反杜林论(哲学：世界模式论-辩证法)

3、揭露杜林世界模式论的理论来源 （第13—23自然段）

恩格斯在分析批判了杜林的世界模式论的主要错误之后， 又从总体上把杜林的世界模式论同黑格尔的《逻辑学》 进行比较。在比较的基础上说明了：第一，杜林的“存 在基本形式”是对黑格尔《逻辑学》中“存在论”的抄 袭；第二，杜林的“存在的逻辑特性”是对黑格尔《逻 辑学》中“本质论”的抄袭；第三，杜林是在黑格尔的 范畴模式的笼子里谈哲学。这些说明进一步揭示了杜林 的世界模式论的理论来源和唯心主义实质，揭露了杜林 抄袭黑格尔《逻辑学》的卑劣伎俩。
3、批判杜林所谓不平等起源于暴力的谬论 杜林认为不平等和奴役起源于暴力， 人类以往的历史就是这种应受斥责的不 正义的历史。对于杜林的这一观点，恩 格斯用四个方面的例子来批判： • 第一，在《论人类不平等的起源和基础》 中，卢梭认为不平等和奴役是私有制的 产物，恩格斯说：“这对于杜林先生来 说的确是一个过分唯物主义的观点”。

杜林是怎样从思维的统一性中引出世界的统一性的呢？ 他的论证过程是：首先，他认为应当运用数学中的公理方 法来解决哲学问题，包括世界统一性问题；其次，他提出 了“包罗万象的存在是唯一的”的公理；再次，他认为 “一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一 体”；最后，杜林按照公理方法推出了世界的统一性。总 之，在杜林看来，既然包罗万象的存在是唯一的，因此思 维只能思考这唯一的存在；而一切思维的本质就在于把意 识的要素联合为一个统一体。因此，一旦把我们的仿佛框 子一样的统一思想扩展开来，去包围存在，唯一的存在就 在思想中变成统一的存在。这样，“只要精神一学会从存 在的同种的普遍性中去把握存在，彼岸性就再没有任何位 置了”。杜林以公理为逻辑前提，从中推出逻辑结论就是 世界是统一于存在。
2、世界的真正的统一性在于它的物质性

杜林的存在概念掩盖了唯物主义和唯心主义的对立，如果存 在还有一点意义的话，它是世界统一性的前提。因为世界只 有先存在，然后才能说它的统一性，不存在的东西自然就不 会有统一性。而且就存在本身而言，当我们说到存在的时候， 我们只是在视野所及的范围内才能肯定对象世界是存在的。 “在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决 的问题。”因此，存在也需要依靠人类认识的进步来不断地 进行证明，而不能武断地把存在看作不经过认识来证明的既 成的事实。在分析杜林存在概念的基础上，恩格斯第一次明 确提出：“世界的真正的统一性在于它的物质性”这个命题， 奠定了辩证唯物主义的理论基石，既反对了把世界的统一性 归结为精神的唯心主义和宗教神学，有反对了把物质和精神 看作是世界本原的二元论。在这里，恩格斯还指出了如何证 明世界的真正的统一性在于它的物质性，他说：“这种物质 性不是魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学 的长期的和持续的发展所证明的”。
第一，这种研究问题的方法是先验主义方 法的变种。恩格斯指出，这一方法的特征是： “不是从对象本身去认识某一对象的特性， 而是从对象的概念中逻辑地推论出这些特 征”，“它不是从现实本身推论出现实，而 是从观念推论现实”。这就是说，先验主义 不是从客观实际出发认识事物，而是从概念 出发认识事物。这样，颠倒了概念和事物的 真是关系。

1、“世界统一于存在”是一个折衷主义的命 题
对于世界统一于什么的问题，杜林的回答是：世界统一于存在。恩格斯 从两个方面分析和批判杜林的这个命题：一，存在概念是舍弃了各种事 物特性的抽象的同一性，恩格斯说：“当我们说到存在，并且仅仅说到 存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。 他们被综合在这种存在的统一性中，而不在任何别的统一性中。”这样， 统一性排除了一切特殊性，因而它只能是抽象的同一性，即所有事物的 共同点。二，存在概念掩盖了世界统一性问题上唯物主义和唯心主义的 斗争，恩格斯指出：“只要我们离开存在是所有这些事物的共同点这一 简单的基本事实，哪怕离开一毫米，这些事物的差别就开始出现在我们 的眼前”。物质和精神都是存在，认为世界统一于存在，就会抹煞它们 的差别，“而且暂时排除了对所有这些特性的考虑”。更为重要的是由 于用存在这个抽象同一的东西说明世界的统一性，而不是用物质和精神 的具体统一（包含差别的统一）来说明世界的统一性，必然掩盖了唯物 主义和唯心主义的斗争。因此，杜林关于世界统一于存在的命题是一个 折衷主义的命题。
恩格斯对杜林道德观的批判
第六章
道德和法。平等
在《道德和法。平等》中，恩格斯批判 了杜林的平等观，阐述了平等的产生和发展历 史，揭露了资产阶级平等观的阶级实质，阐述 了无产阶级平等观的根本要求是消灭阶级。这 一部分共28段。



一、批判杜林的平等观 二、论述平等观念的历史发展 三、无产阶级平等观的根本要求
第三，杜林抽象地谈论人和平等。杜林为了 制造平等公理，把社会分解为简单的要素——“两 个人”。那么，“这两个人”是什么样的人呢？ 恩格斯指出：“他们摆脱了一切现实，摆脱了地 球上发生的一切民族的、经济的、社会的和宗教 的关系，摆脱了一切性别的和个人的特性，以致 留在这两个人身上的除了这个光秃秃的概念以外， 再没有别的什么了”。简单地说，杜林的两个人 是两个人的概念，是抽象的人，这样的人当然是 完全平等的。

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揭露杜林平等观的自相矛盾
杜林的平等论是从抽象的人出发杜撰的， 因此经常陷入自相矛盾中。为了摆脱困境， 他不得不承认不平等的存在。恩格斯揭露了 杜林平等论的三个自相矛盾，即三次退却。 这三次退却是：第一，承认了两个人在生理 上的不平等；第二，承认了两个人在道德上 的不平等；第三，承认了两个人在精神上的 不平等。
第一，两个人的意志完全平等，在现实社 会中是不存在的。恩格斯分别假定这两个人是： 一男一女、两个男人、两个家长，不论哪一种 情况，都证明两个人或两个人的意志完全平等 是不可能的。
第二，用两个人去解决社会问题，是从 18世纪思想家那里抄袭来的。杜林一遇到社 会问题，就让“这两个人飞快出动”，去解 决问题。但这不是杜林的创造，而是从18世 纪思想家那里抄袭来的。杜林的“独到之 处”，是“他把这种举例说明的方法提升为 一切社会科学的基本方法和一切历史形态的
ห้องสมุดไป่ตู้ 2、批判杜林的“平等公理”
杜林说：“两个人的意志，就其本身 而言，是彼此完全平等的，而是一方不能 一开始就向另一方提出任何肯定的要求”。 “两个人”是杜林从社会分解出的“最简 单的要素”；两个人的意志完全平等，一 方不能命令另一方是杜林提出的公理；因 此，社会生活中存在“道德正义的基本形 式”和“法律正义的基本形式”则是杜林 得出的结论。恩格斯从三个方面批判这一 所谓的公理。
2、恩格斯对杜林观点的批判


恩格斯对杜林关于世界统一性的观点进行了以下分析 和批判： 第一，批判杜林提出的公理。“包罗万象的存在是惟 一的”是杜林提出的公理，对此恩格斯是这样批判的， 他说：“如果同义反复，即在谓语中简单地重复主词 中已经说过的东西，也算是公理的话，那么我们在这 里就有了一个最纯粹的公理”。简单地说，这个所谓 公理就是“同义反复“。 第二，批判杜林对思维本质的片面理解。“一切思维 的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”，这 是杜林“把存在的惟一性变成它的统一性”根据。这 种对思维本质的理解是片面的，恩格斯指出：“思维 既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意 识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合”。
二、论述平等观念的历史发展 （第20—25段）
1、平等的阶级内容和意义
2、平等的历史发展
1、平等的阶级内容和意义 恩格斯在批判杜林超历史、超阶级的平 等观的过程中指出，在阶级社会中，平等具有 阶级性，各个阶级要求平等的实际内容是不同 的，我们要反对资产阶级的平等，提倡无产阶 级的平等。同时，恩格斯还指出平等具有其积 极的意义，如卢梭的平等观“起了一种理论的 作用，在大革命中和大革命之后起了一种实际 的政治的作用”。因此，确定无产阶级平等的 科学内容，对于无产阶级革命具有“鼓动的价 值”。
第三，批判杜林用思维的统一性证明存在的统一 性。杜林认为世界的统一性就是存在的统一性，存在 是世界惟一的东西。他想用存在统一性原理说明上帝 不存在，说明此岸与彼岸的统一。但杜林却把思维的 统一性当作存在的统一性的根据。这样，杜林借助 “我们的统一思想”，把存在的惟一性问题变成为它 的统一性。对此，恩格斯指出：“思维，如果它不做 蠢事的话，只能把这样一些意识的要素综合为一个统 一体，在这些意识的要素中或者在它们的现实原型中， 这个统一体以前就已经存在了”。这也就是说，不是 思维的统一性决定物质世界的统一性，而是物质世界 的统一性决定思维的统一性。
第四章 世界模式论
一、批判杜林从思维中“引出”世界统 一性的观点（第1—10自然段） 二、批判杜林的世界统一于存在，阐述 世界物质统一性原理（第11、12自然段）
1、杜林的世界统一性观点及论证方法
世界统一性的逻辑前提和现实基础是世界的多样性。 哲学家们正是面对多样性的世界，才会思考它们是 否是统一，以及统一于什么的问题。因此，世界的 统一性问题可分解为两个互相联系的问题：第一， 世界是否是统一的？第二，世界统一于什么？那么， 杜林是如何回答这两个问题的呢？ 恩格斯一开始就摘录了杜林的一段原文，说明杜林 在世界统一性问题上的基本观点。杜林的观点概括 地讲有两个：一是从思维的统一性中引出世界的统 一性；二是世界统一于存在。
第二，恩格斯假定两个船破落海的人，漂 流到一个孤岛上，组成社会，由于素质的 差异一方可以使另一方处于服从的地位。 第三，在欧洲中世纪里，自由农“自愿” 向封建主交出土地以求保护，使自己成为 封建主的农奴。这种“甘受奴役”的现象， 在德国直到三十年战争后还存在。 第四，普鲁士在1806年和1807年被拿破仑 两次战败，当时的农民为了在他们遭到不 幸的时候能够得到领主的保护，向国王请 愿，要求让他们继续处于奴役的地位。
第二，揭露杜林关于道德和法的学说的阶级实 质。杜林用先验主义的方法研究道德和法的具体表 现，就是“从‘社会’的概念或所谓最简单的要素 中构造出道德和法”。但是，杜林也不是完全凭空 地进行构造，其构造依据的材料有两种：一、“是 在那些被当作基础的抽象中可能存在的现实内容的 一点点残余”。二、“是我们这位玄想家从他自己 的意识中再次带入的内容”。杜林“意识中再次带 入的内容”包括：现实存在的道德和法的观念、以 往的道德和法的观念和他个人的狂想。现实的道德 和法的观念是当时的社会关系和经济关系的反映。 因此，杜林的道德和法的学说是为资产阶级服务的。