不忧不惧,斯谓之君子已乎的意思
论语全文及白话译文（完整版）
论语全文及白话译文（完整版）1.1 子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”试译：孔子说：“一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。
君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。
孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5 子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”试译：孔子说：“领导一个有千辆兵车的公侯之国，就要兢兢业业工作，以取得信用；要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。
这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”试译：子夏说：“尊敬贤人，连自己平时待人接物的态度也变好了；服侍父母，能竭尽全力；辅佐君长，能不惜身命；与朋友结交，说话算数。
做到了这几点，即使说没读过书，我却敢断定他有学问。
论语颜渊内涵解读
论语颜渊内涵解读《论语·颜渊篇》是《论语》的第十二部分，本文精选其中影响力较为深远，对个人学习、生活较有指导意义的段落深层次解析，邀您一起品鉴。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”释义：颜渊请教什么是仁，孔子说：约束修正自己使行为举止符合礼制就是仁。
一旦做到这样了，天下人都会称赞你有仁德。
到达仁的境界靠自己，难道是靠别人吗？颜渊说：请问实现仁的具体方法如何？孔子说：不符合礼的事不看，不符合礼的事不听，不符合礼的事不言，不符合礼的事不做。
颜渊说：我虽然不聪慧，请让我按照这些话去做吧。
解读：仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳、二为阴，从易学象形思维上看是阴阳相济、温暖滋养的状态，指人与人之间相互亲爱，是古代人的伦理观念。
孔子将“仁”作为最高的道德标准和人格境界，意指人性的光辉、高尚、博大。
颜渊问仁，孔子认为达到仁的境界要自我内外兼修，克己复礼为仁，克己是自我约束修正、克明峻德，提高内在修养；而礼是仁的外在表现形式，行为举止符合礼制就呈现出仁的内涵，也就获得天下人认同。
至于具体如何达到礼，孔子认为看、听、言、行四个方面去做，也就是按礼制规定要求来约束自己行为。
但从社会价值看，礼是交际行为规范，封建社会中更多的体现出尊卑等级、长幼秩序、交往形式等方面内涵，与人性内在的仁并非决定性表里关系。
仁更重要表现在人生有博大光辉的天地养育万物之德行，有超越私我造福苍生的精神情怀，仁人必为志士，要达到仁的境界应当做到明志行德，而非克己复礼。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”释义：仲弓请教什么是仁，孔子说：出门好像去见贵宾，役使民众好像举行重大祀典。
自己所不想要的事物，就不要强加给别人。
第四专题1《君子不忧不惧》
• 整体感知：
儒家讲的道德修养过程，既是一个由己及人的“外推” 过程，更是一个自我完善和升级的过程。
本板块讲的是君子应该好德求仁，内省不疚，忍心忍性， 历经磨难，这样就能够达到不忧不惧的境界。
• 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？”
• 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不 够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？ ”
【注释】①贤哉，回也：即“回也贤哉”，颜回贤能呀。②箪 （dàn）：古代盛饭的圆形竹筐。③堪：忍受，受不了。巷：此处 指颜回的住处。乐：乐于学。
【翻译】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋 的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。 颜回的品质是多么高尚啊！”
• 【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”
【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的 一句名言，许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳 各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难， 时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
•
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送
之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立
天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈，此之谓大丈夫。”
• 【注释】广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
• 【原文】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” • 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何出何惧？”
论语颜渊篇原文及注释
《论语・颜渊篇》原文颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。
” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
” 司马牛曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？” 子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
” 司马牛曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？” 子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之愬，行焉，可谓不明也已矣。
”子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 子曰：“去兵。
” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 子曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恨之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异。
’”齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
” 齐景公曰：“善哉！信如君君，臣臣，父父，子子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 子路喜。
子曰：“由也，好勇过我，所欠者不知量也。
”子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
王力《古代汉语》中的《论语》文选翻译
王力古代汉语《论语》文选及翻译{好辛苦的整理呀}【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。
”（二）为政【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
”【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。
”【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？”（三）里仁、【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。
”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。
”曾子说：“是。
”孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。
”【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
”【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。
”（四）公冶长[1]【原文】宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
论语君子之道心得体会
论语君子之道心得体会论语君子之道是什么意思？论语君子之道究竟包含什么人生道理？下面是店铺为大家整理的论语君子之道心得体会，供你参考!论语君子之道心得体会篇1今日看于丹《论语》心得，其中关于君子的论说，值得回味和学习。
孔子在给学生上课的时候曾经认真的同学们讨论过君子的问题。
他说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
这句话的意思是说：一个人如果有了一种仁义的大胸怀，他的内心就无比仁厚，就能忽略很多细节，可以不纠缠小的得失，只有这样才可以真正做到内心安静;我们内心如何在复杂的社会环境中，明白自己的取舍，那么那些烦恼就没有了，就没有很多困惑;当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，就不害怕了。
因此一个君子作到了内心：仁、知、勇，就会少了忧、惑、惧。
就自然而然的减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而综观我们的社会，社会中的人们，总是会为了所谓的事情而烦恼，或为了房子、票子，或为了升职，总是每天闷闷不乐。
也有这样一种情况，总是抱怨环境，抱怨客观事实，所谓的怨天尤人。
这些都对自身产生了一种压力，离幸福的境界越来越远。
我们今天来学习论语，也是希望从这里找到幸福的道路，找到我们生活的方向。
我想：在日常生活中，我们要成为君子，就要做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天作起，让自己成为内心完善的人，因为在你的心中真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
既然这样，那就让我们胸襟坦荡，不忧，不惑，不惧的一个自然人吧!!论语君子之道心得体会篇2大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字"君子"，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。
但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
话外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。
《君子于役》原文和翻译译文
《君子于役》原文和翻译译文1、《君子于役》原文和翻译译文《君子于役》原文和翻译原文：君子于役，不知其期。
曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思?君子于役，不日不月，曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴!译文：我的丈夫在外面服役，不知道他的服役期限有多久。
什么时候才回到家呢?鸡儿进窝了，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。
我的丈夫还在外面服役，怎么能不想念?我的丈夫还在外面服役，遥远无期不能用日和月来计算，什么时候才能又相会?鸡儿栖息的窝里的小木桩上，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。
我的丈夫还在外面服役，但愿他不至于受饥受渴! 2、《陈轸贵于魏王》原文及翻译译文《陈轸贵于魏王》原文及翻译《韩非子•说林上》寓言故事原文：陈轸(《战国策》作“田需”)贵于魏王。
惠子曰：“必善事左右。
夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生，然使十人树之，而一人拔之，则毋(《战国策》作“无”)生杨。
夫以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也?树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众(从)，子必危矣!”译文：魏国的谋士受到魏王的重视、信任，魏相惠施对他说：“你必须善于团结周围的臣僚们。
比如杨树，横着种它可以活，倒着种它也可以活，折断了种它还是可以活。
但是，让十个人种树，而有一个人毁坏它，就没有一棵活杨树了。
以十人之多，种容易成活的杨树，可是经不过一人毁坏它，原因在哪里呢?这是因为种树难而毁树容易的缘故。
你虽然善于树立自己的威信取得魏王的信任，可是想要排斥你的人很多，你的处境真危险啊!"启示：毁树容易栽树难，经营起来一件事业十分的不容易，而毁掉它却很容易。
要多树立朋友，少树立敌人。
解释:陈轸(贵)于魏王：器重必善(事)左右：侍奉横(树)之即生：插，栽而不(胜)一人者：禁得起子虽(工)自树于王：善于横树之(即)生：可以3、《劳于读书，逸于作文》原文及翻译译文《劳于读书，逸于作文》原文及翻译程端礼，程氏家塾读书分年日程劳于读书，逸于作文原文：读书如同销铜，聚铜入炉，大鞴扇之，不销不止，极用费力。
国学经典：论语(三)论语第十一至第十五篇译文
国学经典：论语（三）论语第十一至第十五篇译文论语先进篇第十一1、子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
【译文】孔子说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。
后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。
但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
2、子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。
【译文】孔子说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。
德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
3、子曰：回也，非助我者也。
于吾言无所不说。
【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
4、子曰：孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
【译文】孔子说：闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。
的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：弟子孰为好学? 孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。
【译文】季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀? 孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
8、颜渊死，子曰：噫!天丧予!天丧予!【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!9、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：子恸矣。
曰：有恸乎?非夫人之为恸而谁为?【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
文言文翻译-《论语》-颜渊篇
文言文翻译-《论语》-颜渊篇颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译颜渊第十二【原文】颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
国学经典：论语(三)论语第十一至第十五篇译文
国学经典：论语（三）论语第十一至第十五篇译文论语先进篇第十一1、子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
【译文】孔子说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。
后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。
但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
2、子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。
【译文】孔子说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。
德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
3、子曰：回也，非助我者也。
于吾言无所不说。
【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
4、子曰：孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
【译文】孔子说：闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。
的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：弟子孰为好学? 孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。
【译文】季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀? 孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
8、颜渊死，子曰：噫!天丧予!天丧予!【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!9、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：子恸矣。
曰：有恸乎?非夫人之为恸而谁为?【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
论语颜渊翻译
论语颜渊翻译【原文】12.1颜渊问仁。
子曰："克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】颜渊问什么是仁。
孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。
一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。
修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。
"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。
【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想"仁"，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的"仁"要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。
读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。
为此，我很为他们苦恼。
在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。
看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。
因此，无论是谁都应该谨守"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。
问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说"不知礼无以立"。
【原文】12.2仲弓问仁。
子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。
"【译文】仲弓问什么是仁。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
王力《古代汉语》中的《论语》文选翻译
王力古代汉语《论语》文选及翻译{好辛苦的整理呀}【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠，不亦君子乎”【译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗远方来了朋友，不也快乐吗得不到理解而不怨恨，不也是君子吗”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”【译文】曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业交友是否守信知识是否用于实践”【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。
”（二）为政【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。
”【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。
”【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动”（三）里仁、【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。
”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。
”曾子说：“是。
”孔子走后，其他学生问：“什么意思”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。
”【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
”【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤，要反省自己。
”（四）公冶长[1]【原文】宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
孔子论君子
2.子曰：“君子之于天下也，无适
4.子曰：“君子欲讷于言而敏于
行。”（《里仁》） 译文：孔子说：“君子说话要谨慎 迟钝，做事要勤劳敏捷。” 解说：孔子反对夸夸其谈，赞成身 体力行。重实践，轻言论，是儒家 的基本精神。
5.子曰：“质胜文则野，文胜
质则史。文质彬彬，然后君 子。”（《雍也》） 译文：孔子说：“质朴胜过文 采，就像乡野人；文采胜过质 朴，就像执掌文书的史官。文 采和质朴配合均衡，才是君 子。”
也，无莫也，义之与比。”（《里 仁》） 译文：孔子说：“君子对待天下各 种事情，没有规定统一的标准要怎 么做，也没有规定统一的标准不能 怎么做，而是以正当、合理作为标 准。”
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人 懂得的是利。” 解说：义，含有合理、恰当、应当等意思。 在孔子这里，“义”成为一个重要的道德 范畴。利，指的是利益、功效。孔子重视 义利之辨，重义轻利，认为道德原则高于 现实的功利。这种价值观对后世产生了深 远的影响。
8.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯 而已乎？”“修己以安百姓。修己以安百姓，尧 舜其犹病诸！”（《宪问》） 译文：子路问君子应当怎么做。孔子说：“用敬 来修养自己。”子路说：“这样就足够了吗？” 孔子说：“修养自己，使别人安乐。”子路说： “这样就足够了吗？”孔子说：“修养自己，使 百姓安乐。修养自己而使百姓安乐，尧舜也还没 有完全做到呢！” 解说：孔子与子路这里所讨论的君子，指的是有 政治地位的人。安人、安百姓，并不是针对一般 的读书人而讲的。孔子主张敬是修身的根本。从 个体的道德修养开始，最终扩展到群体的安乐。
曾国藩诫子书译文及注释
诫子书（曾国藩日课四条）曾国藩〔清代〕余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。
今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。
能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然。
此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
内而专静纯一，外而整齐严肃。
敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
聪明睿智，皆由此出。
庄敬日强，安肆日偷。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。
则身体之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。
读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。
立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。
人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。
为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。
为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。
勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
译文：我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。
论语颜渊篇全文及译文
论语颜渊篇全文及译文原文颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?”子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问***，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”齐景公问***于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子张问***，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
【诗歌鉴赏】史记仲尼弟子列传原文及翻译
【诗歌鉴赏】史记?仲尼弟子列传原文及翻译史记?仲尼弟子列传原文及翻译史记?仲尼弟子列传原文孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞，?伯牛，仲弓。
政事：?有，季路。
言语：宰我，子贡。
文学：子游，子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也?，回也屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。
数称臧文仲、柳下惠、铜?伯华、介山子然，孔子皆後之，不并世。
颜回者，鲁人也，字子渊。
少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。
”孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”回年二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。
”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡。
”闵损字子骞。
少孔子十五岁。
孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。
”不仕大夫，不食?君之禄。
“如有复我者，必在汶上矣。
”?耕字伯牛。
孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！” ?雍字仲弓。
仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
在邦无怨，在家无怨。
”孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。
”仲弓父，贱人。
孔子曰：“犁牛之子?且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”?求字子有，少孔子二十九岁。
为季氏宰。
季康子问孔子曰：“?求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。
仁则吾不知也。
”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。
”求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。
”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。
由也兼人，故退之。
”仲由字子路，卞人也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
不忧不惧，斯谓之君子已乎的意思
文言文《不忧不惧，斯谓之君子已乎》选自《论语》，其古诗原文如下：【原文】司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【翻译】司马牛问怎样做一个君子。
孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”【赏析】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
---来源网络整理，仅供参考
1。