【人教版】八年级语文上册第六单元备课资料

第六单元第21课《孟子》二章《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，儒家经典之一。

《孟子》的显著特点之一是长于言辞．气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。

对后世散文的发展有很大影响。

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。

邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称．与孔子合称为“孔孟”。

1.《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》。

张仪首创连横的外交策略，游说入秦。

秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。

张仪也因此被秦王封为武信君。

公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。

他们在政治上和私人关系上都是对手。

公元前322年．张仪相魏。

公孙衍设法取得韩国当权者的支持，破坏了张仪联合秦魏的政策。

公元前319年，张仪被迫去魏，公孙衍代张仪为魏相。

公元前318年，魏、赵、韩、燕、楚合纵攻秦。

这次进攻，军至函谷关而还。

2.《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》。

孟子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理想，但始终不得志。

最后只得走孔子的老路：从事教育、著书立说。

另外，孟子的一生又是战斗的一生，当时的社会“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”，而孔子之道不著。

孟子以发扬孔子学说为己任，勇敢地担起发扬儒家学说的重担，顽强地击败了一个个强大的敌手。

终于使“雅说者不得作”。

所以说，孟子的才干和思想也是在激烈的斗争中磨炼出来的，“生于忧患，死于安乐”也是他人生经验的一部分。

富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。

”【段析】摆出景春的错误观点。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”【译文】孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诉她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’告以顺从是为人之妻的道理。

居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。

能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向，就独自固守自己的原则。

不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

”【段析】批驳景春的错误观点，并树立自己的正确观点。

生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

【译文】舜从田地中被任用，傅说从筑墙的工匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩子之中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从海边被提升为令尹，百里奚从市井之间登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，性格坚强，增加他所没有的才能。

人恒过,然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

【译文】一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（憔悴枯槁）表现在脸色上，（吟咏叹息之气）发于声音，然后人们才了解他。

在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌国作外患的情况，这个国家时常有灭亡的危险。

这以后知道忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

《富贵不能淫》1．含蓄幽默，讽刺尖锐。

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思。

“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。

2．文中孟子的说法含蓄而幽默，通过言“礼”说明女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也”的结论：对公孙衍、张仅之流的挖苦是深刻而尖锐的，甚至是深恶痛绝的；并针锋相对地提出了真正的大丈夫之道。

《生于忧患，死于安乐》1．搏比的运用，增强语势，论述透彻全面，节奏鲜明，而且句式灵活，形式多样，增添了文章的气势，增强了文章的美感。

2．多种论证手法的运用：举例论证、道理论证、正反对比论证、类比论证。

多种论证方法，多角度烘托观点，更全面更透彻地论证观点，以便增强真实性，更好说理。

孟母三迁从前，在孟子很小的时候，父亲就去世了，母亲守节没有改嫁。

孟子的母亲对孟子的教育很重视，管束甚严，希望有一天孟子能成为贤才。

一开始，他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的母亲看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的母亲就带着孟子搬到市集。

到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。

孟子的母亲说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的母亲又带着孟子靠近杀猪宰羊的地方，孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。

孟子的母亲知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。

每月历初一，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了都一一学习记住。

孟子的母亲很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。

后来，大家就用“孟母三迁”来表示接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

第六单元第22课愚公移山《列子》一书，在汉代以后已有所散佚。

今本《列子》八篇（《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），是东晋人张湛辑注的。

内容多为民间故事、寓言和神话传说，其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等，都是两千多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品，是十分可贵的文化遗产。

本文选自《列子·汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。

题目是编者加的。

列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。

其学本于黄帝、老子，主张清静无为。

隐居郑国四十年，不求名利，清静修道，先后著文二十篇，约十万字。

本文是古代寓言中的名篇。

寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常有讽刺或劝诫的性质。

其特点为：（1）篇幅一般比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；（2）具有鲜明的讽刺性和教育性；（3）故事具有虚构性；（4）常用拟人、比喻、夸张、象征等手法。

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

【解析】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

【段析】第一部分：交代故事的背景。

北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

【解析】北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，在山的对面居住着。

苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕远，就集合全家人商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”（大家）异口同声地表示赞同。

他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。

”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。

邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，（也）蹦蹦跳跳地去帮助他，冬夏换季，才能往返一次。

【段析】第二部分：愚公移山。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉。

子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

【解析】河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你的残余的岁月，剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。

即使我死了，还有儿子在呀。

儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟无法回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【解析】握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，就报告了天帝。

天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。

从此，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

1．运用对比和衬托的写法。

在对比方面，最突出的是愚公和智叟这两个人物。

愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。

智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。

两相对比，一个高尚，一个平庸。

作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名为“智”。

这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。

此外的对比还有京城氏之子和智叟，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”。

对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。

首先，在命名上就有对比的效果，一个愚公，一个智叟，实际的行为却相反，起到加强讽刺的效果。

其次，愚公有造福子孙后代大众的远大抱负，而智叟却只从年龄上、自然威力上考虑到移山的困难，没有远大的理想，只有平庸的思想。