《师说》优秀课件 ppt课件
合集下载
《师说》ppt课件35张
解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说,“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读.( ) ④老聃.( ) ⑦苌.弘( ) ⑩嗟.乎( ) 答案:①dòu
②经传.( ⑤谀.( ⑧欤.( ⑪乐.师( ②zhuàn
) ③或不.焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指 目牵引,而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作,韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑, 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气,目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准: 道之所存
,师之所存也
。
(5)韩愈在《师说》中用“ 古之圣人, 其出人也,远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义: (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉
“受”通“授”,传授 “不”通“否”
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种
现象,韩愈最后的评价是:“ 小学而大遗 ,吾未见其明。也”
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说,可谓“小学而大遗, 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识,认识韩愈其人,以及《师说》写作的时代背 景,从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文,读准字音; 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识,并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师: 从师学习。 ■ ②说:是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙
后议,也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解, 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说,即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学:李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 :: 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领
孔子曰: “三人行,必有我师。”
弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。
论证方法: 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由:作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 :作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠,既是对他不从流
时
俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的著作 名词,道理 名词,风尚 动词,说 名词,道德学问 名词,方法
《师说》ppt课件39张
【明确】在这一段中,作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后,作者说“其皆出于此 乎”,这里的“其”是语气词,表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候,用了“吾未见其明也”的陈 述语气,情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束,则用了“其可怪也欤”这样的反问语气,使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:一般人、普通人。 今义:众多的人。
⑥小学而大遗,吾未见其明也
古义:小的方面;一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义:不一定。 今义:不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词,学习 惑而不从师——名词活用为动词,有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法,以……为师 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——方名活用为动词,低于 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——动词意动用法,以……为耻 是故圣益圣,愚益愚——形容词作名词,圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词,小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人,君子不齿——名词活用为动词,并列 吾未见其明也——形容词作名词,明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢?谁能说出韩愈心 里的小算盘?体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出,有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存,师之所存” 的道理。另一方面,对于韩愈来说,还要解决一个问题,那就是自己做了别人的老师,却又在强调从师学 习的意义与价值,难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难,就必须强调“闻道有先后,术业有专攻”这样一个择师的标准,以“如 是而已”强调其寻常性,认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”, 不落口实,针脚绵密。
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:一般人、普通人。 今义:众多的人。
⑥小学而大遗,吾未见其明也
古义:小的方面;一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义:不一定。 今义:不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词,学习 惑而不从师——名词活用为动词,有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法,以……为师 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——方名活用为动词,低于 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——动词意动用法,以……为耻 是故圣益圣,愚益愚——形容词作名词,圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词,小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人,君子不齿——名词活用为动词,并列 吾未见其明也——形容词作名词,明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢?谁能说出韩愈心 里的小算盘?体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出,有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存,师之所存” 的道理。另一方面,对于韩愈来说,还要解决一个问题,那就是自己做了别人的老师,却又在强调从师学 习的意义与价值,难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难,就必须强调“闻道有先后,术业有专攻”这样一个择师的标准,以“如 是而已”强调其寻常性,认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”, 不落口实,针脚绵密。
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)
由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有 师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而 为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 愈以是得狂名。 (柳宗元《答韦中立论师道书》)
注:①魏晋氏以下:魏晋南北朝时以九品中正制选官,在 各州郡查访评定州郡士人,将他们分成九等,造成“上品 无寒门,下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭, 大家子都入弘文馆、国子监,学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜,不看别人脸色,态度严正不屈;抗颜而为 师,严正不屈的做起老师来了。③指目:手指而目视。④ 牵引:拉拉扯扯状。⑤增与为言辞:增添一些言辞(造谣) 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气,大概
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
其:代词,他的 而:连词,表示顺承关系 于:介词,对于 耻师:以从师为耻 焉:语气词;
惑:糊涂
之:代词,指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道,耻学于 师的不良世 风,正反对 比,论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我 师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。
师:1名词,老师;2意动用法,以……为师 徒:这些人,这类人 不必:不一定; 于:介词,比 攻:学习、研究
《师说》ppt课件45张
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也
远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是
故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
dòu
dòu
而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或
顶
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有
真
机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人)
以……为耻 尚且,还
代词,这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知
矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及,其可怪也欤!
师焉,或不fǒu焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相
师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与
yú
彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,
yú
可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
tán cháng
《师说》ppt(优秀课件)
学生被视为被动接受知识的容器,缺乏 主动性和创造性。
单一评价标准
以考试成绩作为唯一评价标准,忽视学 生全面发展和个性差异。
缺乏互动和沟通
师生之间缺乏有效沟通和互动,导致教 学相长难以实现。
当代师生角色转变及其意义
当代师生角色转变
教师成为学生学习引导者和促进者 ,学生成为学习主体和合作者。
突出学生主体地位
采用多元化评价方式,注重过程评价和结果评价的有机结合。
04
教育理念创新与实践探索
当代教育理念变革及其影响
以学生为中心的教育理念
强调学生的主体地位,关注学生的全 面发展,注重培养学生的创新精神和 实践能力。
终身学习理念
倡导学生树立终身学习的意识,培养 自主学习的能力,以适应不断变化的 社会需求。
素质教育理念
《师说》ppt(优秀课件)
目录
• 引言 • 文本解读与赏析 • 师生角色定位与关系探讨 • 教育理念创新与实践探索
目录
• 教师职业素养提升途径探讨 • 总结与展望
01
引言
《师说》背景与作者简介
01
《师说》背景
02
韩愈简介
唐代著名文学家韩愈所作,是一篇论述教师职责、作用及从师学习的 必要性和原则的文章。
• 案例三:某高校利用信息技术手段进行教学的实践。该校通过建设在线课程、使用多媒体教学等方式,丰富了 教学内容和形式,提高了教学效果和学生的学习兴趣。
• 通过对以上案例的分析和反思,我们可以得出以下结论:教育理念的创新和实践探索是教育发展的重要动力; 创新性教育方法和手段的应用是提高教育效果的有效途径;结合实际案例进行分析和反思有助于更好地理解和 应用教育理念和方法。
培养教师创新精神和实践能力策略
单一评价标准
以考试成绩作为唯一评价标准,忽视学 生全面发展和个性差异。
缺乏互动和沟通
师生之间缺乏有效沟通和互动,导致教 学相长难以实现。
当代师生角色转变及其意义
当代师生角色转变
教师成为学生学习引导者和促进者 ,学生成为学习主体和合作者。
突出学生主体地位
采用多元化评价方式,注重过程评价和结果评价的有机结合。
04
教育理念创新与实践探索
当代教育理念变革及其影响
以学生为中心的教育理念
强调学生的主体地位,关注学生的全 面发展,注重培养学生的创新精神和 实践能力。
终身学习理念
倡导学生树立终身学习的意识,培养 自主学习的能力,以适应不断变化的 社会需求。
素质教育理念
《师说》ppt(优秀课件)
目录
• 引言 • 文本解读与赏析 • 师生角色定位与关系探讨 • 教育理念创新与实践探索
目录
• 教师职业素养提升途径探讨 • 总结与展望
01
引言
《师说》背景与作者简介
01
《师说》背景
02
韩愈简介
唐代著名文学家韩愈所作,是一篇论述教师职责、作用及从师学习的 必要性和原则的文章。
• 案例三:某高校利用信息技术手段进行教学的实践。该校通过建设在线课程、使用多媒体教学等方式,丰富了 教学内容和形式,提高了教学效果和学生的学习兴趣。
• 通过对以上案例的分析和反思,我们可以得出以下结论:教育理念的创新和实践探索是教育发展的重要动力; 创新性教育方法和手段的应用是提高教育效果的有效途径;结合实际案例进行分析和反思有助于更好地理解和 应用教育理念和方法。
培养教师创新精神和实践能力策略
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的,但一个百 折不挠走向成功的人,方称得上真勇士!
学生活动一 齐读韩愈作品,勾画知识点, 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
第一段
古:求学的人 今:指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士,在后来的 《进学篇》中记录:国子先生晨入太学,招 诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉; 行成于思,毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说:“冬暖而儿号寒,年丰而妻啼 饥。头童齿豁,竟死何裨。不知虑此,而反 教人为?”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章?
本文作于公元803年,当时韩愈三十五岁, 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道, 开展古文运动,他广泛结交青年后学,给以 帮助和指导,因而遭到一般士大夫攻击,被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉,盛于南北朝,以四字六字相间定句, 世称“四六文”。 到了唐朝,流于对偶声律、典故词藻等形式,华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文,质朴自由,有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动,主张学习优秀散文传统,把 当时的文体从的骈体文中解放出来,把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字:
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
《师说》ppt课件44张
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词,表感叹
其可怪也欤!
语气助词,表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,听 到称“老师”称“弟子”的,就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑, 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到 羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们 不与同列,现在他们的见识竟 反而赶不上这些人,真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人,他们都比不上孔子才德优秀。孔子说:“几个人一起走,那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定 超过弟子,懂得道理有早有晚,学术技艺各有各的专门研究,如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 (孔子事例)
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑 之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师 说》。因抗颜(不看别人脸色,态度严正不屈)而为师,世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊 不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
各种工匠
代词,这些 意动,以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人, 不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则
他
道德学问
群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛
谄媚
主谓,取独
不与同列
则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及,
《师说》ppt课件30张
文本探究
由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案:D 解析:D项,连词,表转折。A项,宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项,代词,这,那/表商量 或希望语气,还是。C项,介词,相当于“于”/语 气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说,不正确的一项是( ) A.侍郎,是古代官名。隋唐以后,中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代,对一些以技艺为职业的人,称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼,让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”,“ 丁”是名,“庖”是厨师,表明职业。文中的“师襄”,“师”意为乐师,表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书,也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案:C 解析:本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项,“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子,还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法,归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存,师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复,可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉,或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
《师说》ppt课件51张
韩师 愈说
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者,因为昌黎韩氏 是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎, 后世又称他为韩文公,
韩愈768~824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文,他 的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语 言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋 八大家之首,
笑),
则曰:“彼与彼年相若 也,道 相 似 也 , 位 卑 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低
则 足 羞,
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱,(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若:相似,差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀,奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣,愚益愚
圣和愚处于主语的位置, 意为圣人、愚人,
小的问题,大的问题
特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
宾语前置,之为提宾标志 不拘于时,学于余,
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准;
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要; 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 3 古之圣人,其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及,其可怪也欤
1 代词,他 2 代词,那些 3 代词,指圣人 4 代词,指闻道先乎吾的人 5 副词,大概
6 前指士大夫,后指这
道,作《师说》以 贻之。 古人之道,写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件43张
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,
充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
文本研讨:第二段
嗟乎!师道①之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出②人也远③矣,犹且④从师而问⑤焉;今之众人,其下⑥圣人也 亦远矣,而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ,愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以 为圣,愚人之所以为愚,其⑪皆出于此乎?爱其⑫子,择师而教 之;于其⑬身也,则耻师焉,惑⑭矣。彼童子之师,授之书而习 其句读⑮者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知,惑之
代词,这些
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若
也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道
之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
竟 恢复
反问语气词
乃反不能及,其可怪也欤!
韩愈,字退之,唐代文学家,祖籍河北昌黎,也称
“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是
唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代
苏轼称他“文起八代之衰”古(人文称起谓有八以代下之几衰种:,而道济天下 之溺;忠犯人主之怒,而勇称 称夺官 为三职 官之军地之帅。),明人列他为 “唐宋八大家”之首(唐代称 称的谥 家韩号 中排愈行、柳宗元和宋代的欧阳 修、三苏(苏洵、苏轼、苏称辙居)所名、王安石、曾巩。 )。
研读第三段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业
《师说》ppt课件58张
孔不一定 三人行,必有我师。是 故 弟 子 不
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
2024版《师说》ppt课件优秀课件
THANKS
感谢观看
鼓励人们以谦虚的态度向他人学习, 不断提升自己的学识和修养。
03 知识拓展:儒家 教育思想探讨
儒家教育思想概述及其发展历程
儒家教育思想起源于孔子,强调“仁爱”和“礼制”,注重个人修养与道德教化。
孟子、荀子等儒家学者进一步发展了儒家教育思想,提出了“性善论”、“性恶论” 等观点,探讨了教育对人性塑造的作用。
关注当代教育改革动态,了解教育发展的趋势和方向,思考如何在现代教育中融入传统智慧。
结合《师说》中提到的教育理念和教学方法,探讨如何在现代教育中实现“因材施教”、 “教学相长”等传统教育智慧。
可以参加教育相关的讨论会、研讨会等活动,与其他教育工作者交流思想和经验,共同探讨 如何将传统智慧与现代教育相结合。
在文学上有很高的造诣,他的散文,说理透彻,气 势磅礴,语言简洁,风格雄浑,结构严谨,对后人 有很大的影响。
韩愈是唐代古文运动的倡导者,主张“文以载道”, 强调文章应该以内容为主,形式为内容服务,提倡 要有创新,不要人云亦云随大众,不然文章看起来 便了无新意。
在政治上,他反对藩镇割据,主张强化中央集权, 曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相 师的世态,教育了青年,起到转变风气 的作用。文中列举正反面的事例层层对 比,反复论证,论述了从师表学习的必 要性和原则,批判了当时社会上“耻学 于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗 争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己 见的精神。
全文篇幅虽不长,但涵义深广,论点鲜 明,结构严谨,说理透彻,富有较强的 说服力和感染力。
西方教育价值观
倡导创新、注重个体、强调自由与平等,以培养批判性思维为 重要任务。
当代社会推广儒家教育思想可行性分析
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • (1)名词作状语 • 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) • (2)名词作动词 • ① 吾师道也(名词作动词,学习) • ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) • (3)名词的意动用法 • ① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) • ② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
单击•此(处8编)辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) • ②其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) • ③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) • ④其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) • ⑤其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当 于“这不是……吗?”)
进入直播间的同学, 每人说一句,印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
, 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄 哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学, 作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而 东,如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) • (9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) • (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) • ⑾郯子之徒(代词,这,这一类) • ⑿六艺经传皆通习之(代词,复指主语,翻译时可以删掉) • ⒀作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
“师说”并非“说说老师”之意,“说”古文为 陈述和解说,即“解说……的道理”之意。“师说” 的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
• 韩愈,字退之,唐代文 学家。谥号“文”,又 称“韩文公”,倡导古 文运动,被誉为唐宋八 大家之首。他的散文语 言简练,风格雄健奔放 ,在中国文学史上,历 来有“韩潮苏海”之说 ——“韩潮”是指韩愈 的文章气势雄放,奔腾 如大海卷来。
•
《师说》优秀课件
• 新东方总裁俞敏洪,就是一个典型的例子。 • 俞敏洪在北大期间,尽管他相当刻苦,每天都比别人多学习一到两个
小时,而且一直这样坚持,但是到毕业的时候,他的成绩依然排在班 里最后几名。从成绩来推断他是很难与别人相比,创造更好的业绩的 。但是现在他的名字几乎家喻户晓,创造了别人艳羡的成绩,为什么 ?因为俞敏洪悟道了借助于他人比自己努力更容易获得成功的道理。 在新东方成立之初,最主要矛盾就是缺乏优秀老师,不能吸引学生报 名。自己虽然是北大的高材生,但苦于自己独木难支,此时他想到了 昔日的同窗,向他们抛出了橄榄枝,邀请他们共同创业,最后在同学 们齐心协力的帮助下,新东方犹如一颗新星在东方冉冉升起。
• 靠自己的努力把事情做好,固然是一种可 贵的品质;可是,善于借助有利条件,积 极寻求帮助又何尝不是一种人生的智慧呢
韩愈
第一课时
【学习目标】
▲ 了解作家及写作背景, 识记文学常识; ▲ 扫除生字词读音,能正 确流利朗读全文; ▲ 掌握第一段重点词语, 能正确翻译第一段;
完成下列检测题,看谁最快最准
Hale Waihona Puke ③能行古道根本原因
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。
2、翻译本段文字
自己的人生 (2)人应懂得感恩,依靠了别
人的力量却只顾自己风光是不可取的 (3)人不能老是依靠别人的力
量,应该自立自强 (4)人依靠别人而成就自己,
但也用自己的美丽装扮了对方
《师说》优秀课件
《红楼梦》中有一首《柳絮词》是这样写的:“白玉堂前春解舞,东风 卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。… … 好风频借力,送我上青云。”柳絮本 无根,无牵无挂,漂泊无依,犹如蜂蝶乱乱纷纷。但是它没有落入流水 ,也不一定堕入泥尘,而是借助好风力,扶摇上青云。 • 很多人都不屑于“借助”,认为独立自主、自力更生才是做人做事的 根本。而视那些借助外力成就自我的人为“狡猾”,实际上不是这样, 李白早就用诗句告诉大家,要想达到成功的彼岸,必须得“乘风破浪” ,“直挂云帆”。可见好风需凭力,成功需“借助”。
句读( dòu ) 或不焉( fǒu )经传(zhuàn) 从师( cóng) 从容(cóng)
老聃( dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
近谀( yú) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn) 长幼(zhǎng) 须臾( yú) 欤(yú)
解题
说:一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见
解,可以先叙后议,也可以先议后叙。《马说》、 《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
古文运动的倡导者 韩愈
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的 一次文学革新运动。它是针对六朝以 来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和 柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样言之有物, 要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯 追求形式美、内容贫乏的骈俪文章; 主张语言要新颖。对那些“言之有物” 的古文也要“师其意而不师词”“言 贵创新,词必己出”。经过这次古文 运动,终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来,奠定了唐代实用 散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合”的观点。 主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。
•想那项羽“长八尺余,力能扛鼎,才气过人”,有“彼可取而代也!” 之志,却“妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地 而不予人利”,最后落得四面楚歌,乌江自刎。
。 •历史在远方矗立成丰碑,就是为了给后人做永久的提示
• 还记得《《荀师子·说劝学》篇优》秀中有课这件么一段话:
“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺 风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马 者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非 能水也,而绝江河。君子生非异也,善假 于物也。”这里讲的就是“假借”。
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
课堂探究
1、《师说》是作者写给谁的? 文中有哪些相关信息?
李蟠
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。
1、韩愈赠送文章的理由有哪些?
①李蟠好古文,六艺经传皆通习之;
} ②他不拘于时,学于余;
• 这就是俞敏洪的聪明!在行走的路上,我们不要排斥“扶持”,拒绝 “帮衬”,而要善于“借助”。
《师说》优秀课件
汉高祖刘邦有段名言:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如
子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军 ,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾 所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”
牵牛花,你《永师远高说挂》在优别秀人身课上件,开自己
的花。
上面的材料,引发你怎样的感悟和联想?请就此写一篇 不少于800 字的议论文或记叙文。 要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选,立意 自定,标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范 围;(4)不得抄袭,不得套作。
立意参考: (1)巧妙借助外界条件,成就
•
《师说》优秀课件 • 我国很早就有 “一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮”的俗语,其实
在我们的生活中借助他人成就自我的事例比比皆是。山凭借了云,故 能成其秀; 海凭借了河,故能成其大;草木凭借了阳光,故能成其青 ;大鹏凭借了风,故能扶摇而上,背负青天。独立自主获得成就固然 好,但如果能够在自己努力的基础上得到他人的指点帮助,这无疑会 是自己更加轻松的成功。牛顿不是说过“我之所以站得高,是因为我 站在巨人的肩上 ”吗?可见成功有时需要“凭借”。
• 韩愈,字退之,唐代文 学家。谥号“文”,又 称“韩文公”,倡导古 文运动,被誉为唐宋八 大家之首。他的散文语 言简练,风格雄健奔放 ,在中国文学史上,历 来有“韩潮苏海”之说 ——“韩潮”是指韩愈 的文章气势雄放,奔腾 如大海卷来。
•
《师说》优秀课件
• 新东方总裁俞敏洪,就是一个典型的例子。 • 俞敏洪在北大期间,尽管他相当刻苦,每天都比别人多学习一到两个
小时,而且一直这样坚持,但是到毕业的时候,他的成绩依然排在班 里最后几名。从成绩来推断他是很难与别人相比,创造更好的业绩的 。但是现在他的名字几乎家喻户晓,创造了别人艳羡的成绩,为什么 ?因为俞敏洪悟道了借助于他人比自己努力更容易获得成功的道理。 在新东方成立之初,最主要矛盾就是缺乏优秀老师,不能吸引学生报 名。自己虽然是北大的高材生,但苦于自己独木难支,此时他想到了 昔日的同窗,向他们抛出了橄榄枝,邀请他们共同创业,最后在同学 们齐心协力的帮助下,新东方犹如一颗新星在东方冉冉升起。
• 靠自己的努力把事情做好,固然是一种可 贵的品质;可是,善于借助有利条件,积 极寻求帮助又何尝不是一种人生的智慧呢
韩愈
第一课时
【学习目标】
▲ 了解作家及写作背景, 识记文学常识; ▲ 扫除生字词读音,能正 确流利朗读全文; ▲ 掌握第一段重点词语, 能正确翻译第一段;
完成下列检测题,看谁最快最准
Hale Waihona Puke ③能行古道根本原因
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。
2、翻译本段文字
自己的人生 (2)人应懂得感恩,依靠了别
人的力量却只顾自己风光是不可取的 (3)人不能老是依靠别人的力
量,应该自立自强 (4)人依靠别人而成就自己,
但也用自己的美丽装扮了对方
《师说》优秀课件
《红楼梦》中有一首《柳絮词》是这样写的:“白玉堂前春解舞,东风 卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。… … 好风频借力,送我上青云。”柳絮本 无根,无牵无挂,漂泊无依,犹如蜂蝶乱乱纷纷。但是它没有落入流水 ,也不一定堕入泥尘,而是借助好风力,扶摇上青云。 • 很多人都不屑于“借助”,认为独立自主、自力更生才是做人做事的 根本。而视那些借助外力成就自我的人为“狡猾”,实际上不是这样, 李白早就用诗句告诉大家,要想达到成功的彼岸,必须得“乘风破浪” ,“直挂云帆”。可见好风需凭力,成功需“借助”。
句读( dòu ) 或不焉( fǒu )经传(zhuàn) 从师( cóng) 从容(cóng)
老聃( dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng)
近谀( yú) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn) 长幼(zhǎng) 须臾( yú) 欤(yú)
解题
说:一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见
解,可以先叙后议,也可以先议后叙。《马说》、 《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
古文运动的倡导者 韩愈
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的 一次文学革新运动。它是针对六朝以 来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和 柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样言之有物, 要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯 追求形式美、内容贫乏的骈俪文章; 主张语言要新颖。对那些“言之有物” 的古文也要“师其意而不师词”“言 贵创新,词必己出”。经过这次古文 运动,终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来,奠定了唐代实用 散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合”的观点。 主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。
•想那项羽“长八尺余,力能扛鼎,才气过人”,有“彼可取而代也!” 之志,却“妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地 而不予人利”,最后落得四面楚歌,乌江自刎。
。 •历史在远方矗立成丰碑,就是为了给后人做永久的提示
• 还记得《《荀师子·说劝学》篇优》秀中有课这件么一段话:
“登高而招,臂非加长也,而见者远;顺 风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马 者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非 能水也,而绝江河。君子生非异也,善假 于物也。”这里讲的就是“假借”。
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
课堂探究
1、《师说》是作者写给谁的? 文中有哪些相关信息?
李蟠
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通 习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》以贻之。
1、韩愈赠送文章的理由有哪些?
①李蟠好古文,六艺经传皆通习之;
} ②他不拘于时,学于余;
• 这就是俞敏洪的聪明!在行走的路上,我们不要排斥“扶持”,拒绝 “帮衬”,而要善于“借助”。
《师说》优秀课件
汉高祖刘邦有段名言:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如
子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军 ,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾 所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”
牵牛花,你《永师远高说挂》在优别秀人身课上件,开自己
的花。
上面的材料,引发你怎样的感悟和联想?请就此写一篇 不少于800 字的议论文或记叙文。 要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选,立意 自定,标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范 围;(4)不得抄袭,不得套作。
立意参考: (1)巧妙借助外界条件,成就
•
《师说》优秀课件 • 我国很早就有 “一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮”的俗语,其实
在我们的生活中借助他人成就自我的事例比比皆是。山凭借了云,故 能成其秀; 海凭借了河,故能成其大;草木凭借了阳光,故能成其青 ;大鹏凭借了风,故能扶摇而上,背负青天。独立自主获得成就固然 好,但如果能够在自己努力的基础上得到他人的指点帮助,这无疑会 是自己更加轻松的成功。牛顿不是说过“我之所以站得高,是因为我 站在巨人的肩上 ”吗?可见成功有时需要“凭借”。