满族神话故事
满族小故事
满族小故事
满族有许多丰富多彩的小故事,这些故事反映了满族人民的生活、文化和传统。
以下是一个满族小故事的例子:
从前,有一个满族村庄,村子里的人都很勤劳、善良。
他们种着大片大片的庄稼,饲养着成群的牛羊。
村子里的人们信奉着一个古老的神祇,他们相信这位神祇能够保佑村子平安、富饶。
有一天,村子里的一位年轻人阿龙决定去山上打猎。
在山上,他遇到了一位美丽的女子,她自称是山上的仙女。
阿龙被她的美丽所吸引,决定向她求婚。
仙女告诉阿龙,她愿意和他在一起,但必须答应一个条件:他们的后代只能是女儿。
阿龙毫不犹豫地答应了仙女的要求,他们结婚后生下了一个美丽的女儿。
女儿长大后,阿龙决定让她嫁给一个英俊的年轻人阿虎。
然而,在婚礼前夕,阿虎却突然消失了。
女儿非常伤心,决定亲自去寻找阿虎。
经过一番艰苦的寻找,女儿终于找到了阿虎。
原来,阿虎被一只凶猛的野兽抓走了,他被关在一个山洞里。
女儿决定帮助阿虎逃脱,他们一起回到了村子。
回到村子后,女儿和阿虎举行了盛大的婚礼。
村民们为他们的幸福祝福,并感慨这是神仙的恩赐。
从此以后,村子里的人们都相信神仙的存在,并时常祭拜这位古老的神祇。
这个故事反映了满族人民对自然的敬畏和对神祇的信仰。
同时,它也表达了人们对美好生活的向往和对爱情的执着追求。
这个故事还展现了满族人民的勇敢和智慧,他们面对困难时能够坚持不懈地努力追求幸福。
满族柳生型创世神话初探
满族柳生型创世神话初探满族柳生型创世神话初探随着中国文化的交流,越来越多的人开始关注中国的民俗文化。
其中,各民族的创世神话尤为引人瞩目。
而在中国北方的少数民族中,满族的创世神话备受研究者的关注。
满族创世神话中,又以柳生型创世神话最为有名。
本文将对满族柳生型创世神话进行初探。
一、柳生型创世神话的概述满族柳生型创世神话,是指满族的传统神话故事,主要讲述了一个名为柳生的神灵如何创造人类和万物的过程。
这个神灵柳生是满族传说中的天神,他用自身的血液创造出了人类和各种动植物。
后人们又将这些生命,一一命名,创造了满族的生物类别。
柳生型创世神话的主要情节如下:在天地刚刚分开时,世界上只有满族人一族,而满族人只有男人。
按照传说,满族人的祖先是父命女娘,男人还没有女人配偶,后来柳生神决定创造女人作为满族男人的妻子,于是他取出自己的一根肋骨创造了第一位女人,从此开始了人类繁衍的历程。
柳生还创造了各种动物来供人类食用,满族人认为柳生是世界的创造者,具有至高无上的权威。
二、柳生型创世神话的文化意义满族柳生型创世神话在满族传统文化中占有重要的地位。
它不仅是满族神话的代表作品,而且是满族文化中涵盖着满族生命观、世界观、价值观等方面的重要精神符号。
其中最为突出的文化意义包括以下四个方面:1. 满族世界观的表达满族柳生型创世神话所表现的是一种信仰原始信仰,呈现出原始社会的世界观,对于分化成千奇百怪的满族神话意义深远。
它没有附加复杂的形式化信仰成分,而是突出了对于无可改变的命运思考和在宿命的把握中,开拓自我发展的力量。
2. 社会历史的重要纪念满族柳生型创世神话对满族的历史和文化具有重要意义。
它在一定程度上体现了满族人民创造生命的信仰和创新精神。
柳生神创造世界的行为,也在一定程度上启迪和激励着满族人民的创造精神,鼓舞着人们在面对困难时不懈地拼搏和奋斗。
3. 满族文化的宣传和传承满族柳生型创世神话在满族传统文化中的传承非常广泛,他启示了人民创造生命的信仰和创新精神,也鼓舞人们在面对困难时不懈地拼搏和奋斗。
满族的民间故事
满族的民间故事满族是一个具有悠久历史的古老民族,在漫长的历史时期内,主要生活在我国的东北地区。
那你知道满族的民间故事有哪些吗?下面是店铺给大家分享的满族的民间故事,欢迎大家阅读。
满族的民间故事:狐狸姑娘有一个小伙子,名叫巴羊阿,无依无靠,一个人过活。
一天,他在山上打柴,遇见一群小孩,抓着一个小狐狸崽。
那狐狸崽毛色金黄,一对眼睛黑亮,挺招人喜爱。
巴羊阿问:“你们从哪儿抓来的?”孩子们指指半山腰的洞,说:“在这洞边。
”巴羊阿又问:“它那么大一点儿,你们抓它有什么用?”孩子们说:“扒皮做皮袄。
”巴羊阿说:“太小了,不顶用,卖给我吧!”巴羊阿买了小狐狸崽,用手摩挲摩挲它的毛,抱到半山腰的洞口旁边,说:“再别到处乱跑了,回洞修仙去吧!”狐狸崽回到洞里,老狐狸正在哭。
它擦擦眼泪,把小狐狸崽搂到怀里,说:“我见你让人抓去了,寻思你回不来了。
”小狐狸崽说:“一个小伙子救了我,要不我就被那些孩子扒皮做皮袄了。
”老狐狸说:“咱们狐家从来有恩报恩,去,看看那个小伙子,要是挺孤单,挺困苦,你就帮他一把!”小狐狸崽本来就看小伙子不错,乐得撒个欢,说:“嗯,我去了。
”小狐狸崽出了狐狸洞,见巴羊阿身背着绳子,手拿着斧子往山上走。
它就地打个滚,变成个姑娘,跟在他后面。
巴羊阿回头一看,脸红到脖颈,也没敢说话。
姑娘紧走几步撵上他,问:“阿哥,你上哪儿?”巴羊阿瞅也不敢瞅地说:“我上山打柴。
”“打柴做什么?”“一半卖,一半烧。
”“卖给谁,给谁烧?”“卖给有钱的,留着自己做饭烧。
”姑娘接着问:“阿哥自己做饭?”巴羊阿说:“不自己做,谁给做。
”“你家没有别人?”“没别人,就我自个儿。
”姑娘听了巴羊阿的话,说:“阿哥,我也是孤身一人,无依无靠,咱俩凑在一起就都有了依靠,你就成全我,让我跟你在一起生活吧!”巴羊阿一听,脸红得更不知往哪儿放了,过了好一会儿,他才转过身来,问:“你不嫌我穷吗?”姑娘说:“穷,我有一双手,能干活就不怕没饭吃。
”姑娘的一双手可就是巧,自打和巴羊阿结成夫妻,天天手拿绣花针绣荷包。
满族的传说故事
满族的传说故事满族是我国古老的民族之一,其先祖可以追溯到6800年前活动在东北地区的肃慎族。
经历代演变,肃慎族后来更名为挹娄、勿吉、靺鞨等,直到清代定名为满族。
满族有悠久的历史和丰富的传说文化。
笔者挑选满族传说中的三则传说故事,以飨读者。
一.肃慎族的起源 - 天女化鹊《清史稿》等多部史书记载了一个古老的满族原始传说——关于肃慎族起源的“天女化鹊”传说。
很久很久以前,三位美丽的仙女来到长白山脚下的一个湖泊戏水嬉戏。
她们是三姐妹,长女名曰恩古伦,次女名曰正古伦,三女名曰佛库伦。
某日嬉戏结束后,佛库伦正在岸边穿衣,一只红腹喜鹊飞来,口衔一颗鲜红的果实,落在她的衣襟上。
佛库伦捡起果实一看,颜色妖艳,忍不住吞入口中。
不久,佛库伦发现自己怀了身孕。
二姐妹飞升天界后,她独自在人间产下一个男婴。
这个男孩一出生就能说话,长大后名为对布库里雍顺,便是肃慎族的始祖。
这个古老的传说通过“天女化鹊”的神话,反映了肃慎族对自身起源的图腾崇拜,被视为满族的原始传说之一。
二.女真族的传说-海东青海东青,又称作“东方之鹰”,是女真族的图腾,象征着女真民族不屈而勇猛的精神气质。
满族先民留下了许多以海东青为核心的传说,其中《阿骨打与海东青》最为著名。
相传完颜阿骨打出生时,母亲被敌军追杀至乌拉山下。
一只巨大的白色海东青从天而降,围绕在襁褓中的阿骨打上空盘旋保护,并大声鸣叫“阿骨打”。
山神听见海东青的鸣叫,以为是在召唤自己助阵。
于是山洪泄泻而出,敌军覆灭。
阿骨打的父母感激海东青的救命之恩,便给孩子取名“阿骨打”,意为“靠海东青得子”。
阿骨打长大后依仗海东青的英明神武之气,率领女真族人建立了金朝。
海东青的传说体现出女真族视鹰为图腾、崇尚英勇好战的民族精神。
三.努尔哈赤时期的传说 - 乌鸦救主努尔哈赤统一女真各部,建立后金的过程中,也有一则“乌鸦救主”的传说流传下来。
相传努尔哈赤在明军中做小伙计时,无意中展露自己有“七星斗”相的脚掌,遭明将李成梁嫉妒,欲加害。
满族创世神话《天宫大战》简介
满族创世神话《天宫大战》简介瑗珲四季屯满族萨满白蒙古讲叙的乌车始乌勒本,据其内容谓之天宫大战,是同类神话中最完整的范本。
白蒙古讲述本之头腓凌(腓凌,满语,意为几次或几番):从萨哈连下游的东方,走来骑九叉神鹿的搏额德音姆萨满天上彩霞闪光的时候,萨哈林(今黑龙江)跳着浪光的时候,天上刮下来金翅鲤鱼,树窟里爬出四腿的银蛇,不知是几辈姐姐管家的年头,走来了骑着九叉神鹿的博额德音姆萨玛(即萨满),百余岁了,还红颜满面,白发满头还年富力强,是神鹰给她的精力,是鱼神给她的水性,是阿布卡(天)给她的神寿,是百鸟给她的歌喉,是百兽给她的坐骥,百技除邪,百事通神,百难L知,哈拉器(扎板,神器的一种)传谕着神示,厚爱族众的情深呵犹如东方的太阳神(火)照的大地,……。
头腓凌实际上是整个神话的序语,描述了《天宫大战》的传讲者--博额德音姆萨玛,博额德音满语意为家里已经走了的,即已死的,她讲的《天宫大战》也就是其萨满魂魄传讲的神龛上的故事。
在萨满教观念中,人有三魂,其中的真魂(满语称恩出发扬阿)是永生和能转生的魂,这里萨满魂魄,即指已故萨满的真魂,在某种特定场合,萨满真魂能与后辈族人交流对话,这时传讲的内容是最神圣不凡的,博额德音恩讲《天宫大战》故事而被黑龙江沿岸的满族敬奉为记忆神与歌舞神。
我们从《头腓凌》已经可以感受到《天宫大战》有相当高的文学性,神话中描写女萨满神骑着九叉神鹿来的时候,一连用了5个排比句,将其到来时的神奇背景与古远年代形象生动地凸现出来。
在描绘她高超的神技时,也用是是神鹰给她的精力,是鱼神给她的水性,是阿布卡(天)给她的神寿,是百鸟给她的歌喉,是百兽给她的坐骥5个排比句,将其神技的来源交代清楚。
基于萨满教的万物有灵观念,在北方先民眼里,整个世界都是有生命的,因此,神话中表现了今人难以达到的艺术想象力。
当描写女萨满神对族众厚爱情深时,用了犹如东方的太阳神(火)照彻大地,这样一个形象远阔的比喻,使人物性格的主要特征一下子鲜活起来,整个神话故事是用诗的语言来描绘来表达的,神话的原文是满语,可能有更多的神彩异韵,但就是眼前的这个汉译本也充满了诗情画意。
抚顺满族民间故事
抚顺满族民间故事
抚顺是一个满族聚居地,满族在这里有着悠久的历史和丰富的文化,传承了许多民间传说和故事。
1.妈祖黄姑娘的故事。
妈祖黄姑娘是抚顺的守护神之一,相传她原是清代的一位满族姑娘。
黄姑娘温和善良,经常帮助村民解决问题,是全村的信仰对象。
一些传说称,她能力超凡,能随心所欲地挥动刀枪,甚至能够飞天遁地。
2.铁姑娘的故事。
铁姑娘是抚顺的另一位守护神,据说她是一位王朝时期的女将军。
在战场上,她带领士兵打赢了多次战役,是一位极富勇气和智慧的女人。
后来,她在一次战斗中英勇牺牲,因此被村民视为英雄和信仰对象。
3.女儿村的故事。
女儿村是抚顺的一个满族村落,据说这个村庄以前只有女性,男性全部被战争夺去了性命。
女性们在没有男性的情况下,创造了自己的村庄,过着自给自足的生活。
后来,男性逐渐回归,但是这个村庄对于传统家庭观念的挑战,成为了一个备受争议的话题。
4.熊笼村的故事。
熊笼村也是抚顺的一个满族村落,据说在清朝时期,这个村庄曾被熊所困扰。
为了解决这个问题,村民在村口放置了一些熊笼。
随着时间的推移,这个村庄也被人们称作“熊笼村”。
抚顺的满族民间故事丰富多彩,它们不仅是本地人的信仰对象,更是整个地区文化的精华。
这些故事,让我们更好地了解了这个地方的历史和文化传承。
满族传说
原来在民间有“狗救驾”和“鹊救驾”的故事。
传说,满族的祖先努尔哈赤有一次被明朝总兵李成梁追赶,眼看追近,努尔哈赤急忙躲藏在一滩芦苇荡里,追兵难以寻找,就纵火烧芦荡,顿时,大火蔓延芦荡,追兵以为努尔哈赤被活活烧死,其实努尔哈赤只是被烟熏倒了,当火势就要蔓延到他身上时,有一只黄狗跑到水里,沾一身水,在努尔哈赤身上打滚,他身上的火被扑灭了,但黄狗却累死在他身旁。
后来,当明兵前来搜索时,一群喜鹊铺天盖地落在努尔哈赤的身上,明兵以为喜鹊在叼啄尸体,努尔哈赤已死无疑了,于是撤兵回朝。
实际上,狗是满族狩猎中的忠实助手,满族爱狗心理是长期在狩猎中形成的。
除“旗装”、“答拉赤”外,满族妇女的“旗鞋”也极富特色。
旧时满族妇女与汉族妇女不同,她们崇尚脚力劲健、登山行马,拒绝缠足陋习而以大脚“天足”为美。
由此在鞋袜装饰上获得了充足的创艺空间,“旗鞋”便从而产生。
这种装饰以精美刺绣的旗鞋以木为底,鞋根起于中央,这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”。
“高底鞋”主要又分两种,一种叫“花盆底”鞋;另一种叫“马蹄底”鞋。
其木底高跟一般在5-10厘米左右,有的可达14-16厘米,最高的可达25厘米左右。
关于这种高底鞋的起源,有多种说法。
一种说法认为,过去满族妇女经常上山采集野果、[16]蘑菇等,为防虫蛇叮咬,便在鞋底绑缚木块,后来制做的日益精巧,发展成了高底鞋。
另外还有一种传说,说是满族的先民为了渡过一片泥塘,夺回被敌人占领的城池,便学着白鹤的样子,在鞋上绑上了高高的树杈子,终于取得了胜利,达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。
人们为了不忘那些苦难的日子,纪念高脚木鞋的功劳,妇女们便穿上了这种鞋,并世代相传,越做越精致美观,成了后来这种样子。
颁金节:是满族“族庆”之日。
1635年农历10月13日,皇太极发布谕旨,正式改族名“女真”为“满洲”,这标志着一个新的民族共同体形成。
1989年10月,在丹东“首届满族文化学术研讨会”上,正式把每年的12月3日定为“颁金节”。
满族故事系列(精选5篇)
满族故事系列(精选5篇)第一篇:满族故事系列满族说部经典故事汇介绍中华民族大家庭中的满族,有悠久的历史和独特的文化渊源。
本套丛书收录的24个满族故事,是从满族各氏族故事中精选的,是满族历史文化的写照。
故事主题鲜明,题材多样,具有丰富的思想内容,浓厚的民族性、地域性、传统性和代表性,是民间文学宝库中光华四射的珍珠。
本套丛书用简洁的文字和形象生动的彩泥人物、道具,淋漓尽致地诠释了故事内容,展现了故事的精髓,反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神,对弘扬我国优秀民族文化有深远的意义。
本系列满族民间故事集收选了包括人物传奇(8篇)、神话传说(6篇)、民间故事(10篇)等具有代表性的作品,反映了满族说部的概貌。
人物传奇篇,选择了一些在满族发展历史上做出贡献或具有传奇色彩和影响力的人物,如随阔、大将军萨布素、清代著名作家文康……将他们的精彩故事艺术再现,表现出满族人民智慧勇敢的魅力。
神话传说篇,是一些地名和景物的传说以优美的故事重现,让人们触摸到灵动、鲜活的满族文明。
通过这些故事,我们能了解冰灯的来历、二龙泉、饮马池等在满族历史占有重要地位的景物的来历。
民间故事篇,选取了10篇家喻户晓的故事,故事生动有趣,反映出满族人民谦虚淳朴、勇敢善良的优良品质。
例如《吐元宝的泥人》,讲述善良的弟弟偶遇一位老人,宁可自己挨饿,把饼送给老人,得到老人送的神奇小泥人。
哥哥模仿弟弟的做法,却最终因为贪得无厌而一无所获。
这则小故事给人们讲述了深刻的大道理,引起人们的深思,具有现实的教育意义。
一、人物传奇类1.有志向的随阔故事梗概:随阔很淘气,父亲一气之下把他赶出了家门。
随阔就在树林里捏出各种泥人和小房子,搞起了自己的创作模型,他希望创造出像海龙王住的那种只有一根横梁的房子。
可是父亲知道了,很不理解,就把所有的泥人和泥房子踩碎了,只剩下一个完整的泥人。
但是,随阔继续和泥人、海东青(鹰的一种)为伴,更加努力地盖房子,最终搭起了女真族第一座有火炕的房子。
有寓意的中国神话故事_中国经典民间故事大全
有寓意的中国神话故事_中国经典民间故事大全中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践,在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。
下面给大家带来一些关于有寓意的中国神话故事,供大家参考。
中国神话故事1天鹅仙女(满族)传说在很久很久以前,天上住着三个美貌的仙女,她们是同胞姐妹。
老大叫恩固伦,老二叫正固伦,老三叫佛库伦。
三个仙女都玩够了那天上的宫殿和彩云,没有地方可玩,想找个地方玩一玩。
到什么地方去呢?她们早就听说地上果勒敏珊延阿林山上有个天池,池水像镜子一样清澈透明,池周围飞禽走兽,树木花草样样都有。
怎么才能从天上下来呢?三仙女佛库伦聪明伶俐,她用采来的白云做羽毛,用披上羽毛的胳膊当翅膀,摇身变成一只雪白的天鹅。
两个姐姐也学着她的样儿,从天上飞下来,落在了果勒敏珊延阿林山上的天池旁边。
三个天鹅仙女下凡来,正赶巧被三个猎人看到了。
这三个猎人是同胞三兄弟,老大二十岁,老二十八岁,老三十六岁。
兄弟三人都能射箭,斗兽,他们整年在果勒敏珊延阿林山里钻来钻去,靠打猎为生。
兄弟仨朝天鹅落地的地方奔去,追到天池边上,见三只天鹅变成了三个美貌天仙,脱下衣服“扑通”,“扑通”,跳进天池水里,立时把三个兄弟惊呆了:从长这么大还没见过这么漂亮的姑娘呢!老大说:“让她们给咱们做媳妇该有多好啊!”老二说:“就怕人家不干。
”别看老三小,心眼最灵,他说:“咱们把她们的衣裳偷偷拿走,她们回不去天,就得留在地上。
”老大、老二觉得老三说的办法好,就一起悄悄来到天池旁边,将三个姑娘的衣服拿走了。
三个仙女在天池里洗澡,边洗边玩,边玩边乐,等到日头快落山了,大姐恩固伦说:“咱们该回去了。
”正固伦、佛库伦说:“走吧!”可上岸一看,衣服没有了。
三个仙女急得哭了起来。
正在这时候,兄弟三个走到姐妹三个跟前,老大把自己身上的兽皮衣服脱下来,披在恩固伦身上;老二把自己的兽皮衣服脱下来,披在正固伦身上;老三把自己的兽皮衣服脱下来,披在佛库伦身上。
三个兄弟领着三个姐妹离开了天池,在大森林中架起干柴,烧烤野鹿、野牛、野猪的肉。
满族传说故事300字
满族传说故事300字
很久以前,满族的祖先,在辽河流域一带居住。
他们认为辽河是他们的圣河,神灵会从辽河中降临,保护满族人民。
因此,满族人民对辽河充满着敬畏和感激之情。
传说,有一年出现了旱灾,辽河水位急剧下降,满族人民生活陷入了危机之中。
满族的长老们聚集在一起商量对策。
最后,他们决定进行一场祭祀活动,向神灵祈求辽河水位恢复。
在祭祀活动的前一晚,满族人民点燃篝火,围坐在一起,唱歌跳舞,表达他们对神灵的虔诚祷告。
就在满族人民念念不忘祈祷的时候,辽河突然发生了奇迹。
无边无际的白雾从河床上升起,迅速遮蔽了整个辽河流域。
不久,辽河的水位开始缓缓上涨,满族人民感激万分。
第二天早上,满族人民来到辽河边上,见到了一个美丽的女子。
她身着白色长袍,面容姣好,带着神秘的笑容。
满族人民认为她是神灵化身,为满族人民祈福而来。
于是,满族人民将她称为辽河仙子。
从那时起,满族人民每年都会举行一场盛大的祭祀活动,以表达对辽河仙子的崇敬和感激之情。
在祭祀活动中,满族人民祈愿辽河水利昌盛,人民平安幸福。
他们会燃起篝火,唱歌跳舞。
在舞蹈过程中,满族人民手持竹竿,律动悠扬,象征祝福和吉祥。
满族传说中的辽河仙子,象征着满族人民对大自然的敬畏和感
激。
这个传说也成为了满族文化的一部分,给了满族人民勇气和希望,让他们在困难面前坚持下去,相信神灵的保佑。
关于少数名族的传说故事有哪些
关于少数名族的传说故事有哪些满族的开天辟地神话关于天地万物的来源的神话属于这一类。
如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。
《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格,为拯救世间生灵,偷天上万宝匣造土地的故事。
白云格格掌管天上的聚宝宫,发现天神放水淹没了世间的田地,人兽鸟虫等生灵失去生存的空间,在水面上苦苦挣扎,于是偷走了聚宝宫中的万宝匣,撒到大地上。
从此大地就形成了山丘和平川。
善良格格的勇敢的行动,触怒了天神,派雪神冻死地上的花草,白云格格无处藏身,最后白云格格化成了一棵白桦树。
这个神话不仅解释了大地山川的形成,而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然现象的神话解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话,在满族神话中占有重要的地位。
如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。
《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。
传说刚有天地的时候。
天上地下都是黑糊糊的,一片混饨。
天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里(神镜),并把光芒闪闪的小托里抛向天空,于是天空中出现了无数的星星。
姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照,天空马上明亮了,地上的树、人、动物看得清清楚楚。
十个火焰托里好似十个太阳在天上转,烤得地上的人和万物受不了。
聪明的人砍来大树做弓,用椴树里皮和藤条做弦。
用箭射下了八个火焰托里,最后只剩下两个。
天神发怒了,把两个女儿分开,叫她们永远拿着托里照射。
姐姐成了顺(太阳),妹妹成了毕牙(月亮)。
关于风雷雨雪等自然现象的神话,多散见于各种神话之中,很少有单独讲述它们的神话。
比如在《白云格格》和《天池》中,就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。
人类起源和族源神话原始初民对人类和本民族成员的产生的解释,构成了许多神话。
《天神创世》神话说,人是天神按照自己的样子造出来的。
起初造了一男一女,他们婚配生了许许多多的人,一代又一代。
满族为何崇拜鹰?有何民间神话
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生活常识分享满族为何崇拜鹰?有何民间神话
导语:在东海女真后裔库伦七姓的萨满神谕中记载了这样一则神话:洪水时代,地上是水,天上也是水,水浪一个推一个,如飞闪的铜镜,一切生灵都难
在东海女真后裔库伦七姓的萨满神谕中记载了这样一则神话:
洪水时代,地上是水,天上也是水,水浪一个推一个,如飞闪的铜镜,一切生灵都难以存活,这时,从远方来了一只小海豹,救起了一男一女,把他俩驮在自己的背上,带到了被猛犸、水鸭神推划出来的山包上,这一对男女生了一个女儿,被阿布卡赫赫(满语,天母、天神)派来的代敏格格(鹰神)叼走了。
代敏格格将其养大,她成了世上第一个萨满和人类的始母神。
这里的鹰神是人类始母神(同时也是萨满女神)的恩主养母,鹰对人类的关系是何等重要亲密。
在萨满史诗《尼山萨满》(有的异本称《音姜萨满》)中,女萨满尼山凭借鹰神和其他动物神灵的力量,闯进了地府与依可猛罕(阎王)周旋,将少年瑟日古黛、费扬古的魂灵带到人间,使其起死回生。
尼山萨满屈死后,鹰神用巨翅遮住了日月,在这里鹰神是萨满的守护神,也是萨满的力量与智慧的化身。
在这些神话中,我们看到弥漫着萨满神灵世界中的英雄崇拜观念,实际上前几则神话也表现了这种为人类(部落、氏族)英勇战斗不怕牺牲的英雄主义,这是古老的鹰神为何延续到近代,仍普遍受族人崇仰的原因之一。
同时,崇鹰习俗也铸造了满族的民族性格,满族崇武尚勇成为其民族掘起的的内在推动力。
从当代满族的放鹰习俗来看,鹰是猎人可靠的狩猎工具,所以受到猎人的珍爱。
这可以说是萨满教中鹰崇拜的古俗基础,也是民间崇鹰习俗的生活基础。
崇鹰习俗的成因,主要是鹰在满族渔猎生活中的重。
满族神话:天鹅仙女的故事
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老大叫恩固伦,老二叫正固伦,老三叫佛库伦。
三个仙女都玩够了那天上的宫殿传说在很久很久以前,天上住着三个美貌的仙女,她们是同胞姐妹。
老大叫恩固伦,老二叫正固伦,老三叫佛库伦。
三个仙女都玩够了那天上的宫殿和彩云,没有地方可玩,想找个地方玩一玩。
到什么地方去呢?她们早就听说地上果勒敏珊延阿林①山上有个天池,池水象镜子一样清澈透明,池周围飞禽走兽,树木花草样样都有。
怎么才能从天上下来呢?三仙女佛库伦聪明伶俐,她用采来的白云做羽毛,用披上羽毛的胳膊当翅膀,摇身变成一只雪白的天鹅。
两个姐姐也学着她的样儿,从天上飞下来,落在了果勒敏珊延阿林山上的天池旁边。
三个天鹅仙女下凡来,正赶巧被三个猎人看到了。
这三个猎人是同胞三兄弟,老大二十岁,老二十八岁,老三十六岁。
兄弟三人都能射猎、斗兽,他们整年在果勒敏珊延阿林山里钻来钻去,靠打猎为生。
兄弟仨朝天鹅落地的地方奔去,追到天池边上,见三只天鹅变成了三个美貌天仙,脱下衣服“扑通”、“扑通”,跳进天池水里。
立时把三个兄弟惊呆了:从长这么大还没有见过这么漂亮的姑娘呢!老大说:“让她们给咱们做媳妇该有多好啊!”老二说:“就怕人家不干。
”别看老三小,心眼最灵,他说:“咱们把她们的衣裳偷偷拿走,她们回不去天,就得留在地上。
”老大、老二觉得老三说的办法好,就一起悄悄来到天池旁边,将三个姑娘的衣服拿走了。
三个仙女在天池里洗澡,边洗边玩,越玩越乐,等到日头快落山了,大姐恩固伦说:“咱们该回去了。
”正固伦、佛库伦说:“走吧!”可上岸一看,衣服没有了。
三个仙女急得哭了起来。
正在这时候,兄弟三个。
满族的故事50字
满族的故事(三篇)打画墨儿(满族传说)住在吉林东部的满族人,每到元宵节,都往亲族脸上抹黑,俗称“打画墨儿”。
满族的规矩最多,做媳妇的不但在公婆等长辈面前规规矩矩,就是对大伯子也得毕恭毕敬。
可是每到农历正月十五、十六这两天,就打破了常规。
兄弟媳妇与大伯子可以互相打画墨儿,叔嫂之间那就更没啥忌讳了,甚至可以不拘辈份和叔公打画墨儿。
互相往脸上抹黑,据说是为了祝福平安、吉祥。
抹黑这一做法,起先是满族对犯罪者的一种惩罚,用锅底灰抹黑了脸,站到街上示众,表示没脸见人。
可后来为啥变成平安、吉祥的象征了呢?原来事出有因。
传说早些年,住在林子里的巴拉人(不在旗的满族人)得罪了阿波卡(天),山林就一冬天没下雪,恩都力(神)就在正月十五的前三天晚上,把林子点着了,烧得鸟飞兽跳。
班达玛发(猎神)一看这还了得,赶紧打发林中最美丽的鸟嘎哈(乌鸦,那时有一身美丽的羽毛),去喊人来救火。
人们白天上山打猎劳累了一天,这时睡得正香。
嘎哈挨门挨户地叫了一遍,才来了一半儿人。
人们来到火场一看,大火烧得挺吓人,离老远就听得噼啪山响,树木着得象一根根大蜡烛,照红了半边天,都不敢上前。
可一看连美丽的嘎哈都在用翅膀打火,深受感动,就抡起扫帚、树枝拼命扑打了三天三夜,总算扑灭了这场大火,人们精疲力尽地回家了。
可山上的树木已烧掉了一半,班达玛发心疼的不得了,再一看嘎哈身上那五光十色的羽毛被熏得乌黑,成了乌鸦,就气愤的说:“住在山林的人,靠山林活着,却不来救火,连禽兽都不如!”于是他决定给那些不来救火的人降灾。
可是怎样分辨来救过火的和没来救火的呢?班达玛发派乌鸦去给脸上熏黑的人戴上额里贺(念珠),以便区别。
当时,部落里有个赛刊赫赫(俊媳妇),十分爱干净,当她看到丈夫和大伯子、叔公们救火回来时脸上黑一块紫一块,象花脸虎似的,就温了洗脸水。
本来救火的人困乏得顾不上洗脸,只想睡觉,可见她擎着毛巾、胰子,规规矩矩站在门口说:“今天是正月十五,请你们干干净净过个元宵节。
满族的神话传说_神话故事
满族的神话传说说: 没有神话,一切文化都会丧失其健康的天然创造力。
唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动规束为统一体。
下面是小编为您整理的满族的神话传说,希望对你有所帮助!满族的神话传说篇一:三天女浴躬古时候的长白山,山高地寒。
冬天里狂风劲吹不停,夏日里环山的野兽憩息山中。
山的东北布库里山下,有个湖泊曰布尔瑚里。
传说很早以前从天上降下三位仙女,到湖里野浴,长名恩古伦,次名正古伦,三名佛库伦。
突然飞来一只神鹊(喜鹊)口衔一个红果,在三天女佛库伦头上盘旋,丢下红果正入佛库伦口中(另一说法为神鹊将红果放在岸边三天女佛库伦的衣服上,佛库伦上岸时发现红果颜色鲜美,爱不释手,含入口中)。
三天女洗浴完毕上岸穿衣服时,口中红果吞下腹内,并感而怀孕,告别二位姐姐,留下来想等生了孩子再回天庭。
不久,佛库伦生下一男孩。
据说这个男孩生下来就会说话,并很快长大。
这便是满族先世肃慎人的祖先。
这一则古老神话传说,反映了古肃慎人对自己部族起源的认识。
他们把喜鹊视为自己的祖先,显示了一种图腾崇拜。
后来又附会到清太祖努尔哈赤直系祖先上,在《满洲源流考》中,附加了一则与努尔哈赤直系祖先有关的神奇传说:佛库伦生下男孩后,便给他取名对布库里雍顺(因山而名),姓爱新觉罗(金子之意)。
佛库伦对儿子说:“天生下你是为了治定乱国,你应该去那里治理国家。
”说完便凌空而去了。
布库里雍顺乘着留给他的刀形小船顺流至河,在河岸折树枝和野蒿为坐具,端坐在上面等待着。
时长白山东南鄂谟辉互地方有三姓(怒雅喇克、宜克勒、祜什哈哩三族)争为雄长,互相仇杀。
有一个人去河边取水,见布库里雍顺坐在枝蒿上,回村对大家说:“你们都不要争斗了,适才我在河边见一男子,看他相貌不像一般人。
”众人听了都去河边问他,他说:“我是天女所生,是天帝让我来治你们混乱的。
”并把名字告诉了他们。
大家听后说:“这是天生的圣人,不能让他徒步走。
”于是便把手交叉起来,抬举他到了家里。
三姓族人经过商议推他为国主,把女儿嫁他,奉他为贝勒(部落长之意),居住在长白山东鄂多理城(今敦化)建国号为满洲。
满族的美丽传说 爱新觉罗是神鹊后裔 佛库伦吞朱果
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朱果
导语:每个民族的诞生都有其一定的传奇色彩,就好比盘古开天辟地、女娲捏泥造人一般,一个民族的祖先的诞生也应该或多或少带有着神话般美丽的传说
每个民族的诞生都有其一定的传奇色彩,就好比盘古开天辟地、女娲捏泥造人一般,一个民族的祖先的诞生也应该或多或少带有着神话般美丽的传说。
清朝,这个在中国五千年历史中统治了268年的封建王朝有着太多太多的秘密,作为中国古代最后一个封建王朝,让人们耳熟能详的就是它的统治者——爱新觉罗氏。
说起爱新觉罗氏,这里不得不提一个人——努尔哈赤。
这位满清王朝的开国皇帝可谓是功勋卓著,建州女真首领努尔哈赤统一女真各部族,克沈阳、占辽阳,夺广宁、据义州建立“后金”政权,促进了满族的形成。
可以说没有努尔哈赤就没有现在的满族,更没有清朝。
满族要追溯到先秦古籍中的肃慎人,他是今天满族最早的先民。
肃慎族起源于鸟图腾,那是女真人中广泛流传的发生于白山黑水间优美动人的神话故事。
我国东北地区的最高山脉长白山(满语),其主峰白头山直插天际,挺拔险峻,时隐时现的没入云海中。
山顶有池,名为天池,在天池之东,有一座山,名为布库里山,山下有布勒瑚里湖,湖色蔚蓝,明净澈底。
长白山和布勒瑚里湖以它奇伟秀丽的景色和神话般迷人的魅力吸引着勤劳智慧的女真人。
在《清太祖武皇帝实录》中曾记载:满洲族原起于长白山之东北的布库里山下,一泊名布勒瑚里。
初,天降三仙女,浴于泊,长名恩古
生活常识分享。
满族的神话传说与鸦鹊崇拜(一)
满族的神话传说与鸦鹊崇拜(一)满族有着悠久灿烂的文化,其中对鸟的喜爱和崇拜是满族文化的特征之一。
在满族的鸟崇拜中,对乌鸦和喜鹊的崇拜尤为突出。
满族民间的神话传说中存在着丰富的鸦鹊形象。
国内外有很多学者都对满族的鸦鹊崇拜进行过探究。
本文力图从满族神话传说中的鸦鹊形象入手,结合鸦鹊的生物习性分析这些形象产生的根源,阐述满族的神话传说和鸦鹊崇拜的密切关系,并对满族鸦鹊崇拜的原因进行探讨。
一满族神话传说中的乌鸦和喜鹊形象大致可以概括为以下几种:指引者的形象这一类形象的鸦鹊总是在关键时刻指引主人公找到要寻找的人或事物。
在《多龙格格》中,多龙格格要找能够制服妖鹏的人,这时候一只雪白的喜鹊口吐人言为多龙格格指点了迷津。
在《女镇定水》中,完达、女真夫妇历尽千难万险夺回被孽龙盗去的定水珠以消除水患。
完达在战斗中死去,变成了一座山。
他的两只眼珠化作两只喜鹊,带领女真娘儿仨找到了完达的宝斧并叼来碎珠片告诉女真宝珠已碎。
在《快活林》中,哑巴姑娘珠申的好朋友——一只小喜鹊带领珠申的丈夫找到了离家出走的珠申,使两人再也不分离。
使者的形象满族有一则《打画墨儿》的故事,说一次树林失火了,满族的猎神班达玛发派乌鸦去叫醒人们来救火,救完火,树木已烧去一半。
为此班达玛发决定惩罚那些不去救火的人,又派乌鸦,叼着珠串,给救火的人作为标志,没有标志的人将遭到惩罚。
满族著名的三仙女神话中,佛库伦吞下了神鹊衔来的红果,生下了爱新觉罗氏的祖先布库里雍顺。
神鹊是上天派下来的使者。
保护神的形象这一类形象中的鸦鹊能够保佑平安,让人们免受灾难。
呼什哈哩氏的萨满祭祀中讲,乌鸦是看林子的格格,即林海女神,有了她猎人进山就能平安。
所以,往昔猎人祭山林时先要给乌鸦扬酒撒肉。
《乌布西奔妈妈》中说乌鸦从前是天神阿布凯恩都力的亲随,在争战中误食黑草死去,变成号啼的黑乌,在人马屯寨边飞旋,为人巡狩。
有的萨满神谕中载:乌鸦的羽毛“像没有太阳时候的颜色”,即黑夜。
乌鸦是黑色报警鸟,有了她就宵夜平安。
满族文化英雄神话述论
满族文化英雄神话述论满族历史上不仅留下了优秀的政治成就,而且也拥有丰富的文化传统和英雄神话。
满族的英雄故事也是满洲族文化的重要组成部分,有助于传承和弘扬满族文化。
满族传统英雄神话有着丰富多彩的内涵,并且受到了广大满族人民的喜爱。
满族文化的英雄神话大部分是由满族老庙和满族口头传说构成的。
传说中的英雄们以不同的形式出现,表现出满洲民族的神话、传说和传说中的传说。
例如,满族中有一个名叫乌兰赤的英雄,他是满族历史上最古老的英雄之一。
传说中的他拯救了满族民族,帮助拯救了满洲的孩子,从而得到了人们的尊敬。
此外,乌兰赤还与其他英雄一起,用自己的勇敢和坚强,克服了野兽和怪物,为满族民族赢得了最终的胜利。
另外,还有一些传说中的满族英雄,他们是满洲民族文化中的典型代表,如海拉和奥尔加等。
在传说中,他们的相继出现和奋勇抗争,成为人们心目中的古老英雄,激励了满族人民在面对重重困难时保持坚定的信心和勇气,主动地去改变命运。
另外,满族文化中还有一种名为“祖灵文化”的传统。
在这种文化传统中,满族人民认为他们的祖先具有强大的力量,他们能够以祖先的力量帮助他们克服困难,实现自己的愿望。
这种信仰更深刻地影响了满族人民的文化,也让英雄神话更加深入人心。
此外,为了传承满洲族的文化,满族后代们不仅将英雄神话以口头的形式传承下来,也将其记录成了文字。
例如,《满族神话选集》是一部由满族传统英雄神话构成的古典名著,在这本书中,作者将英雄们的故事记录了下来,向后人传承了满洲民族精神和文化。
满族文化英雄神话的传承和弘扬对于保护和发展满族文化具有重要的意义。
这些神话和传说不仅可以为我们提供古老文化的全面了解,更能激发我们坚毅的精神,鼓舞我们谱写新的历史文章。
只有深入了解满族传统文化,才能保护和发展满族民族文化,为未来的建设打下基础。
综上所述,满族传统英雄神话作为满族文化的重要组成部分,其传承和弘扬对于保护和发展满族文化具有重要的意义,受到了满族人民的喜爱和尊敬。
满族神话故事
《满族神话故事》第一“他拉伊罕妈妈”故事梗概;他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。
这个故事讲述的是他拉伊出生,遭遇,以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。
他拉伊的父亲是他拉伊部落,是乌苏里哈拉第三支的渔人。
小他拉伊出生了之后不久,便被大风吹走了,十几年后,忽然回到家乡,便阻止了一场部落内斗,因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔,领导人们过上了幸福的生活,但是,有三个懒汉不思劳动,被他拉伊批评,不服,到山中找狼精,获得毒药,要毒死他拉伊,他拉伊将计就计,杀死了狼精,之后,被长白山主召回山上。
她的九个徒弟,成为四十八个部落有名的九个大萨玛。
他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。
以母题索引其属于A110 诸神的起源第二“多龙格格”故事梗概;讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方,其属于东海窝集。
这个地方的人民把房子建在树上,叫马架子。
有一年,来了一群萨哈连大鹏,其铁爪钢嘴,力大无穷,两只眼睛能冒出火苗,占据了人们的房屋,杀人,放火,多硬的弓多厉害的箭也射死了。
多龙格格领导人民与其斗争,可是,失败了。
其后,她到东海窝集找来神箭手阿不泰,可是,他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。
多龙听说,尼马察乌拉有一处泉水,喝了这泉水,便能长出翅膀,历尽千辛万苦,都隆阿老人累死了,终于找到了这泉水,多龙格格果真长出翅膀,飞向长白山,在山上练习弓箭,练成之后,杀死了恶鹏,为家乡人民除了害。
然后,她又飞回了长白山,只留下一只箭。
多龙格格被供奉为弓箭神。
以母题索引其属于A110 诸神的起源第三“阿达格恩都哩”故事梗概;这个故事讲述了一个叫阿达格,这位神是金钱豹神。
他的父母修炼成后,升天之前,留给他一张豹皮,上面有99朵黑色梅花。
阿达格靠着父母留下的这张豹皮和黑色梅花与魔王及其弟子的斗争。
最后,为了消灭魔王,把原本留给自己的最后一朵梅花用掉了。
其译成汉语是“可爱的神”,又叫“金钱豹神”。
以母题索引其属于A180 神的不共戴天的关系第四“鄂多哩玛发”故事梗概;呼尔哈河下游,有大小二十七个寨子。
天鹅仙女的满族神话典故
天鹅仙女的满族神话典故导读:天鹅仙女的满族神话典故传说在很久很久以前,天上住着三个美貌的仙女,她们是同胞姐妹。
老大叫恩固伦,老二叫正固伦,老三叫佛库伦。
三个仙女都玩够了那天上的宫殿和彩云,没有地方可玩,想找个地方玩一玩。
到什么地方去呢?她们早就听说地上果勒敏珊延阿林①山上有个天池,池水象镜子一样清澈透明,池周围飞禽走兽,树木花草样样都有。
怎么才能从天上下来呢?三仙女佛库伦聪明伶俐,她用采来的白云做羽毛,用披上羽毛的胳膊当翅膀,摇身变成一只雪白的天鹅。
两个姐姐也学着她的样儿,从天上飞下来,落在了果勒敏珊延阿林山上的天池旁边。
三个天鹅仙女下凡来,正赶巧被三个猎人看到了。
这三个猎人是同胞三兄弟,老大二十岁,老二十八岁,老三十六岁。
兄弟三人都能射猎、斗兽,他们整年在果勒敏珊延阿林山里钻来钻去,靠打猎为生。
兄弟仨朝天鹅落地的地方奔去,追到天池边上,见三只天鹅变成了三个美貌天仙,脱下衣服“扑通”、“扑通”,跳进天池水里。
立时把三个兄弟惊呆了:从长这么大还没有见过这么漂亮的姑娘呢!老大说:“让她们给咱们做媳妇该有多好啊!”老二说:“就怕人家不干。
”别看老三小,心眼最灵,他说:“咱们把她们的衣裳偷偷拿走,她们回不去天,就得留在地上。
”老大、老二觉得老三说的办法好,就一起悄悄来到天池旁边,将三个姑娘的衣服拿走了。
三个仙女在天池里洗澡,边洗边玩,越玩越乐,等到日头快落山了,大姐恩固伦说:“咱们该回去了。
”正固伦、佛库伦说:“走吧!”可上岸一看,衣服没有了。
三个仙女急得哭了起来。
正在这时候,兄弟三个走到姐妹三个跟前,老大把自己身上的兽皮衣服脱下来,披在恩固伦身上;老二把自己的兽皮衣服脱下来,披在正固伦身上,老三把自己的兽皮衣服脱下来,披在佛库伦身上。
三个兄弟领着三个姐妹离开了天池,在大森林中架起干柴,烧烤野鹿、野牛、野猪的肉。
再拿出石刀把烤熟的肉拉成小块块,请三个姐妹吃。
吃完,老大扯着大姐,老二扯着二姐,老三扯着三妹,各自进了自己的小马架子。
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《满族神话故事》的母体归类《满族神话故事》北方文艺出版社 1985年3月第1版第一“他拉伊罕妈妈”故事梗概;他拉伊罕妈妈是乌苏里江东部各部落的联合葛珊塔。
这个故事讲述的是他拉伊出生,遭遇,以及以后为各个部落牟得幸福生活的故事。
他拉伊的父亲是他拉伊部落,是乌苏里哈拉第三支的渔人。
小他拉伊出生了之后不久,便被大风吹走了,十几年后,忽然回到家乡,便阻止了一场部落内斗,因其大力而被推举成各部落的联合葛珊塔,领导人们过上了幸福的生活,但是,有三个懒汉不思劳动,被他拉伊批评,不服,到山中找狼精,获得毒药,要毒死他拉伊,他拉伊将计就计,杀死了狼精,之后,被长白山主召回山上。
她的九个徒弟,成为四十八个部落有名的九个大萨玛。
他拉伊罕妈妈被供奉为“断事神”。
以母题索引其属于A110 诸神的起源第二“多龙格格”故事梗概;讲述了一个叫“尼马察乌拉”的地方,其属于东海窝集。
这个地方的人民把房子建在树上,叫马架子。
有一年,来了一群萨哈连大鹏,其铁爪钢嘴,力大无穷,两只眼睛能冒出火苗,占据了人们的房屋,杀人,放火,多硬的弓多厉害的箭也射死了。
多龙格格领导人民与其斗争,可是,失败了。
其后,她到东海窝集找来神箭手阿不泰,可是,他拼掉生命只不过杀掉了几只大鹏。
多龙听说,尼马察乌拉有一处泉水,喝了这泉水,便能长出翅膀,历尽千辛万苦,都隆阿老人累死了,终于找到了这泉水,多龙格格果真长出翅膀,飞向长白山,在山上练习弓箭,练成之后,杀死了恶鹏,为家乡人民除了害。
然后,她又飞回了长白山,只留下一只箭。
多龙格格被供奉为弓箭神。
以母题索引其属于A110 诸神的起源第三“阿达格恩都哩”故事梗概;这个故事讲述了一个叫阿达格,这位神是金钱豹神。
他的父母修炼成后,升天之前,留给他一张豹皮,上面有99朵黑色梅花。
阿达格靠着父母留下的这张豹皮和黑色梅花与魔王及其弟子的斗争。
最后,为了消灭魔王,把原本留给自己的最后一朵梅花用掉了。
其译成汉语是“可爱的神”,又叫“金钱豹神”。
以母题索引其属于A180 神的不共戴天的关系第四“鄂多哩玛发”故事梗概;呼尔哈河下游,有大小二十七个寨子。
在这个地方有三群兽群,一个是老熊群,二是野猪群,三是狼群,还有田鼠总是为他们通风报信,然后,在混乱中寻得好处。
三个兽群轮番袭扰,人民生活很困苦。
后来,从呼尔哈河上游来了一个老人-鄂多哩玛发,他教会人们练习射箭,刀术,最后,打败了三个兽群,人民重新获得幸福生活,而老人又到其他地方去了。
鄂多哩玛发后来被供奉为“狩猎神”。
以母题索引其属于A2460 动物的特点;进攻与防护第五“石头蛮尼”故事梗概;据说石头蛮尼是咸丰年间苏木哈拉的大萨玛。
他神通广大,除邪去病,解救困难。
本篇录了关于他的三则小故事。
其一“搭救小牛倌”,讲的是牡丹江中游北岸的一个叫“两家子”的屯子里,一个叫“崇阿”,十二岁那年给他的四大爷放牛。
小崇阿的四大爷外号叫“四尖头”,虐待小崇阿,逼着他整天的劳动,却不让他吃饱饭,也不让他睡好觉,崇阿生活很苦。
有一次,牛受惊游到河对岸,崇阿急得哭了,大萨玛帮助了他,并且决定惩罚“四尖头”。
他假意把两斗米寄存在四尖头的粮仓里,晚上,米粒变成无数的老鼠,把粮食投出来,挨家挨户的送粮食。
“四尖头”知道是崇阿报的信,更加的虐待他。
大萨玛决定彻底的惩罚他,施法让他头痛,谁也医不好,只有崇阿可以,这样,崇阿过上了好日子,可是,“四尖头”使坏,骗来了能治病的托力,又开始虐待崇阿,可是,托力在他手里就是不好使,最好,“四尖头”就死在了头痛上。
其二“搭救采珠人”,讲的是海浪河口的一个贫穷的老采珠人采到一颗稀世的珍珠,却被衙门的昂帮章京以其为假珠为名强行夺去,准备自己进京献宝,大萨玛变成视察的军机大臣,假意将一颗珍珠寄存在他这里,然后施法,让其变成假的,逼其交出珍珠来。
其三“搭救卖瓦盆人”,讲的是一个叫牛古录的瓦盆工匠,他家住在小河岔子中间,这一年阴雨连绵,洪水即将到来,可是,牛古录却不知道。
大萨玛化身一个老头,闯进屋子,拿起值钱的东西就跑,牛古录就在后面追,这样多过了一劫。
以母题索引其属于A500 半人半神和文化英雄第六“突忽烈玛发”故事梗概;突忽烈玛发下生的时候,浑身长着闪闪发光的鳞片,两只脚像鸭子爪一样,所有人都因为他是怪物,几次都要杀他,可是,母亲舍不得,让他生活在水中,突忽烈玛发慢慢的长大的。
魔王耶鲁里到突忽烈玛发的家乡放火龙为害。
为了解救家乡父老,突忽烈玛发历经千辛万苦,从东海到南海,再从南海到西海,然后从西海到北海,请来万年冰杀死了火龙,赶走了耶鲁里,让家乡人们重新获得了幸福生活。
以母题索引其属于 A510 文化英雄(半人半神)的起源第七“恩图色阿”故事梗概;讲的是大力神“恩图色阿”受命于天神阿布凯恩都哩,为宁古塔的人们开凿河流和湖泊。
他的手下有一个出身是妖精的打把力,他好吃懒做,负责看守天火。
由于受了恩图色阿的打,于是,耿耿于怀。
为了报复,他主动请命帮助恩图色阿,可是,却偷用天火,将恩图色阿辛苦开凿出来的湖泊毁掉,并向天神阿布凯恩都哩告状,如是者三,并勾结魔王耶鲁里要攻占天堂,最后,阿布凯恩都哩知道了一切,挫败了他们的阴谋。
以母题索引其属于 A180 神的不共戴天的关系第八“朱拉贝子”故事梗概;这是一个爱情悲剧。
乌苏里江的老河神乌苏里恩都哩有一个儿子叫朱拉,他和老河神一样和蔼可亲,保护沿岸的子民。
有一年祭祀河神,朱拉请求去村庄里去看看热闹,顺便听取民情,老河神同意了。
在祭祀活动中,一个叫阿苏里的美丽女孩,荡秋千非常好,可是,系着秋千的树枝忽然断掉了,阿苏里掉进了河里,朱拉救起了她,并为她送药,治病,渐渐的两人有了感情,但是,人神不能在一起。
为了爱,朱拉背着阿苏里去求佛托妈妈,佛陀妈妈给了他一粒药丸,告诉他,让他今年帮助这里的乡亲抗旱,然后,吃了药丸就会变成一头牛,为乡亲们耕一年的田,最后,让人们把自己杀死剥皮,就可以了。
朱拉这样做了,可是,到最后的十几天,剥皮成了难事,阿苏里好久没有见到朱拉,这头牛成为她的好朋友,不忍杀死它。
这时,一伙野人来袭击他们的村庄,朱拉战斗到死,最后,口吐人言,让乡亲们一定要将自己剥皮,可是,乡亲们不忍心,只是将它埋葬了。
佛托妈妈赶来了,把一切都说了,阿苏里绝食七天也死了,然后,和朱拉的魂魄一起向长白山飞去。
以母题索引其属于A1550 求爱风俗的起源第九“昂帮贝子”又名“海伦别拉”故事梗概;恤品河两岸的大小部落都是归毛林贝勒管理。
开始时,毛林贝勒治理这篇土地,很敬业,但是,后来渐渐的骄奢淫逸起来,他的大儿子海伦别拉很发愁。
毛林贝勒听说吃人参孩可以成仙,于是,便派人到处去找,没有找到便把去找的人杀掉。
海伦别拉苦劝,竟被发配到北海砍木头。
于是,二儿子得势了,为了骗老贝勒,他们竟把一个刚满月的婴孩开膛摘心,冒充人参孩。
老贝勒心花怒放,吃了人参孩当夜便死掉了。
这样,二儿子就当上了贝勒,他更加的骄奢淫逸,人民困苦不堪,于是,有人就给大贝子送信,请他回来,海伦别拉也梦见浑身是血的老贝勒托梦,言其被二儿子害死。
于是,海伦别拉便率领着囚犯起义,并到各处搬兵,他的舅父愿意帮助,可是,到了鸭绿江部大贝勒宁古得却因为与老贝勒有隙,所以,不愿出兵,甚至把海伦别拉下狱,要处死他,幸好宁古得的女儿搭救才幸免于难。
这件事更是触怒了宁古得,他率兵亲自来攻毛林部,二贝勒用骚扰的办法,偷袭得逞。
宁古得被困在一座小山上,眼看就要弹尽粮绝了,这时,海伦别拉从背后,偷偷进城,然后,杀向二贝勒的背后,最后,杀死了二贝勒。
以母题索引其属于A500 半人半神和文化英雄第十“沙克沙恩都哩”故事梗概;传说,人类原来只知道捕猎觅食,却不知道如何预防灾祸,天神很担心,于是,派沙克沙投生人间预报吉凶祸福。
沙克沙出生时浑身长着羽毛,嘴又尖又硬,背上还长着翅膀。
村里人都讨厌他,后来,由于他利用喜鹊获得各种消息,帮助人们,于是,人们渐渐的喜欢上了他,有一年,老猎手哈桑阿带着十几人到山中围猎,掉进了魔王耶鲁里的迷魂阵,没几天,先后掉进迷魂阵的就有五十人了,喜鹊探知后,就告诉了沙克沙,沙克沙飞到长白山,长白山主给了他神水,他偷偷的将神水给了被抓的猎人,他们浇在身上,魔王的魔火竟烧不死他们,耶鲁里于是想利用他们到风火山去抓几条火龙好用作攻天之用。
沙克沙假意愿意帮忙,利用神水降服了十条火龙,要求他们帮助自己打败耶鲁里,于是,沙克沙利用火龙的力量把准备攻天的妖兵杀得打败。
被捕的猎人们也得救了。
以母题索引其属于A510 文化英雄(半人半神)的起源第十一“三音贝子”故事梗概;讲的是一个类似的“后羿射日”的故事。
阿布凯恩都哩造人后,命令四个土地造太阳来为世界提供光和热,结果,四个粗心的土地造出了九个太阳,并告诉他们谁如果工作认真,就能加官进爵,于是,九个太阳争着出来,后来发展到都出来了,这样,人间便受不了了。
窝集部有一位年轻的阿哥,自称长白山主的大儿子,因为触怒了天神阿布凯恩都哩,被贬投生一个猎户家里,这个孩子下生三天就能走路,一个月就能举起一百斤重的石块,三个月就能拉满三百石的工,不到一年就长有一丈开外,一顿饭吃掉三只狍子两只熊,三斗米饭,喝一次水,河落三尺,湖干一半,部落人称“神力哥哥”。
听说其为白山主之子,便又被尊称为“三音贝子”。
为了消灭多余的太阳,他到白山主那里求助,白山主告诉他,要想制服这九个,需要九江八河水,百里长万丈深的沟,五岭三山的土,九百九十九石粮。
结果,九九八十一洞蟒蛇送来了水,又遇到了深沟,土地神送来土,各个部落的人送来粮食,三音贝子,把五彩天绳系在箭上,三下五除二就套下了六个太阳,另外三个躲进了海里。
后来,费了九牛二虎之力才套上了第三个太阳,第一个太阳见势不好,跑到了天边,只有早上和晚上才看看二弟和三弟,这时,阿布凯恩都哩来了,让三音贝子放了太阳,封他作了日恩都哩,专管太阳,并收去第二个太阳的热,让他晚上出来,就是月亮。
这样,白天的就是第三个太阳,晚上的月亮就是第二个太阳,而第一个太阳则一直躲在了天边。
以母题索引其属于A710 太阳的创造。