2021版新高考选考历史一轮复习人教版广东专用课件：第30讲 百家争鸣

新兴 地主 阶级
新兴 地主 阶级
道家
老子 (春秋)
庄子 (战国)
哲学观:道是万物本原;朴素辩 证法思想
政治主张: 无为而治 、小国 寡民
逍遥论、齐物论
没落的 奴隶主
贵族
没落的 奴隶主
贵族
崇尚自然,超越 功名利禄,追求 精神自由。道家 思想对中国文化 及中国人的思维 方式、道德人格 产生了深远影响
法家 墨家
[答案] A
[学术链接] “百家争鸣”是战国时期的不同学术思想的交锋,其思想资源都 来自《六经》。《六经》又称《六艺》,它包括《诗》《书》《易》《礼》 《乐》《春秋》六部,儒家称之为《六经》。《六经》内容博大精深,涉及自 然、社会、历史、政治、文化、伦理道德、经济等诸多领域,它不仅是儒家的 经典,也是战国“诸子百家”的思想资源。但战国的士子们,接受前代思想资 源后,并不是照本宣科,固守先王之道,而是随时代的变迁、自己的理解、社会 的需要和自己的处境,从古代经典理论中,各取所需,加以发挥,各论短长,设塾 授徒,终成一家之言。对战国百家争鸣全局有重要影响的辩题则主要有:天人 之辩;性善性恶之辩;德治法治之辩;用兵寝兵之辩等。
要求统治者爱惜民力;以“礼”治国的
同时,逐步改良政治
(3)哲学观:对鬼神的存在持怀疑态度,
主张对鬼神敬而远之
(4 “
)
教有育教无思类想
:
教学原则上,主张 ”;教学方法上,主
张“因材施教”;学习方法上,要求学
生学思结合
阶级 立场
没落 的奴 隶主 贵族
特征 与贡献
先秦儒学关注现实问题, 主要是一些治国原则与道 德准则。提倡德治、强调 道 力德于感建化立;批理判想暴化政、致的 社会政治秩序,孕育了中 国传统文化中的政治理想 和道德准则
3.特点:互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。 4.意义:是中国历史上第一次 思想解放 运动,奠定了中国思想文化发展的
基础。
二、内容
流派 儒家
代表 人物
孔子 (春秋)
思想主张
及其成就
(1)核心是“ 仁 ”和“ 礼 ”,
其主要内容是“爱人”和“克己复
礼”。其实现的途径分别是遵循“忠
恕(2”)政之治道上和:“提正倡名“”为政以德 ”,
春秋战国 时期的百 家争鸣
(6)2015·全国Ⅱ卷,24:从儒者批评现实政治出发考查 儒学理想化政治诉求的特点
(7)2015·全国Ⅱ卷,40:从孟子与苏格拉底的法制观念 的比较出发,考查两者法制观念内容的不同及导致不 同的时代背景的差异
(8)2015·海南卷,1:从诸子百家互相辩驳出发考查儒 家、法家思想的共同特点
——张秉楠《稷下学宫与百家争鸣》
视角二 大争鸣的异同及融合
材料二 《礼记·曲礼上》说:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非 也……道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;君臣、 上下、父子、兄弟,非礼不定”……“法律政令者,吏民规矩绳墨也。”“无 法之言不听于耳;无法之劳不图于功;无劳之亲不任于官,官不私亲,法不遗爱, 上下无事,唯法所在。”
——刘芃、朱汉国《历史学习精要》
探究主题二 大争鸣——思想多元性到融合统一的趋势
视角一 大争鸣特点及影响
材料一 春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂, 阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达,楚地道学与词赋最具特色;三晋以 法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论, 则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
第三模块 文化史 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变和
古代中国的科学技术与文学艺术
[主题线索] 本单元主要讲述了中国传统文化主流思想的演变及中国古代科技文化的发展。 [主要表现] (1)春秋战国时期,社会大变革、大动荡、大发展,不同社会阶层代表阐发不同 的治国主张,思想界百家争鸣;汉武帝时期,为加强中央集权,“罢黜百家,独尊 儒术”,儒家思想正统地位确立;魏晋南北朝时期,佛教盛行、道教在民间广泛 流传,冲击儒学的正统地位;隋唐时期,儒、佛、道相互辩驳、吸收,三教合一的 潮流兴盛;两宋时期,理学形成,儒学更加哲理化、思辨化,成为宋元明清时期的 官方哲学;明清之际,进步思想家继承、批判传统儒学,倡导求实精神,使传统文 化重新焕发生机。
(5)2015·全国Ⅰ卷,40:从与 汉代儒学比较出发考查孔孟 儒学的核心主张
1.高频考点:先秦儒学的思想主张。
2.教材空白点:(1)先秦儒学丰富的 思想内涵。(2)儒家的历史观。
3.备考策略:(1)注意对诸子百家的 思想进行比较,能够正确判断具体的 言论属于哪家思想。(2)结合时代背 景理解诸子百家思想的具体主张,并 能运用唯物史观对其作简要评价。 (3)从先秦儒学及与后世儒学的比较 出发,认识先秦儒学的地位及时代特 点,并分析具有这些思想特点的社会 根源。
——王超《儒家的礼和法家的法的异同》 材料三 战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春 秋·不二》篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。 一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
[问题] (2)根据材料二并结合所学知识,指出儒家的“礼”和法家的“法”思 想的异同。 (3)材料三反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?结合所学知识分析其原因。
三、先秦儒学的基本特征 1.政治特征:重视传统、注重继承;政治和伦理相结合;在治国方略上主张德治, 以德为主,德刑相辅,强调为政以德;重人治:注重对人进行引导的礼治而不是对 人实施纯粹强制的法治;和贵中庸;在天与人的关系上重于人事,虚于天命。 2.伦理特征:强调仁和礼,仁是思想的内核。仁是主观道德修养,礼是客观制度 规范。
[答案] D
[学术链接] 王朝相比较,西周的统治有其鲜明的特点:其一,重视国家的制度 建设,包括宗法制、分封制、井田制、官制在内的“周礼”体系得到确立。其 二,提出了“明德”“慎罚”的主张,开“以德治国”“德主刑辅”治国思想之 先河。其三,政治疆域和文化影响区域大大拓展,这与“分封制”的大规模推行 密切相关。可以说,这是一个神权下降、王权强化、人文精神崛起的时代。
——邹逸麟《中国历史地理概述》
[问题] (1)根据材料一,概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点,并结 合所学知识说明其对中国古代学术发展的影响。
[结论] (1)特点:具有多样性和差异性。影响:奠定了中国文化发展的地域风 格;有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”;为中国古代治国政策提供 了理论依据。
[考题链接]
1.(2016·海南卷,4)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不 能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是( ) A.努力完善个人品德 B.坚持个人独特性格 C.勇于突破礼制束缚 D.敢于反抗专制暴政
[解析] “浩然之气”是一种个人的品质,并由此成为民族品德,故A项正确。 孟子儒学的思想“对后世影响极大”可以推动民族品德的形成,与“个人独 特”不符,故B项错误;孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的,通过 个人品德的修养来更好的维护社会秩序,故C项错误;修养“浩然之气”的主 要目的是完善个人品德,其根本目的是维护统治,与反抗暴政不符,故D项错误。
政治主张:
新
;提出了系统以的法法治治国理论;建 兴 适应了加强 中央 .
韩非子 立
地 集权 的时代需
(战国) 君主专制中央集权
主 的理论武器
新
级
墨子 (战国)
兼爱、非攻、 尚贤 、 节俭、非乐、非命、节葬、
尚同
平 民 阶 层
讲求实际、功利, 一度成为显学
第30讲 百家争鸣
考情分析 必备知识 史料探究 即时演练
考情分析
国卷展示
试题角度
备考分析
春秋战国时期的 百家争鸣
(1)2018·全国Ⅰ卷,24:墨子 思想的特点
(2)2017·海南卷,2:理学对先 秦儒学的继承
(3)2016·全国Ⅰ卷,24:儒学 的思想渊源
(4)2016·海南卷,4:从涵养“ 浩然之气”出发,考查孟子的 思想主张
[解析] 根据对材料的理解,“国之存亡,天也”“天子”等思想反映出夏商 时期的人们崇拜超人间的自然力量,相信天命鬼神,尊天事神以为政。但周代 “天命靡常”“天不可信”等思想,实质上否定了主权在天论,在不动摇“天 命”的前提下,强调了人事的重要性,体现出一定的重民思想,从而有利于民 本思想的萌发,D项正确。材料不能说明周放弃对神的信仰,A项错误;“天命 观”的这种变化不能有效约束天子的行为,B项错误;这种思想更不可能摧毁 封建迷信的根基,C项错误。
材料一 商代统治者认为,上帝是商王的祖先,而商王则是上帝的嫡系子孙。 这就使商王从血缘关系上找到了作为上帝合法代理人的依据,不仅上帝与祖 先合而为一,而且上帝—祖先—商王也三位一体了。 材料二 周公告诫成王说:“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命。”“欲 至于万年,惟王子子孙孙永保民。”他主张“裕民”,所谓“裕民”,就是宽 以待民。宽以待民就要“明德慎罚”。
[考题链接]
夏商时期,人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命”治理国家、统治人民 的,故称“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡常”,甚 至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化( ) A.表明周人放弃对神的信仰 B.有效的约束天子的行为 C.摧毁了封建迷信的根基 D.有利于民本思想的萌发
——以上均摘编自 董英哲《从神本主义到民本主义》
[问题] 据材料一、二和所学知识,指出与商相比西周的治国思想有何新变化?
[结论] 变化:商代时上帝是商王的祖先,形成了帝、祖、王三位一体的观念, 强调统治者权力的神圣性,把“天之罚”的思想推向高峰。西周时强调统治者 “德”的重要性,提出敬德保民,裕民,“明德慎罚”的理念,初步实现治国思 想由“神本”到“民本”的转变。