
我为主人公深深感到痛心，因为这种对个体的剥夺让人丧失了尊严和人的基本权利。
同时，权力的滥用使得极权统治成为可能。
少数人或者少数集团通过强力掌握政权，并借此对个体进行统治和操控。
这种独裁统治下的权力滥用，不仅丧失了公正和民主，也对个人的心灵造成了沉重的负担。
主人公在这个统治下生活，他目睹了权力腐败和暴力行为，他感到绝望和困惑。
我为主人公的遭遇而感到悲伤，因为在极权统治下，人们往往无法得到应有的平等和公正对待。
然而，我被主人公的人性挣扎所打动。
尽管生活在极权统治下，主人公依然保持着对自由的追求和反抗的精神。
他用自己的智慧和勇气，以及对伦理和正义的坚守，为自己和其他受压迫的人争取权益。
尽管面临着巨大的风险，主人公不屈不挠地向恶势力抗争，表现出了人类坚韧不拔的一面。
我为主人公感到自豪，他是一个勇敢的人，他的抗争和努力让人们看到了希望和改变的可能。
通过这个故事，我对极权统治下的人性挣扎有了更加深刻的认识。
这样的统治对个体的自由、尊严和权利造成了严重的摧残，但同时也激发了人们内心深处的反抗和追求自由的力量。
唯有坚持正义和伦理，保持人性的尊严和挣扎精神，我们才能在极权统治下找到自我，并为自由而奋斗。
总之，极权统治下的人性挣扎让我为主人公叹息，但也唤起了我对自由和尊严的追求。
这个故事向我们展示了极权统治对人性的破坏，同时也展现了人们内心深处的反抗和勇气。
《异端的权利》读后感
《异端的权利》读后感《异端的权利》内容概要：记述加尔文、卡斯特利奥和塞文特斯等的经历的传记。
它的可读性和感人的意念，尤其是其中所透射出来吁求那种对人类信仰自由与宽容精神的的和激情，并不亚于房龙的那部名震遐尔的著作《宽容》……《异端的权利》读后感，来自卓越亚马逊网友：攻乎异端，斯害也己——评《异端的权利》在一个戴墨镜者的圈里，世界黯淡了光辉。
而如果把鸭舌帽戴在了心上，入其慧眼的便可能只有了可能黑暗。
茨威格便是如此墨黑了加尔文，随后，世人也便如此墨黑了加尔文。
在《异端的权利》中，在茨威格的笔下,慈运理只是一个对自私权力贪婪、对人性冷酷的独裁者，维拉尔是他操纵将塞尔维特绑上了火刑柱，将卡斯特利奥迫害致死，加尔文只是一个十足的扼杀人类自由的刽子手，是一个绝不宽容的过失不可赦的人类的“异端”。
茨威格用小说家的笔触对加尔文进行了一番“貌相”：“任何人，只要看一看加尔文的面容，就可以预见到，与昭以前对基督教政作出的解释相比，这一教义将更加苛刻、更加乖僻和暴虐。
加尔文的脸庞酷似石灰岩，宛如一幅孤寂、遥远、多岩石的风景画。
情调可能神圣，但不一点儿人性。
凡是能使我们的生命丰硕、快乐、美好、温暖、富于情欲的东西，在这张不仁慈、不合群、不适时的禁欲主义者的脸上是看不到的。
加尔文的脸长而椭圆、粗糙丑陋、多棱、阴郁、不和谐。
前额狭窄严肃，下面是深陷的、象灼炭般光晕的眼睛。
鹰钓双耳专横地从凹下的面颊凹下中间突出；一小片嘴唇在脸上纵向构成一个横向的裂缝，一张难得有笑容的嘴巴。
无光泽、苍白的皮肤上没有血色。
这张脸看上去是那样的惨白和狰狞病态，就好象因为发烧连颊上的班莱班县血都已被吸血蝙蝠吸光了一样。
只在愤怒之下，在刹那间，它才变成潮红。
这先知的胡须徒劳地在那暴躁易怒的面容上添加上男子汉活力外表。
稀疏的头发，象它们所附的脸皮一样，毫无生气。
它们不象画工里摩西的髯，威严地下耷，倒象是长在瘠土上稀稀朗朗、一无生意的灌木。
”不容否认的是，茨威格的描写生动而传神，但在饱含讥讽意味的文字后面，我们似乎可以看见戴在这个……异端的权利的读后感，来自京东网的网友：迫害者所持的理由及所使用的手段，与今日相比是之于地相似。
【最新】《异端的权利》读后感2000字
【最新】《异端的权利》读后感2000字或许,还记得那火刑架上坚贞不屈的科学精灵-----布鲁诺或许,还记得那被戕害至死的封建异类-----李贽或许,还记得那被各国驱逐的思想伟人-----马克思他们分属不同时间和空间,但他们却有一个相同的名字-----异端!异端的出现使当权者颤栗,进而被奋力扼杀.无疑,在每一个时代总有这么一批新的倒霉者成为当时势利集团的出气筒.但就是他们,宁愿接受永久贫困的苦涩胆汁,宁愿放弃平静安逸的生活,放弃获得晋升的良机,乃至失去至为宝贵的生命,也不愿掩埋自己的信仰,违背自己的良知.从黑暗出走是多么令人激动的事啊!尼采在黑夜里奔上山顶怒吼我是太阳! ;鲁迅在黑夜里呵呵一笑,抽出智慧的宝剑,启迪世人;艾青在黑夜里挨家挨户通知黎明到了! ;波特莱尔在黑夜里将自己锁进令人爽心的黑暗 ,精致地品味自我与世界的分离我们都该记住他们,正是因为有了他们的努力,才提前开启了黎明的帷幕.可历史往往是不公正的,极少眷顾道德的价值,它的目光只停留于胜利者的身畔,仅仅倾注胜利者的风姿.失败者只能在黑暗的角落中被慢慢遗忘,在朔朔寒风中哭泣.成败论英雄,话语权的确是一把至为锋利的匕首,在不经意间抹杀.掩饰.弱化着另类和异端的声音,甚至将他们撕成碎片,丢至角落.有一天,当我们于无意中在历史的角落与缝隙里拾起血淋淋的真实碎片时,我们又该如何自处呢?这岂不又是一个天大的讽刺?茨威格撰写的>或许就是这样一片带血的历史碎片.如果不读茨威格的>,加尔文在我心中完全是概念化的光辉形象:改革家.反封建斗士.他站在历史的一个阶梯上,与无数长袍长髯的伟人排在一起.但事实上他急躁.狂暴,企图用严厉的教规去禁锢日内瓦的所有人, 加尔文进了城,日内瓦失了自由 .我怎么也不明白,就是这个因怀有理想而受迫害.遭追捕.不得不亡命他乡的有志青年,一旦登上权力的宝座,对那些曾是,甚至依旧是他的朋友和同志的人,会表现出那样的常人难以置信的专横.残忍与卑劣.如果不读茨威格的>,我也不会知道被妖魔化的为自由和宽容而战的一个战士,他的名字叫卡斯特利奥,竟然是一个如此谦逊温和,并如此坚贞的君子.虽被人遗弃,但仍然为着神圣的事业而奋力挣扎,以及执着于那不可毁灭的坚定信仰.。
异端的权利读后感
异端的权利读后感《异端的权利》是一部由美国作家乔丹·彼得森创作的小说，它以其深刻的思想和引人入胜的故事情节而备受读者喜爱。
小说讲述了一个被称为异端的少年，他在一个充满政治阴谋和宗教迫害的世界中，为了追求自由和真理而奋起抗争的故事。
在阅读完这部小说之后，我深受感动，对于小说中所表达的思想和价值观有了更深层次的理解和思考。
首先，小说中对于权利、自由和真理的探讨让我深感震撼。
在这个虚构的世界中，权力者通过宗教和政治手段来控制人民的思想和行为，对异端分子进行残酷的迫害和镇压。
而异端则代表了对于权力者的挑战，他们追求真理和自由，不愿意被束缚在虚假的信仰和规则之下。
通过这样的对比，小说引发了我对于权利和自由的思考，让我意识到自由并非是理所当然的，它需要我们去争取和捍卫。
其次，小说中的人物形象和情节设置也给我留下了深刻的印象。
主人公异端是一个勇敢、坚定的少年，他不畏强权，敢于挑战虚伪和不公。
在他的身上，我看到了对于真理的追求和对于自由的热爱，这种精神让我深受鼓舞。
而小说中的情节设置也十分紧凑和引人入胜，每一个转折和冲突都让我屏息凝神，希望主人公能够战胜一切困难，最终获得自由和幸福。
最后，小说中对于宗教和政治的批判也让我深感思索。
在这个世界中，宗教和政治成为了控制人民思想和行为的工具，它们被滥用和扭曲，成为了压迫和剥削的工具。
这让我意识到，宗教和政治本应是为了人民服务的，而非成为压迫和剥削的工具。
小说通过对于这种现象的揭露和批判，让我对于宗教和政治有了更加深刻的认识，也让我更加珍惜自由和真理。
总的来说，读完《异端的权利》让我受益匪浅。
小说中深刻的思想和引人入胜的故事情节让我对于权利、自由和真理有了更加深刻的认识和思考。
同时，主人公的勇敢和坚定也让我深受鼓舞，让我明白了追求自由和真理的重要性。
希望更多的人能够读到这部小说，从中获得启发和感悟。
关于《异端的权利》异端的权利
《关于《异端的权利》:异端的权利》摘要：当时我正在阅读三联书店出版的斯・茨威格著的《异端的权利》，一九三八年希特勒侵占奥地利后，茨威格遭到迫害，被逼流亡国外，移居巴西，细细想来，这本《异端的权利》还是一部好书，只是书名有点欠妥一九八七年初，某晚报发了一张“自白”的表格给我填写，表格中有一项为“我想推荐的一本书”。
当时我正在阅读三联书店出版的斯・茨威格著的《异端的权利》。
这本书写的是中世纪的宗教斗争，一五八四年，野心家加尔文在日内瓦攫取权力之后，自命为“救世主”，残酷镇压反对派。
他当权之日，特务横行，人人自危，监狱有人满之患。
怀有正义感的科学家塞拉维特挺身而出，反对暴政，惨遭迫害，被判处用火刑烧死。
法国人卡斯特利奥接着起来进行“苍蝇撼大象”的斗争，自然也毫无结果。
茨威格不愧是一个大作家，他以其如椽的大手笔，如实地记述了这些注定要失败的斗争和以身殉道的志士，读来撼人心魂，动人肺腑。
我国知道这部巨著的读者还不很普遍，但初版印了五万册，不久即售罄，可见它的可读性还是不错的。
基于上述原因，我把这部书推荐给读者。
想不到报纸发表了我的“自白”之后，却招来了一点麻烦。
有人说，在马克思主义者看来，“异端”就是“修正主义者”的同义语，这本书宣扬给异端以权利，为异端争权利，可能是一部针对马克思主义唱反调的书，一部反动的书。
作者的政治倾向如何，这本书的主题思想如何，都有调查一番的必要。
报纸闻讯之下，不免有点紧张。
首先就着手调查茨威格的政历。
原来这位茨威格是一个奥地利现代的著名进步作家，早年曾参加过法共作家巴比塞所创立国际进步作家组织“光明社”，反对帝国主义侵略战争，反对武装干涉苏联。
一九三八年希特勒侵占奥地利后，茨威格遭到迫害，被逼流亡国外，移居巴西。
一九四二年在巴西逝世。
根据上述情况，茨威格总算得上是一位进步作家。
这本书写于一九三六年，写的是中世纪的宗教斗争，假如说作者借古讽今，他的矛头也是指向希特勒的反动法西斯统治的。
异端的权利
浅谈品读《异端的权利》的感受10历史3班黄敏玲2010084337《异端的权利》是奥地利著名的传记作家、小说家、翻译家斯蒂芬·茨威格写的一部关于记述加尔文、卡斯特利奥和塞文特斯等人鲜为人知的经历的传记。
如果没有读《异端的权利》我会一直以为加尔文这位宗教改革者是多么的伟大和英勇，敢于改革，与天主教对立。
因而，若无茨威格的《异端的权利》，能有多少人会重新体验请教大师加尔文的心路历程，重新审视加尔文这位历史伟人的光辉形象并从发现可能暗含的鲜红的血色呢？若无《异端的权利》，又能有多少人会重新体会到历史中备受妖魔化的任务心中的酸甜苦辣和委屈冤枉，察觉到这些“奸雄”却原来有可能是一群具有坚定信仰和高尚人格的英雄呢？在深秋品读这本书，能让你的心脏加速、血液沸腾、似乎又重回到了盛夏那种令人容易暴躁的季节，让人忍不住大骂一顿。
《异端的权利》大概讲的是欧洲大陆在灿烂黎明之后重新沦为黑夜时的一个小故事。
宗教改革英雄加尔文此时已经是日内瓦君临一切的最高统治者，日内瓦成为政教合一的神权共和国和宗教改革的中心。
而温和的充满人道主义气质的学者卡斯特利奥，以“以苍蝇战大象”式的勇气，对加尔文的倒施逆行展开了英勇的对抗。
1536年由那位有勇无才的法里尔夺得宗教改革领导权之后，却明显地暴露了自己缺乏创造力的典型革命家性格。
凭着冲动和狂热，他能够推翻旧秩序，却没有能力建立起一个新的秩序。
所以他只能找一个比他更有领导能力和创造力的人来统治日内瓦，因而，加尔文被法里尔抬上台了。
宗教运动需要一个天才去发动，也需要另一个天才去结束。
路德这个煽动家推动力宗教改革的巨石，而加尔文这个则在巨石粉碎了之前阻止了它的滚动。
在加尔文恐怖统治下，日内瓦成了一座冰冷、暗淡、没有人情味、没有欢声笑语的城市。
也许是出于畏惧，或者是不自觉地模仿他的严厉、阴险和沉默，整个城市呈现出如加尔文自己一样郁闷的面貌，渐渐变得像他一样讨厌乏味。
在加尔文的“清规戒律”严格管制下，加尔文的市民们放弃了个人的自由和欢笑，做出了巨大的牺牲，却没能得到他的宽容和感谢，反而招来的是“在道德和“清规戒律”在这腐败的城市建立起来之前，有必要先在绞刑台上绞死一千七八百个的日内瓦青年。
茨威格《异端的权利》书评
茨威格《异端的权利》书评橄榄枝跌落尘埃或许不读这本书，我永远不会知道加尔文曾是历史的伪君子，永远无法理解极权统治的合理性，亦永远不能体会人道主义的崇高精神。
在这段“苍蝇憾大象”的历史中，反伯留斯主义者加尔文对专制权力的贪婪与人道主义者卡斯特利奥对自由信仰的献身，不是简单的暴力消灭良知的持久战争，而是橄榄枝跌落尘埃的时代碎片。
书的封面插图是蒙克的《呐喊》，画作中人物的面孔犹如死人一般苍白，在极度的恐惧中，他神经质地捂住了自己的耳朵，发出颤抖的呐喊，极力表现出处于精神禁锢下的人们惊恐不安的精神状态。
而这正是16世纪经历了宗教改革后欧洲民众的抽象写照。
历史的真相“真正的英雄，不是那些通过屠刀下的尸体得到昙花一现的统治权的人，而是那些为了精神上的自由，为了人道主义而献身的‘异端’。
”这不是教科书上宗教改革后宣扬“人人都有阐释《圣经》权利”的西方教廷，这是16世纪路德被逐出教会，异端分子和无神论者相继被烧死在火刑柱上的加尔文时代。
1553年10月27日，在日内瓦大教堂传教士加尔文的唆使下，西班牙人米奎尔·塞尔维特因为其宗教信仰而被活活烧死。
有着独立思想和精神的世俗生命就这样被加尔文“为了上帝更辉煌”的阴谋毁灭，只剩下一堆焦黑作呕的骨骸。
于是卡斯特利奥挺身而出，他站在人道主义的旗帜下，冷静地向这个刽子手提出了面向基督教世界的正义控诉，宣扬宗教宽容的斗士最终走向了命运的祭坛。
武士弄墨，尚可附庸风雅,学者扛枪，只能归咎于命运的残酷。
一旦深入细节，历史的真相就会远远超乎个人的想象。
我摘录了书中这样一段话；“作为上帝意志的反映，历史本身并不能分辨道德与否，也不会去惩恶扬善，它总是建立在权力而非正义的基础之上，让那些撰取了高位的当权者随心所欲地分享胜利。
”如此看来，历史岂不是成了当权者任意打扮的小姑娘。
当然，并不，历史自有其奇妙的矛盾转化规律。
欧洲的教条化，清教徒化向来只能是偏于一隅。
当世纪车轮滚滚前进，两种极端思想走向交汇，欧洲最不宽容的土地竟变成了宗教宽容的中心。
异端的权利
异端的权利《异端的权利》[奥地利] 斯蒂芬·茨威格创作的历史小说。
内容简介异端的权利》叙述的是欧洲宗教改革过程中自由与专制、民主与蒙昧的殊死较量，被称为欧洲历史上“苍蝇战大象”的范例。
塞巴斯蒂安·卡斯特利奥，日内瓦学院的校长，学者。
当时，加尔文在日内瓦建立了政教合一的政权，权倾朝野，势焰熏天，罢黝百家，惟我独尊，以残忍的火刑烧死了提出异议的塞尔维特，一位来瑞士讲学的西班牙学者。
这时的日内瓦万马齐喑，人人自危。
而贫寒赢弱的学者卡斯特利奥出场了，他对加尔文蒙昧而专制的统治感到窒息，“后代将感到疑惑，何以经历了如此辉煌的黎明，我们却被迫退回到昔米莱人的黑暗之中。
”大雪之夜开始流浪，由瑞士到德国，由德国到波兰，又由波兰到摩拉维亚，在一五六四年与一五六五年之交死于赤贫，连埋葬的位置也无人知晓。
年仅四十八岁。
创作背景法国神学家加尔文在宗教改革和神学著作方面有很大的成就，因为在信仰上的分歧，在他的一手操纵下，另一位神学家塞尔维特被烧死在火刑架上。
奥地利作家茨威格以此为题材撰写了《异端的权利》一书。
作者简介斯蒂芬·茨威格（1881-1942），奥地利小说家、诗人、剧作家和传记作家。
出身富裕犹太家庭，青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学，日后周游世界，结交罗曼·罗兰和弗洛伊德等人并深受影响。
创作诗、小说、戏剧、文论、传记，以传记和小说成就最为著称。
第一次世界大战期间从事反战工作，是著名的和平主义者。
一九三四年遭纳粹驱逐，流亡英国和巴西。
一九四二年在孤寂与幻灭中自杀。
代表作有短篇小说《象棋的故事》、《一个陌生女人的来信》，长篇小说《心灵的焦灼》，回忆录《昨日的世界》，传记《三大师》和《一个政治性人物的肖像》。
权利读后感
权利读后感第1篇：大自然的权利读后感读《大自然的权利》有感这本书的作者是一位美国学者，本书被称为环境伦理学新学科发展史研究的开山之作，可见本书的社会影响力之大。
在本书中作者分区了两种环境保护的生态保护观念：人类中心主义的生态观和环境中心主义的生态观。
作者首次区分了这两种看似相同实际上却有着不同意义的环境保护观点。
正如题目所述，大自然也有自己的权利，人类再讲自身权利的同时往往忽略了动物植物以及整个生态系统的权利。
人类保护自己的权利不受侵犯，同样的大自然的权利也应该受到保护。
关于这两种不同的环境生态保护的观念。
对于第一种观点：人类中心主义的生态观，意思就是认为人类有权享有大自然的一切，保护大自然是人类应该做的，它是以人类自身长远利益为出发，同时讲求人类与自然界的和谐。
第二种观点：环境中心主义的生态观，作者由动植物角度出发，认为大自然固有的内在价值决定了它本身的存在权利，作为人类的我们没有理由滥用自然资源。
随着工业革命的进行，20世纪60年代生态危机逐渐成为全球性课题。
人们在开发利用资源的同时，也在寻求减少降低生态污染的方法，世界爱好环境的人们努力了很久，但是世界生态环境改善并没有想象中的那么好，甚至有些地区出现恶化的现象，南极臭氧层空洞的出现并扩大，南极的企鹅体内检测出含有重金属的痕迹，这些现象无不深刻的反映出：人类活动已经很大程度的影响了整个生态，甚至对大自然造成了严重的破坏。
近十几年来，全世界各国人们很多都经历过洪水的袭击，非典的肆虐，各种流行性病毒的侵袭，这不仅对人类的健康构成了严重的威胁，而且对人类心灵造成了巨大的创伤，每当这时候就会有一些教会组织出现，他们打着各种各样的旗号引导人们，也有一些邪教组织滋生出来破坏原本就慌乱的社会环境。
生态问题的日益突出，人类社会与大自然矛盾的激化，使得一部分有思想的人重新考虑以现有的环境保护思想来指导目前的环境保护工作是不是真的能够从根本上解决大自然的病症。
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异端的权利读后感
【篇一：《异端的权利》读后感】
读此书之前，加尔文在我心中完全是概念化的、光辉的形象：改革家、反封建斗士，是韦伯《新教伦理和资本主义精神》一书中历史性的人物，和许多伟人排在一起。
然而茨威格告诉我们，加尔文是一个宗教独裁主义者，在他统治日内瓦期间。
对异见分子血腥铲除，最为有名的是活活烧死了宗教异端塞尔维特。
而各一位主张宽容和宗教自由的异端卡斯特利奥，则离开了日内瓦，小心翼翼地不被加尔文抓住任何把柄，写成了著名的《论异端》。
茨威格写道：
宗教改革本是在精神与宗教事务方面保证和平的运动。
它的目的，在于把福音交在每个人手里，而不加任何限制。
造就基督徒品性的是个人的信心，而不是罗马教皇，也不是宗教会议。
基督徒的自由由路德创始，却连同所有其他形式的精神自由，给加尔文从其信徒手里无情地夺走。
在他眼里，上帝的言语绝对清晰，于是他颁布了法令，规定惟他一人可以解释上帝的言语，阐发神圣的教谕，旁人都决不允许。
卡斯特利奥、塞尔维特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一点，便是如欲和加尔文这样狂热的教条主义者作对，或是即便在微不足道的教规上面向他们挑战，都是极端危险。
在这一方面，加尔文堪称典型，他僵化刻板，有条不紊。
他不似路德那般狂暴，也不至屈从于迸发的激情;他绝不粗鲁鄙俗，那原是法里尔之流的特征。
他的仇恨有如利剑，正是一样的苛酷，一样的锋利，一样的尖锐。
卡斯特利奥清楚，每个时代都找得到一批倒霉的人，给集体仇恨充当出气筒。
有时这出之于他们的宗教，另一些时候，则出之于他们的肤色、种族、出身，他们的社会观与哲学观。
便是这些弱势小群体，变成了多数人发泄潜在精力的标靶。
口号、理由，可以各有不同，然而诽谤、蔑视、消灭—这些方法却是一成不变。
卡斯特利奥最后没让加尔文得逞，是老死的。
在加尔文死后，卡的著作被人重新翻了出来，得到广泛的认可。
加尔文主义虽然狂热决意打击个人自由，经过奇特的和缓过程，竟促成了政治自由观念的诞生。
荷兰、克伦威尔时的英国，以及美利坚合众国，这三国最先设计出现代意义的自由主义，是它们为国家的自由民主观念开拓了宽阔的领域。
近代最为重要的一份文献—美国的《独立宣言》便产生自清教徒的精神。
对于记忆力实在糟糕的我，没多久之后会忘记卡斯特利奥或者塞尔维特。
但是，至少我对加尔文有了点重新的认知。
除了再次说明任何人都其历史局限性和人格瑕疵之外，我想还有一点其他的感触：
1、心理学的登门槛现象在其他领域一样有效。
加尔文或者是希特勒，起初人们都是仅仅因为需要恢复秩序或者需要一些改变而让其上台，但渐渐地，人们便很难再拒绝他们随后的行为直至专制。
2、政治家往往会在流放中获得权威，加尔文是如此，其他例子也颇多，茨威格写道许多卓越的人物，都是在流亡当中获得了权威;这样的权威，惟有那些影响超群、信心炽烈的人才行使得来。
凯撒在高卢，拿破仑在埃及，加里波第在南美，列宁在乌拉尔，都因其消失，反比其在场更加强大。
3、历史恒进步论并非在任何时间尺度上都是正确的。
这种进步论只有把全人类历史看成一个整体，略去各地各时那些小情节不谈，这种演进论才是可讲的。
而各地各时的那些小情节，有时甚至几个世纪，都可能是进步的沼泽地。
【篇二：《异端的权利》读后感】
中世纪的三百年间，以异端为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的雕塑。
热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。
因此，选择异端的身份，本身就是英雄之举。
就像布鲁诺(因赞成日心说)被烧死之前对刽子手说的那样：你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。
一切光荣，最终也必将归于异端。
加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的教规。
从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。
人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑。
专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的。
那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。
加尔文本身也曾是个受到天主教迫害的新教传教士，他也曾大声疾呼过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了异端的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更甚。
【篇三：《异端的权利》读后感作文】
《异端的权利》(生活在迫害年代)(奥)斯蒂芬。
茨威格著
刚看完了这本书，感想颇多。
简单的介绍一下背景。
1553年10月，因反对三位一体的教诲，在加尔文(日内瓦新教教派领袖)的操纵下，塞尔维特在火刑柱上被活活烧死。
中世纪的三百年间，以异端为名，近一百万人像塞尔维特一样经受了暴虐的火刑，在灰烬中竖起了一座座焦炭状的雕塑。
热爱自由，就得为自由付出超乎想象的代价。
因此，选择异端的身份，本身就是英雄之举。
就像布鲁诺(因赞成日心说)被烧死之前对刽子手说的那样：你们宣布对我的判决时所感到的恐惧，也许比我这个被判决者更为强烈。
一切光荣，最终也必将归于异端。
加尔文要把日内瓦建成符合上帝理想的国家，它一尘不染，没有腐败、混乱、犯罪，为了彻底压制人类的个性、冲动和欲望，加尔文创造了著名的教规。
从此，生命的自由和快乐在日内瓦的生活中消失了。
人们在加尔文教义的影响下，冲进教堂，破坏圣像，摧毁雕塑。
专制统治的开端总是由一个理想或一个信念的实现而引起的。
那些致力于实现理想的人往往会把自己的观念强加到理想上，赋予它鲜明的个人色彩。
加尔文本身也曾是个受到天主教迫害的新教传教士，他也曾大声疾呼过要进行宗教改革，也呼唤过反对宗教迫害，但是当他在新教占统治地位的日内瓦取得绝对的统治权后，他自己则变成了异端的迫害者，其做法甚至比旧的迫害者更甚。
中世纪的欧洲，人们除了接受世俗政权的统治外，还要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教义上与自己有不同见解的人称之为异端，更有甚者，他们可以任意地指认别人为妖女，然后把这些妖女送上火刑柱。
也许是这样的压迫太残酷了，欧洲人对于自由的向往更为强烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改变自己的信仰。
在那个让人窒息的年代，有一个勇敢的战士卡斯特里奥不畏火刑勇敢地揭露了加尔文的罪行。
仅仅是由于某种错觉的驱使，千千万万的无辜者就惨遭迫害，在无视法律存在的情况下，他们被绞死、被淹死、被烧死。
可是，事实上，他们根本没有触犯过什么上帝的旨意或是国家的法律，其言行也与同时代的人没有什么太大的差别——除了在无法触摸的意识形态方面与主流思想有些差别外。
一个人有独立自由的思想并不是一种罪过，更不能以此作为对他进行迫害的借口。
卡斯特里奥始终坚持认为真理与正义在他这一边，他勇敢地面对着死亡与酷刑的威胁，对日内瓦的统治者加尔文进行了道义上的审判。
历史最终也无情的抛弃了加尔文及加尔文教义，现在的日内瓦竖起了一座塞尔维特的雕像以纪念那些受到宗教迫害的人们，这也是对加尔文罪行的控诉。
历史有时候有着惊人的相似之处，我们也有过疯狂的文革时期，人们在批判封资修口号下，把许多历史文物付之一炬，好像古人就应该按照马克思主义去做一样，可是这种观点本身就不是历史唯物主义的观点，因为那个时候根本就没有马克思主义。
谁要是穿着漂亮一点就是资产阶级思想，好像人们劳动创造就是为了过清教徒式的生活。
最最可怕的就是文字狱，记得当年姚文元有篇文章《评新编历史剧海瑞罢官》，把《海瑞罢官》这出戏说成是为彭德怀翻案，就是这篇文章将三个国宝级人物吴晗、邓拓、廖末沙打入了十八层地狱让他们含冤而死。
咱们姑且不论这出戏是不是为彭德怀翻案，就便是为彭德怀鸣不平又有何不可?
当一个社会只能有一个主义、一种思想、并且不能有任何不同声音的时候，这样的社会无疑是专制的;是向中世纪倒退的;也是不人道的。
在似是而非的说教下，上至国家主席、开国元帅，下至平民百姓，许多人被无辜迫害致死，就是他们死了，我们也不知道他们到底犯了什么罪，没有一个量化的标准。
人们一个个都是没有独立思想的人。
人们有时在面对强大的思想控制面前往往采取放弃自己独立思想的方法来保护自己，甘愿成为思想上的矮子，精神上的懒人，这样的社会是不可能进步的。
现在来看看这幅文革时期批斗大会的照片，两个彪形大汉把一个赢弱的女子反拧胳膊站在台阶前批斗，这是多么残暴的甚至是有些流氓似的下作的行为，它就这样以革命的名义发生了。
据说这个批斗大会有三十万人之巨，却没有一个人有罪恶感，这就是我们民族的悲哀，由于我们没有了自己独立的思想，连简单的辨别是非的能力都丧失了。
在文革时期也有几个像张志新、遇罗克这样的小人物，敢于说出他们不同的观点，可是他们却显得那样的渺小，那样的无助，最后他们只能用生命维护了自己的尊严。
我们无论如何不能让文革式的悲剧重演，这是我们的责任。