名教与自然——汉晋士风流变述略
名教与自然
——汉晋士风流变述略
韩国良
一、东汉的名教思想及其流弊
1、经学独尊
在学术上把经学视为圣人的教科书，把它当作世间至精至善，无所不包，可以指导一切的学问。
2、崇尚德行
在处世哲学上崇尚德行，鄙视事功。所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，实际上已经构成了对“功”、“言”的否定。
3、倡导名节
由于德行较为抽象，所以时人往往以名取仕，把名节视为衡量时人道德水准高低的唯一标准。对名节的倡导与慕求盛行一时。
4、伪风四行
由于倡导名节，以名取仕，逐名之风顺势而起。“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，正是这一风习的反映。当时的部分有志之士虽也曾为改革此弊做过种种努力，但因此乃名教痼疾，所以大都收效甚微。
附文献材料：
（一）《论语·子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所错（措）手足。”
《论语·颜渊：》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
（二）《汉书·儒林传赞》：“自五帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始（平帝），百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”
《汉书·艺文志》：“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童守一艺，白首而后能言，安其所习，毁而不见，终以自蔽，此学者之大患也。”
刘歆：“苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。”
《论衡·效力篇》：“王莽之时，省五经章句，皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下。”
桓谭《新论》：“秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，说‘曰若稽古’三万言。”
徐幹《中论·治学》：“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于古训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。”
《颜氏家训·勉学》：“学之兴废，随时轻重。汉时贤俊皆以一经宏圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗以来不复耳，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。”
范晔《后汉书·郑玄传论》：“及东京学者亦各名家，而守文之徒滞固所禀，异端纷纭，互相诡激。遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言。学徒劳而少功，后生疑而莫正。”
（三）《后汉书·江革传》：“江革字次翁，齐国监淄人也。少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养……建武末年，与母归乡里。每至岁时，县当案比，革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰：‘江巨孝’。太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。”“建初初，太尉牟融举贤良方正，再迁司空长史。肃宗甚崇礼之，迁五官中郎将。”“后上书乞骸骨，转拜谏大夫，赐告归。”“元和中，天子思革至行，制诏齐相曰：‘谏议大夫江革，前以病归，今起居何如？夫孝，百行之冠，众善之始也。国家每惟志士，未尝不及革。县以见（现）谷千斛赐‘巨孝’，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。如有不幸，祠以中牢。’由是‘巨孝’之称，行于太下。”
《后汉书·刘平传》：“刘平，字公子。本名旷，后改为平。更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀，其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走难逃。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类。’遂去不顾，与母俱匿野泽中。平朝出求食，逢锇贼，将烹之，平叩头曰：‘今旦为老母求菜，老母待旷（刘平原名旷）为命，愿得先归，食母毕，还就死。’因涕泣。贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母讫，因白曰：‘属与贼期，义不可欺。’遂还诣贼。众皆大惊，相谓曰：‘尝闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子。’于是得全。”
《世说新语·德行》：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相看，子令吾去。败义以求生，岂荀巨伯索行邪！’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”
《世说新语·政事》：“陈仲弓（寔)为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉收之，令吏杀焉。主薄（bu)请付狱考众奸。仲弓曰：‘欺君不忠，病母不孝，其罪莫大，考求众奸，岂复过此？”
《后汉书·陈蕃传》：“民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒：‘寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？’遂致其罪。”
（四）《后汉书·党锢传》：“逮桓灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”
《后汉书·党锢传》：“太学诸生三万余人，郭林宗（泰）、贾伟节（彪）为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：‘天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。’又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”
《后汉书·孔融传》：“（孔融）年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融，问曰：‘高明祖父尝与仆有恩旧乎？’融曰：‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。’众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：‘夫人小而聪了，大未必奇。’融应声曰：‘观君所言，将不早惠
乎？’膺大笑曰：‘高明必为伟器。’”
《后汉书·符融传》：“汉中晋文经、梁国黄子艾，并恃其才智，炫耀上京，卧托养疾，无所通接。洛中士大夫好事者，承其声名，坐门问疾，犹不得见。……融察其非真，乃到太学，并见李膺曰：‘二子行业无闻，以豪杰自置，遂使公卿问疾，王臣坐门。融恐其小道破义，空誉违实，特宜察焉。’膺然之。二人自是名论渐衰，宾徒稍省，旬日之间，惭叹逃去。”
（五）《后汉书·方术传论》：“汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽驰张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至竟无它异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。”
《后汉书·左周黄列传论》：“古者诸侯岁贡士，进贤受上赏，非贤贬爵土。升之司马，辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。故王者得其人，进仕劝其行，经邦弘务，所由久矣。汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士方也。中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。荣路既广，觖（厥）望难裁，自是窃名伪服，浸以流竟。权门贵仕，请谒繁兴。”
二、曹魏的名法思想及其流弊
1、博学兼通，反对偏执，
此是对东汉经学独尊的反拨。提倡兼通，反对偏执，把经学独尊视为汉人偏执的表现。提倡“立言”，反对恪遵旧典，“述而不作”。
《典论自序》：“上（指曹操）雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容，常言人少好学则思专，长则善忘，长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。余是以少诵《诗》、论，及长而备历五经、四部、《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。”
《典论自序》：“年五岁，上（指曹操）以世方扰乱，教予学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而知骑射矣。……是以少好弓马，于今不衰。”“余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之精熟。”
《典论·论文》：“夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽：此四科不同，能之者偏也，唯通才能备其体”。
《三国志·文帝纪》：“帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。”“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。”
《魏志·王粲传》注引《魏略》：“（邯郸）淳一名竺，字子叔，博学有才章，又善苍雅虫篆许氏字指。初平时，从三辅客荆州。荆州内附，太祖素闻其名，召与相见，甚敬异之。时五官将博延英儒，亦素闻淳名，因启淳欲使在文学馆属中。会临淄侯植亦求淳，太祖遣淳诣植，植初得淳甚喜，延入座，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：‘邯郸生何如邪？’于是乃更着衣幘(ze)，整仪容，与淳评说混元造物之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮淳归，对其所知叹植之才，谓之天人。”
2、唯才是举，褒扬忠勤
此是对东汉倡导名节，以名取仕之风的反拨。“魏氏三祖”在赏罚委命上往往重视士人的
忠诚勤兢，恪尽职守。武帝曹操因身处战乱在这方面表现的尤为突出。
（1）《求贤令》：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”〖《三国志·武帝纪》，赤壁失败后，建安十五年（210）〗（2）《敕有司取士勿废偏短令》：“夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”〖《武帝纪》，建安十九年（214）〗（3）《举贤勿拘品行令》：“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公之贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信（杀妻为求鲁将，打败齐国），散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚，则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。”〖《武帝纪》引《魏书》，建安二十二年（217）〗
（4）《论吏士行能令》：“议者或以军吏虽有功能，德行不足堪任郡国之选。所谓‘可与适道，未可与权’者也。管仲曰：‘使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。’未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士。治平尚德行，有事赏功能。论者之言，一似管窥虎也。”[《魏志·武帝纪》注引《魏书》，建安八年(203)]
（5）《加枣祗子处中封爵并祀祗令》：故陈留太守枣祗，天性忠能……不幸早没，追赠以郡，犹示副之……祗子处中，宜加封爵，以祀祗为不朽之事。〖《魏志·任峻传》注引《魏武故事》，建安六年（201）〗
（6）《请爵荀彧表》：“守尚书令荀彧，自在臣营，参同计划，周旋征伐，每皆克捷，奇策密谋，悉皆共决。及彧在台，常私书往来，大小同策。《诗》美腹心，《传》贵庙胜，勋业之定，彧之功也。而臣前后独荷异宠，心所不安。彧与臣事通功并，宜进封赏，以劝后进者。”[袁宏《后汉纪》卷二十九，建安八年（203）]
（7）《表称乐进于禁张辽》：“武力既弘，计略周备，质忠性一，守执节义。每临战攻，常为率督，奋强突固，无坚不陷，自援枹（fu）鼓，手不知倦。又遣别征，统御师旅，抚众则和，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失。论功纪用，各宜显宠。”[《魏志·乐进传》，建安十一年（206）] （8）《封功臣令》：“吾起义兵，诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之，而专飨其劳，吾何以安焉！其保定功行封。”[《武帝纪》，建安十二年（207）]
2、循名责实，崇尚法术
《以高柔为理曹掾令》：“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”[《魏志·高柔传》，建安十九年（214）]
《败军抵罪令》：“《司马法》：‘将军死绥（畏缩，退却）。’故赵括之母，乞不坐括。是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也。其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵。”[《武帝纪》，建安八年（203）]
《与和洽辩毛玠谤毁令》：“今言事者白玠不但谤吾也，乃复为崔琰觖（jue）望。此损君臣恩义，妄为死友怨叹，殆不可忍也。昔萧、曹与高祖并起微贱，致功立勋，高祖每在屈笮（zhai 苦难窘迫），二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世也。和侍中比求实之，所以不听，欲重参之也。”[《魏志·和洽传》，建安二十一年（216）]
《后汉书·孔融传》：“（融）既见（曹）操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯。操疑其所论建渐广，益惮之。然以融名重天下，外相容忍，而潜忌正议，虑鲠大业。山阳郗虑承望风旨，以微法奏免融官。”“曹操既积嫌忌，而郗虑复构其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融……书奏，下狱弃市。时年五十六。妻、子皆诛。”
《三国志·武帝纪》注引《曹瞒传》：“持法峻刻，诸将有计划胜出己者，随以法诛之，及故人旧怨，亦皆无余。”
《三国志·何夔传》：“太祖性严，掾属公事，往往加杖；夔常畜毒药，誓死无辱，是以终不见及。”
《三国志·徐奕传》：曹操征汉中，魏讽等谋反。曹操认为：“讽所以敢生乱心，以吾爪牙之臣无遏奸防谋者故也。”
《文心雕龙·论说》说：“魏之初霸，术兼名法。王粲傅嘏，校练名理。”
《晋书·傅玄本传》载西晋傅玄语：“魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。”
赵翼《廿(nian)二史札记》卷七：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。而其用人亦各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投，后世尚可推见其心迹也。”
《三国志·文帝纪》：“近之不绥，何远之怀？今事多而民少，上下弊以文法，百姓无所措其手足。昔太山之哭者，以为苛政甚于猛虎，吾备儒者之风，服圣人之遗教，岂可以目玩其辞，行违其诫者哉？广议轻刑，以惠百姓。”
《三国志·明帝纪》：“有虞氏画像而民弗犯，周人刑错而不用。朕从百王之末，追望上世之风，邈乎何相去之远？法令滋章，犯者弥多，刑罚愈众，而奸不可止。……有司其议狱缓刑，务从宽简。”
《三国志·程晓传》载齐王芳嘉平年间程晓评曹魏校事官制度语：“昔武皇帝大业草创，众官未备，而军旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳，然检御有方，不至纵恣(zi)也。此霸世之权宜，非帝王之正典。其后渐蒙见任，复为疾病，转相因仍，莫正其本。遂令上察宫庙，下摄众司，官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。法造于笔端，不依科诏；狱成于门下，不顾覆讯。其选官属，以谨慎为粗疏，以謥詷为贤能。其治事，以刻暴为公严，以循理为怯弱。外则托天威以为声势，内则聚群奸以为腹心。大臣耻与分势，含忍而不言；小人畏其锋芒，郁结而无告。……纵令校事有益于国，以礼义言之，尚伤大臣之心，况奸回暴露，而复不罢，是衮阙不补，迷而不返也。”
4、君臣相猜，政局不稳
名法之治的基本方略即循名责实，但责的结果是广大士吏为逃避责罚更刻意的作伪。三国时期以曹魏的势力最大，然又以它的政局最不稳定，这一现象发人深思。
魏征《群书治要》载刘廙（曹操的谋士）语：“（君主）若多疑而自任也，则其臣不思其
所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指撝。……此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉！”（
任继愈《中国哲学发展史》：“三国时期，曹魏的势力最强，而政治局面又最不稳定。”“（名法之治）激化了各种矛盾，造成了阶级关系紧张，特别是国家政权和强宗豪右、大姓名士之间的关系紧张。”“在曹魏政治中，君臣离心现象是个痼疾，这是长期推行名法之治所结成的恶果，如果不根本否定名法之治，这个痼疾是无从医治的。”
三、何王的贵无论玄学及其实质
1、王弼的宇宙本体论思想
《老子指略》：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。”
《老子》四十章注：“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”
2、王弼的社会学思想及其实质
王弼的社会学思想是对他的宇宙本体论的发挥，它主要讲的是“崇本息末”与“崇本举末”的关系，通过“息末”以实现“举末”，这乃是王弼“贵无论”思想最基本的原则。他把名教、名法之治都视为末的东西，指出如果执守名教、名法统治，那么只能导致父子兄弟、君臣官民“怀情失直”、“孝不任诚”、“慈不任实”，君臣相欺，伪风流布。
《老子》四十九章注：“夫以明察物，物亦竞以其明避之；以不信求物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。”
《老子指略》：“夫邪之兴也，岂邪者之所为乎？淫之所起也，岂淫者之所造乎？故闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼在乎不尚，不在善听。”
《老子指略》：“法者尚乎齐同，而刑以检之；名者尚乎定真，而言以正之。……夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失。”
《老子指略》：“夫敦朴之德不著，而名行之美显尚，则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。望誉冀利以勤其行，名愈美而诚愈外，利弥重而心弥竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。”
《老子指略》：“故古人有叹曰：甚矣，何物之难悟也！既知不圣为不圣，未知圣之不圣也；既知不仁为不仁，未知仁之为不仁也。故绝圣而后圣功全，弃仁而后仁德厚。夫恶强非欲不强也，为强则失强也；绝仁非欲不仁也，为仁则伪成也。”
《老子指略》：“见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。”
《老子指略》：“舍本而攻末，虽极圣智，愈致斯灾。”
《老子》五十二章注：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”
《老子》五十八章注：“以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也。所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。”
《老子指略》：“《老子》之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。……夫邪之
兴也，岂邪者之所为乎？淫之所起也，岂淫者之所造乎？故闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼在乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也；不害其欲也，使其无心于欲也。谋之于未兆，为之于未始，如斯而已矣。故竭圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竞。故绝司察，潜聪明，去劝进，翦华誉，弃巧用，贱宝货。唯在使民爱欲不生，不在攻其为邪也。故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。”
《老子》三十八章注：“夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营。各任其贞事，用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则尚焉，义则竞焉，礼则争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也；礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，而形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。”
3、王弼“崇本息末”、“崇本举末”思想的实质
王弼“崇本息末”、“崇本举末”思想的实质并不是反对有为，而是要人们不要先入为主，偏执一理，用他的话来说就是“不可豫设”、“唯变所适”。
《老子指略》：“四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所造焉，则大音至矣。”
《论语释疑·子罕》：“权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。”
《论语释疑·阳货》：“孔子机发后应，事形乃视，择地以处身，资教以全度者也。”
《周易略例·明卦适变通爻》：“夫时有否泰，故用有行藏。……是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。”
《周易注·蛊卦》：“蛊者，有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。”
《周易注·益卦》：“处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功。”
《周易注·夬卦》：“法明断严，不可以慢，故居德以明禁也。施而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也。”
《周易注·困卦》：“处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。”
《周易注·鼎卦》：“变而无制，乱可待也；法制应时，然后乃吉。”
《周易注·丰卦》：“处于明动尚大之时，而深自幽隐以高其行，大道既济而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”
《周易注·旅卦》：“旅者，大散。物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？”
《周易略例·卦略》：“屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。”
4、王弼的性情论思想
在“有”与“无”的关系中，“无”是本，“有”是末；在“情”与“性”的关系中，“性”是本，“情”是末。所以王弼的“情性”论只不过是他的“有无”理论在具体人事上的应用罢了。
《老子》十章注：“任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。”
《论语释疑·宪问》：“情动于中而形于言，情正实，而后言之不怍。”
《论语释疑·阳货》：“不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲？”
《周易注·乾》：“不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。”
裴松之《三国志注》引何劭《王弼传》：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”
裴松之《三国志注》引何劭《王弼传》：“弼注《易》，颖川人荀融难弼《大衍义》。弼答其意，白书以戏之曰：“夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在。然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎！故知尼父之于颜子，可以无大过矣。”
恻隐之情，我们称为仁；羞恶之情，我们称为义；恭敬之情，我们称为礼；赏罚之情，我们称为法。如果这四种东西都从本性中流出，那仁义礼法这些“末”的东西自然也就有了真实的生命了。“贵无论”者所以认为“名教出于自然”，其根本道理正在这里。
《世说新语·文学篇》：“王辅嗣（弼）弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何耶？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。’”
四、嵇阮的自然论思想及其实质
1、嵇阮时期的政治形势
司马氏集团发动宫廷政变，取得成功，以名教为旗帜，诛杀异己，以行其把持朝政、篡夺九五之实。在当时士人眼中表现的十分无耻虚伪。
2、嵇阮其人
嵇康为曹魏的驸马，阮籍为“建安七子”之一阮瑀的侄儿，皆为曹魏皇权的拥护者。
3、嵇阮的玄学思想及其实质
前人将王弼的玄学理论概括为“名教出于自然”，其意在强调名教自然性的一面，将人类自然而生的情感视为名教的原质。我们说王弼的玄学是内儒外道，正是以此为前提的。嵇康的“越名教而任自然”虽是对王弼玄学的进一步发挥，但其性质已发生根本变化：王弼的玄学强调“诚”，意在立；嵇康的玄学强调“显情”，意在破。嵇康认为只有小人才隐匿自己的情感，真正的君子正大光明，心中无私，对自己的情感是无需掩盖的。当时人称嵇康的学说是“有疾而颦”，概括的是十分准确的。
《世说新语·文学》注引《名士传》：“（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’土木形骸，遨游一世。”
“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。直言‘穷矣’，举号一生，吐血数升，废顿良久。”
五、郭象的独化论思想及其实质
1、郭象其人其时
司马氏名教统治的拥护者。当时司马氏已取得实际统治地位。
2、郭象独化论思想的基本内容
何王嵇阮都把宇宙本体“无”作为一个实体来理解，前者将之视为一个“恍惚”，后者将之视为“气”。严格来讲，这与老庄的思想是相一致的。但郭象对老庄之“无”作了歪曲的理解，他将“无”视为“无有”之“无”，认为它并不能化生万物，天地万物天然自存，且各有自性，彼此都是按照自己的自性发展变化的。不过虽然同样按照自性发展，但物与物、人与人的自性又是互不相同的。百姓、臣吏各以“有待”为性——尽管“所待”并不相同，而君主则是以“无待”为性。因为“无待”，无所可待，天性自足，因此才能以“无”统“有”，领袖群伦，无所抵牾，使天下臣民各遂其性。
（1）独化于玄冥之中；（2）相待于无相待；（3）苟各得其性，逍遥一也。
附魏晋风度材料：
（一）《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰:‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈！’简服其言，更为之痛。”
《世说新语·伤逝》：“顾彦先（荣）平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰（翰）往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，扶琴曰：‘顾彦先颇复赏此否！’因又大恸，遂不执孝子之手而出。”
《世说新语·伤逝》：“与庾文康（亮）亡，何扬州（充）临葬云：‘埋玉树箸土中，使人情何能已已！’”
《世说新语》：“桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有深情！’”
《世说新语》：“王长史登茅山，大恸哭曰：‘琅琊王伯舆，终当为情死！’”
《世说新语》：“王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死！’”
《世说新语》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？’”
《世说新语》：“桓温问殷浩曰：‘卿何如我？’殷答曰：‘我与我周旋久，宁作我!”
（二）《世说新语·任诞》：“贺司空（循）入洛，赴命为太孙舍人，经武昌门，在船中弹琴。张季鹰（翰）本不相识，先在金昌亭，闻弦甚清，下船就贺。因共话，便大相知说（悦）。问贺：‘卿欲何之？’贺曰：‘入洛赴命，正尔进路。’张曰：‘吾亦有事北京（洛阳），因路寄载。’便与贺同发。初不告家，家追问乃知。”
《世说新语·任诞》：“王子猷（徽之）尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问暂住何烦尔，王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”
（三）《世说新语·任诞》：“张季鹰（翰）纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名耶！’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。’”
《世说新语·任诞》：“毕茂世（卓）云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。’”
《世说新语·任诞》：“王佛大（忱）叹言：‘三日不饮酒，觉形神不复相亲。’”
《世说新语·任诞》：“刘公荣（昶）与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：‘胜公荣者
不可不与饮，不如公荣者亦不可不与饮，是公荣辈者又不可不与饮，故终日共饮而醉。’”
陶渊明《孟府君传》“（桓）温尝问君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之？’君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣耳。’”
（四）《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘萧萧如松下风，高而徐引。’”
《世说新语·容止》：“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。”
《世说新语·容止》：“人有叹王恭形茂者，曰：‘濯濯如春月柳。’”
《世说新语·容止》：“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。”
《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好。时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”
（五）《宋书·隐逸传》：“（宗炳）以疾还江陵，叹曰：‘老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室，谓人曰：‘抚琴动操，欲令众山皆响。’”
《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”
《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”
《世说新语·言语》：“王司州至吴兴印渚中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。’”
《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右悦曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠(hao)濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”
《世说新语·文学篇》：“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。’”
《世说新语》：“刘尹云：‘清风朗月，辄思玄度。’”
“名教之中自有乐地”辩
《世说新语?德行》载：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教之中自有乐地，何为乃尔也！’”。 名教与自然的关系问题是魏晋玄学的核心问题。这一时期名教与自然的关系经历了调和、对立、合一三个阶段。汉魏时期，儒学统治渐趋没落，名教开始陷入危机。为建立新的统治哲学，夏侯玄、王弼、何晏等人援道入儒，发起正始玄风。他们既不否定名教，又强调道家的“自然无为”，认为“名教出于自然”。这便是正始时期玄学家对“名教”与“自然”的看法。 公元249年，司马懿控制魏国实权。由于对司马氏标榜名教而实际篡权的行为极度不满，嵇康、阮籍等人开始强调名教与自然的对立，主张“越名教而任自然”。由此嵇康等人将名教与自然推向了两个不可调和的对立面。而他们的狂放不羁和率真洒脱更成为后代氏族的效仿对象，并西晋年间形成一股“放达”之风。 到了西晋末年，放达之风的盛行使得社会风气遭到极大破坏，一些礼法之士开始极力提高名教的社会地位。在这一背景下，郭象以其“独化论”将名教与自然整合，提出“名教即自然”。由此，郭象以其“儒道合一”的观点完成了整个魏晋玄学的逻辑演进。 王平子、胡毋彦国等人，是西晋元康年间效仿竹林名士的放达派。元康年间，国家统一，经济恢复，社会上层追求物质享乐，生活奢靡不堪。以王平子、胡毋彦国为核心的“四友”、“八达”身居高位，宅心事外，以政事为俗务，以清谈为风尚。他们自诩继承竹林名士，实则放达误国。王隐《晋书》载：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”乐广虽同为当朝名士，但对王平子等人的放达行为并不认可，其笑曰：“名教之中自有乐地，何为乃尔也！”的确，王平子等人的放达与嵇康、阮籍等竹林名士的放达有着本质的区别。 嵇康、阮籍身处司马氏篡权统治的时代，他们深感社会黑暗与自身无奈，转而投向“自然”寻求解脱。嵇康直行于世，愤世嫉俗，狂放不羁；阮籍以酒避世，不拘礼俗，行不由径。他们喝酒、吟诗、弹琴、磕药，放浪形骸之下自有一番难以言说的痛，他们的任自然是无奈之选。正如鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中所谈到的：“因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。”而王平子等人空有放达之行，却无嵇康、阮籍等人的理想与抱负，整日散发裸体，闭门酣畅，行为丑恶，有如禽兽。他们的放浪形骸只是一种感官享受，而嵇康等人的放浪形骸却包含着复杂的精神实质。正如戴逵在《放达非道论》中的评论：“竹林之为放，有疾而为颦者也；元康之为放，无德而折巾者也。” 乐广云：“名教之中自有乐地。”的确，“名教”自有乐地，而“自然”亦有乐地。春秋战国，天下大乱，诸子各家纷纷著书立说。他们渴望在乱世中建立自己的理想国，而这座理想国又何曾不是他们心心念念的乐地。诸子在著书立说中不断描摹各自的乐地，同时也不断塑造着各家的理想人格。而后世的知识分子便从这各家中寻求乐地，并积极向他们所倡导的理想人格靠拢。作为对中国文化影响最为深远的两大学派，儒家和道家深刻影响着中国的知识分子群体。 儒家关于理想人格的描述很多，如“圣人”、“仁人”、“君子”、“大丈夫”等等。而这些描述所呈现给我们形象具有以下特征：1）“文质彬彬”的素质结构；2）“中庸”式的行动力；3）“重义轻利”、“安贫乐道”、“和而不争”的处世态度；4）“任以为己任”、“修齐治平”、“兼济天下”的责任意识。综合来看，即内“圣”外“王”。从这儒家理想人格出发我们便不难想象“名教”之乐地。我认为这乐地就是精于道，修于身，匡世济国，名称于世。 儒家如此，道家如何呢？道家常说“圣人”、“至人”、“神人”，这就是道家对理想人格的描述。道家讲求“道”、“自然”，而其理想人格在某种程度上便是“道”与“自然”的承载。
王建版《现代自然地理学》试卷及答案(共5套)
《现代自然地理学》考试试卷一 一、名词解释（每题2分，共计20分） 1、回归线 2、分水岭 3、石环 4、山谷风 5、副热带 6、食物网 7、气旋、反气旋 8、土壤腐殖质层 9、冻融作用10、气压梯度力 二、简答题（每题5分，共计40分） 1、试述自然地理学与地质学、生物学、水文学、大气科学等学科之间的关系。 2、简述世界地震带的分布规律及其成因。 3、试述行星风带的成因机制。 4、试述地球表面干湿度的空间变化规律，并说明其成因。 5、画图并简述生态系统中物质的循环路径。 6、简要说明碳在地球表层环境中的循环。 7、简述土壤的空间分布规律及其成因。 8、简述影响土壤发育的主要因素及其对土壤发育的影响 三、分析题（每题8分，共计24分） 1、试分析地球的大小、形状、运动及日地距离对地球表层环境的影响 2、假如太平洋消失，亚洲的环境将会发生什么样的变化？ 3、假如没有青藏高原，中国的环境格局将会是个什么样子？ 四、计算题（每题8分，共计16分） 1、全球的海洋年蒸发量为420立方千米，年降水量为380立方千米；全球大陆年蒸发量为70立方千米，年降水量为110立方千米。如果不考虑土壤湿度的变化，试计算全球年入海径流量，并写出陆地水量平衡、海洋水量平衡和全球水量平衡方程式。 2、在某一灌丛草原生态系统中，只有兔子和狼两种动物，构成了灌丛草地——兔子——狼这样一个生物链。假设这一灌丛草原的净初级生产量为每年210000千克，每只狼每年至少要吃350千克肉，并且狼只以兔子为食。按照林德曼百分之十定律，这一灌丛草原系统最多能养活多少只狼？ 卷1套答案要点 名词解释 1回归线：一年中地球表面太阳直射的南北界线。 2分水岭：两个流域之间由地面最高点连接组成的山岭高地。 3、石环：由于融冻作用形成的由石块或者砾石组成的环状地貌。 4、山谷风：由于山坡与谷地受热与冷却的速度不同，而产生的白天吹向山坡，夜晚吹向谷地的风。 5、副热带：位于热带两测由下沉气流控制的气候干燥的地带。 6、食物网：由生物组成的生物之间食与被食的关系网 7、气旋、反气旋：围绕着低压或者高压中心所形成的旋转着的气流系统叫做气旋或反气旋。 8、土壤腐殖质层：位于土壤剖面的枯枝落叶层之下，由枯枝落叶腐烂转化而成的富含有机质的土壤层次。 9、冻融作用：在冰缘或者冻土地区，由于温度波动于零度上下，地表物质中的水不断发生液态与固态的转换，由此引发其体积的膨胀与收缩，从而引起地表物质的变形与变位的过程。
小学语文《时光老人和流浪汉》阅读题和答案
小学语文《时光老人和流浪汉》阅读题和答案一个流浪汉呜呜地哭着。时光老人问：“你是谁？为什么哭？” 流浪汉说：“我少年时代玩玻璃球，青年时代玩纸牌，中年时代打麻将，家产都败光啦！如今我一无所有，我真后悔呀！” 时光老人看他哭得可怜，试探地问：“假如你能返老还童……” “返老还童？”流浪汉抬头将老人打量了一番，“扑通”一声跪下，苦苦哀求，“假如再给我一个青春，我一定从头学起，做一个勤奋好学的人！”“好吧！”时光老人说完便消失了。 惊呆了的流浪汉低头一看，自己变成了一个十来岁的少年，肩上还背着书包呢。 他想起自己刚才的话，便向自己熟悉的一所小学走去。路上他看到几个孩子在玩玻璃球，不觉手痒了，也挤进去玩起来。他仍然按老样子生活。到了老年，他又懊悔地痛苦起来，正巧，他又碰到时光老人。他“扑通”一声跪下，哀求时光老人再给他一个青春。“我做了件蠢事！”时光老人冷笑着说：“给你再多的青春你也不会得到真正的生命。” 1.给下列加点子的正确读音画"--". 少年（shao[3sheng]shao[4sheng)年麻将（将[1sheng]jiang4sheng] 2.熟悉的反义词是（）懊悔的近义词是（） 3.回答 【1】流浪汉哀求时光老人再给他一个青春，是怎么说的？用“____"画出有关句子。
【2】流浪汉第一次见到时光老人时呜呜地哭着，他说：“我真后悔啊！”你知道他为什么后悔吗？后来他是怎么做的？ 【3】流浪汉第二次见到时光老人时，时光老人说自己做了件蠢事，你知道这件蠢事是什么吗？为什么说这件事是蠢事? 4.读完读完，你有何想法？ 答案：1.选第2个，（两个都是） 2.陌生后悔 3.【1】假如再给我一个青春，我一定从头学起，做一个勤奋好学的人！ 【2】因为流浪汉少年时代没有好好学习。后来还是像以前一样。 【3】这件蠢事是时光老人给流浪汉了一次机会。因为流浪汉辜负了时光老人的用意。 4.人生只有一次，我们应该好好珍惜！（答案不固定)
从魏晋名士看“名教”“自然”
从魏晋名士看“名教”与“自然” 自古以来，每当社会发生较大的动荡或者战争频发的时代，都是百家争鸣、思想激荡的时代。 而东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，名教理论开始破产，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。但是士族阶层逐渐形成，他们更多的是追求入仕从政，追求“名教”。因此，魏晋掀起了一股“名教”与“自然”的争辩之风。 《魏晋名士风流》是以简洁易懂地描写魏晋时期的社会变迁和名士的思想、生活来叙述魏晋的文化的一本书，借用其编辑的话：“魏晋名士是中国历史上空前绝后的，一种很独特的文化现象。魏晋名士蔑视礼法，狂放不羁，强调精神自由，展现个性的可爱。本书从不同方面勾勒出他们的精神风貌，深入了解他们的内心世界，展现他们与众不同的价值观。”书里分为三大篇：社会百态篇、生活情趣篇和思想灵魂篇。 书中有这么一段引言：“魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控制；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。”所以我选择从魏晋的名士出发，以他们特殊的风流展示魏晋特殊的风度，以及这个时代的政治思想。 书中对魏晋的社会生活甚至服饰等方面有着比较独特的描述，但是本文里我打算注重于书中的第三篇——思想灵魂篇的玄学的“有无”与士人的“名教”“自然”。玄学是魏晋时期一种崇尚老庄的思潮，来自于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。王弼在《老子指略》中解释玄学的涵义为“玄，谓之深者也”，玄学之中有矛盾对立的两派：“名教”与“自然”。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文对此两者的解释是：“故名教者，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然，即避世不仕者，适相违反，此两者之不同，明白已甚。”即“名教”指的是入世求仕，而“自然”指的是避世不仕。 由于正统“无为而治”的道家思想，魏晋初期以何晏、王弼为代表的名士崇尚抑名教而扬自然的思想。何晏在《道论》中说：“有之为有，待无以生；事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”由此看出何晏提出“贵无论”来阐述“道乃无为”的精神。他这种思想的产生与当时的政治现实息息相关。连年不断地战争，造就了一批“偏至之人”成为统治者，而在乱世中发展的士人阶层为了保护自身的利益，十分关注统治者的人格问题，希望君王只有“平淡无味”的“中庸之德”。 而王弼则丰富和发展了何晏的“贵无”思想。王弼强调“崇本息末”，即以自然为本，以名教为末，名教本于自然。然而他不单单看到了自然之于名教的作用，还留意到了自然并不是独立的“无”，“无”是通过“有”的外在载体形式呈现出来，存在于每件具体事务之中。用哲学中普遍性与具体性解释就是“无”是普遍性，存在于任何事物里，并通过“有”这个
自然地理、人文地理名词解释
1.大气圈：指包围着地球的空气层。它是一种混合物，由干结空气、水汽和杂质三部分组成。主要成分 为氮，氧，氩，二氧化碳和水蒸汽等。其组成和密度的优越性使它更适合生物包括人类的生存和发展。 2.水圈：地球上除了存在于各种矿物中的化合水，结合水，以及深部岩石所封存的水分以外，海洋，河 流，湖泊，沼泽，地下水，大气水分和冰共同构成地球的水圈。其主体是世界大洋，面积占全球面积的71%。水是地球表面分布最广泛的物质，也是地表最重要的物质和参与地理环境物质能量转化的重要因素。 3.生物圈：地球是上存在有生物并受其生命活动影响的区域，或生命存在的地表部分叫生物圈。包括大 气圈的下层，整个水圈和岩石圈的上部，厚度达20km。生物圈是指地球生物及其分布范围所构成的一个极其特殊、又极其重要的圈层。 4.大陆岛——本来是陆地的一部分，由于大陆的某些部分发生破裂或沉陷而被海水所淹没，使之与大陆 分离，形成了岛屿，其基础仍固定在大陆架或大陆坡上。 5.海洋岛——面积比大陆岛小，与大陆在地质构造上没有直接联系，也不是大陆的一部分，可以分为火 山岛和珊瑚岛。 1.岩浆岩：由岩浆凝结形成的岩石，约占地壳总体积的65%。按矿物组成的差别岩浆岩分为超基性岩， 基性岩，中性岩，酸性岩。岩浆是在地壳深处或上地幔天然形成的、富含挥发组分的高温粘稠的硅酸盐熔浆流体，是形成各种岩浆岩和岩浆矿床的母体。岩浆的主要成分是硅酸盐，金属硫化物，氧化物和部分挥发物。岩浆的发生、运移、聚集、变化及冷凝成岩的全部过程，称为岩浆作用。岩浆作用主要有两种方式：①岩浆侵入活动→侵入岩。②火山活动或喷出活动→喷出岩（火山岩） 2.沉积岩：由成层堆积于陆地或海洋中的碎屑、胶体和有机物质等疏松沉积物固结而成的岩石。沉积岩 具有层理，富含次生矿物、有机质，并有生物化石。暴露在地壳表部的岩石，在地球发展过程中，不可避免的要受到各种外力作用的剥蚀破坏，然后再把破坏产物在原地或经搬运沉积下来，再经过复杂的成岩作用过程而形成岩石，称沉积岩。沉积岩主要类型有碎屑岩类，粘土岩类，生物化学岩类。3.变质岩：固态原岩因温度，压力及化学活动性流体的作用而导致矿物成分，化学结构与构造的变化， 称为变质作用，其形成的岩石即为变质岩。 4.变质作用：无论什么岩石，当其所处的环境与当初岩石形成时的环境发生变化后，岩石的成分、结构 和构造等往往也要随之变化，以便使岩石和环境之间达到新的平衡关系，就把其中由内力作用引起的岩石的变化总称为变质作用，基本上是在固态岩石中进行的，因而本质上有别于岩浆作用。由变质作用形成的岩石就是变质岩。或：固态原岩因温度、压力及化学活动性流体的作用而导致矿物成分、化学结构与构造的变化统称为变质作用。温度、压力和化学活动性流体是控制变质作用的三个主要因素。 5.成岩过程：先成岩石的破坏（风化作用与剥蚀作用）、搬运作用、沉积作用和固结成岩作用等四个阶 段。沉积岩的成岩过程：原有沉积物不断被后续沉积物覆盖而与上层水体隔离，有机质在厌氧环境中分解产生各种还原性气体，碳酸基矿物溶解为重碳酸盐，某些金属元素的高价氧化物还原为低价硫化物，软泥中水的矿化度增加，介质由酸性氧化环境变为碱性还原环境，沉积物重新组合形成新的次生矿物，胶体脱水陈化为固体，碎屑物经压缩，胶结作用固结成为岩石。 6.构造运动：主要是地球内动力引起的地壳机械运动，但经常涉及更深的构造圈。可使地壳乃至岩石圈 变形、变位，形成各种地质构造，又称岩石圈的运动，可以促进岩浆活动和变质作用，不仅决定了巨大地表轮廓和水圈的分布，还影响着生物圈的分布，并改变大气环流，以至影响着整个地球表层环境。 构造运动具有普遍性、方向性、非匀速性、幅度与规模差异性等一般特点。包括水平运动（地壳或岩石圈块体沿大地水准面切线方向的运动）和垂直运动（块体的升降运动）。 7.地质构造：岩层或岩体经构造运动而发生的变形与变位称为地质构造，地质构造是构造运动的形迹。 引起地质构造的力主要有压应力，张应力，扭应力三类，分别形成压性，张性，扭性构造。层状岩石受地应力作用后构造运动表现明显，有水平构造，倾斜构造，褶皱构造，断裂构造四种类型。 8.水平构造——水平岩层虽经垂直运动而未发生褶皱，仍保持水平或近似水平产状者，称为水平构造。 9.倾斜构造——岩层经构造变动后层面与水平面形成夹角，褶曲，断层或不均匀升降运动都可造成岩层
名教与自然——汉晋士风流变述略
名教与自然 ——汉晋士风流变述略 韩国良 一、东汉的名教思想及其流弊 1、经学独尊 在学术上把经学视为圣人的教科书，把它当作世间至精至善，无所不包，可以指导一切的学问。 2、崇尚德行 在处世哲学上崇尚德行，鄙视事功。所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，实际上已经构成了对“功”、“言”的否定。 3、倡导名节 由于德行较为抽象，所以时人往往以名取仕，把名节视为衡量时人道德水准高低的唯一标准。对名节的倡导与慕求盛行一时。 4、伪风四行 由于倡导名节，以名取仕，逐名之风顺势而起。“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”，正是这一风习的反映。当时的部分有志之士虽也曾为改革此弊做过种种努力，但因此乃名教痼疾，所以大都收效甚微。 附文献材料： （一）《论语·子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所错（措）手足。” 《论语·颜渊：》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （二）《汉书·儒林传赞》：“自五帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始（平帝），百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。” 《汉书·艺文志》：“后世经传，既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童守一艺，白首而后能言，安其所习，毁而不见，终以自蔽，此学者之大患也。” 刘歆：“苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。” 《论衡·效力篇》：“王莽之时，省五经章句，皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死于烛下。” 桓谭《新论》：“秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，说‘曰若稽古’三万言。” 徐幹《中论·治学》：“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于古训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。” 《颜氏家训·勉学》：“学之兴废，随时轻重。汉时贤俊皆以一经宏圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗以来不复耳，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。”
时光老人及流浪汉教案.docx
光老人和流浪 一、入 ：我在三年的候学了《和跑》，同学得那么老想同学，什么人要和跑呢 生：去的回不来了?? ：了，是因去的永不会再回来，所以我只能珍惜。但是今天我要 行一次童之旅，去一位流浪，他竟然有了一个回到去的机会，那我就去看一看他的故事。 ：在我开始童之旅之前，老想把大家分成两个，左是小右是小 ，两同学都各有一只小猫，两只小猫都在小路上散步，路的尽有一条，哪的同学能极回答老的，老就哪的小猫向前一步，看看哪的小猫能先吃到。 二、新授内容： 1、一 ：老先来大家一遍文，在老的程中，同学仔听一听，找一找文中有几个多音字。 ：你找到了 ：返老童（学背（ bēi huán bai hái ） ）打量（liàng liang）勤好（ hǎo hào） （ hái ] 1. 依然，仍然：本～没有看完。 2. 更加：今天比昨天～冷。 3. 再，又：身体，～要注意休息。 4. 尚，勉得去：身体～好。 5. 尚且：他～搬不，何况我呢 [ hu án ] 1. 回到原或恢复原状：～。～俗。衣～。返老～童。 2. 回人自己的行。～手。～。以眼～眼。以牙～牙。 3. 付：～。～。～本。原物奉～。 4.古同“ ” ，。 5. 姓。 量 [liang]——“打量” ( dǎliang);“掂量” ( diāngliang)另liáng;liàng量[li àng]〈名〉量器,算物体容的器具, 如斗斛一的容器数量;数目。〈〉估量;揣度料想量[liáng]〈〉(形声。本:用量器算容或度)同本 好 [h ào]〈〉喜好;喜指常常容易生。好[hǎo]〈形〉(会意。从女,从子。本 : 美 , 貌美 ) 指女子貌美〈副〉很,甚,太——表示程度, 多含感气。用在数量、
世界自然与文化遗产教材(7页)
《世界自然与文化遗产》教学大纲 课程编号： 课程总学时：24 周学时数： 学分：1.5 课程类型（必修/选修）：政治理论必修课 开课（系）院： 执笔人： 审核人： 一、教学目的与要求 1、教学目的： 《世界自然与文化遗产》是系统研究世界遗产相关问题的一门学科。通过该课程的学习，学生可以对世界遗产的由来、类别、申报、管理、保护等与世界遗产关联的问题进行了深入了解和掌握，对当今社会关注的一些热点，如遗产保护、遗产申报、濒危遗产、生物多样化等，都能有所了解。 2、教学要求： （1）正确认识课程的性质、任务及其研究对象，全面了解课程的体系、结构，对世界遗产概论有一个总体的认识； （2）掌握课程中涉及的基本概念与基本理论，掌握世界遗产的由来、类别、申报、管理、保护及旅游等相关问题； （3）熟悉遗产保护、遗产申报、濒危遗产、生物多样化等； 二、教学内容及学时安排 第一章世界遗产概论 [教学目的与要求] 理解世界遗产的概念与标志，熟悉世界遗产的分类，掌握世界遗产申报程序。 [重点与难点] 世界遗产的概念、《世界遗产公约》的内容 [教学时数]2学时 [教学方法与手段] 理论讲授法、案例分析法
[主要内容] 第一节世界遗产概念与标志 第二节世界遗产分类 第三节世界遗产申报程序 第四节今后世界遗产的课题 [参考书目] [1] 世界文化与自然遗产.北方妇女儿童出版社,2002 [2]世界文化遗产图典.上海文化出版社,2002。 [课堂训练、作业思考题] 1、如何理解世界遗产的概念？ 2、《世界遗产公约》的内容有哪些？ 3、如何申报世界遗产？ 第二章中国的世界文化遗产（一） [教学目的与要求] 掌握中国主要的世界文化遗产。 [重点与难点]中国主要的世界文化遗产 [教学时数] 4学时 [教学方法与手段] 讲述法、课堂讨论法 [主要内容] 第一节皇宫 第二节建筑群 第三节考古遗址 第四节洞窟石刻 [参考书目] [1]世界遗产概论.中国旅游出版社,2003 [2]世界文化遗产图典.上海文化出版社,2002 [课堂训练、作业思考题] 1、什么是世界文化遗产？ 2、中国有哪些世界文化遗产？ 第三章中国的世界文化遗产（二）
魏晋玄学之自然与名教
魏晋玄学之自然与名教 学术思想，与时消息。随着门阀士族的兴起，以玄学为代表的新的哲学思想迅速流行。在注重章句注疏的两汉经学日趋繁琐的时候，玄学提出的“得意忘言”，将士大夫从繁琐的考据中解放出来，不再拘泥于文字表面的意思，而是注重文本内在的精神世界；在思想上，玄学通过重新阐释《老子》，《庄子》，《周易》等经典，辨析“有”，“无”等哲学概念，揭露名教礼法的虚伪，追求思想的自由和个性的发挥。 玄学，又称“形而上学”，是用纯思辨的方法来阐述对经验之外的各种问题的看法。 玄学的基本特征是“儒道兼综”，其中心议题是通过“有无”，“本末”，“体用”，“一多”等关系的四边推理，来论证自然和名教的统一。这里的“名教”是指社会秩序和维护社会秩序的伦理规范，而“自然”则是指支配自然界变化的那种和谐的自然规律。 玄学从正始年间王弼，何晏调和儒道，到竹林七贤主张越名教而任自然，发展到东晋，又回归到了名教即自然。这不是历史的简单重复，而是文化发展的螺旋上升。 下面就具体来谈谈玄学在不同时期的名教与自然的关系。 魏晋时期，“名教”与“自然”的关系问题成为人们研究和思考的主题。门阀士族地主阶级迫于实践和理论的需要，一方面，他们接过老庄自然无为的思想，用来打破两汉以来封建礼教的拘束，以为他们所代表的门阀士族阶级的放荡纵欲的生活寻找理论根据。另一方面，为了巩固封建统治，他们对于封建伦理规范，又不能采取完全漠视的态度。因此，他们不得不对“名教”与“自然”给以新的理解和论证,不得不致力于“名教”与“自然”的关系的探讨。从而出现了魏晋玄学的“名教”与“自然”之辨。 魏晋时期，第一个力图从理论上说明“名教”与“自然”关系的是夏侯玄。他说：“天地以自然运，圣人以自然用，自然者，道也，道本无名，故老氏强为之名”(张湛：《列子·仲尼》)。视“自然”为“道”，为“体”，“名教”为“用”，这种用“体”“用”关系去说明“名教”与“自然”的关系开了从哲学本体论的角度去理解“名教”与“自然”关系的先河，标志着对“自然”与“名教”关系探讨的深入。“自然”与“名教”之辨从此作为玄学思潮的一条主线，贯穿于玄学发展的始终。 名教本于自然———对名教的本体论论证 正始时期，何晏、王弼对“名教”与“自然”关系的论述更加系统化，理论化。《晋书·王衍传》记载：曹魏正始年间，何晏、王弼等人“祖述老庄，立论
华东师范大学_自然地理学_名词解释答案整理
Year 2001 1.xx: 侧重协调朔望月和历月关系的一种历法,简称阴历。以朔望月为基础，其首要成分是历月，大月30日，小月29日，通过大、小月的适当安排，使其平均历月接近朔望月。 2.水分循环: 地球上各种形态的水,在太阳辐射、重力等作用下，通过蒸发、水汽输送、凝结降水、下渗以及径流等环节，不断地发生相态转换和周而复始运动的过程，成为水循环。 3.枯水径流： （将月平均水量小于或等于全年水量5%的月份算作枯水期，则枯水期内的河流径流又称为枯水径流。） 4.土壤： 陆地表面由矿物质、有机物质、水、空气和生物组成，具有肥力，能生长植物的未固结层。 5.河漫滩： 河谷底部河床两侧，大汛时常被洪水淹没的平坦低地，由河流自身带来的泥沙堆积而成。 6.岩石圈： 由地壳和上地幔顶部岩石组成的地球外壳固体圈层。 7.季风： 大范围区域冬、夏盛行风向相反或接近相反的现象。如中国东部夏季盛行东南风，冬季盛行西北风。
8.反气旋： 在北（南）半球呈顺（逆）时针方向旋转的大气漩涡。在气压场上表现为高气压。 9.风化壳： 地球表层岩石圈被风化后形成的残积层。是岩石圈、水圈、大气圈和生物圈相互作用的产物。 10.生态系统： 由生物群落和与之相互作用的自然环境以及其中的能量流过程构成的系统。 (在一定空间中共同栖居着的所有生物与环境之间通过不断地物质循环和能量流动过程而形成的统一的整体。) Year 2002 1.分水岭： 相邻两个流域之间的山岭或高地。降落在分水岭两边的降水沿着两侧的斜坡汇入不同的河流。 2.大气环流： 大范围大气运动的状态。（大范围内具有一定稳定性的各种气流运行的综合现象。其水平范围可达数千千米，垂直尺度在10千米以上。） 3.气旋： 在北（南）半球呈逆（顺）时针方向旋转的大型气流漩涡，在气压场上表现为低压。 （注：
时光老人和流浪汉四年级
时光老人和流浪汉 一个流浪汉呜呜地哭着。时光老人问你是谁为什么哭我少年时代玩玻璃球青年时代玩电子游戏中年时代打麻将家产都败光啦如今我一无所有我真后悔呀流浪汉说 时光老人看他哭得可怜，试探地问：“假如你能返老还童……” “返老还童？”流浪汉抬头将老人打量一番，“扑通”一声跪下，苦苦哀求，“假如再给我一个青春，我一定从头学起，做一个勤奋好学的人！”“好吧！”时光老人说完便消失了。 惊呆了的流浪汉低头一看，自己已变成一个十来岁的少年，肩上还背着书包呢。 他想起自己刚才说的话，便向熟悉的一所小学走去。路上，看到几个孩子正在玩玻璃球，他就觉得手痒了，也挤进去玩了起来。他仍然按老样子生活，玩电子游戏，打麻将……到了老年，他又懊悔地哭了起来。正巧又碰到时光老人。他“扑通”一声跪下，乞（qǐ）求时光老人再给他一个青春。“我做了一件蠢( chǔn )事！”时光老人冷笑着：“给你再多的青春，你也不会得到真正的生命。” 1、正确、规范书写积累到的词语 2、打量中“量”用音序查字法，应该先查大写字母，再查音节；用部首查字法，先查，再查画。“量”的笔顺是：，联系短文推想“打量”的意思是，生活中与“打量”的量同音的词语还有（）、
（）、（）。量的另一读音是，这个读音的词语还有（）、（）、（）、（）。 3、给第1自然段中缺少标点符号的地方加上标点符号。 4、“笑”有许多种，请你再写出几种不同的“笑”来。 例如：冷笑（）、（）、（）、（）、（）、 5、在文中找出词语，作为下列词语的近义词。 后悔（）消失（）仍然（）央求（）6、组词。 呜（）悔（）跪（）探（）懊（）鸣（）侮（）脆（）深（）奥（） 7、用“假如……就……”造句。 8、文中“后悔”和“懊悔”可以互换位置吗？为什么？ 选用其中的一个词语说话。 8、后来，流浪汉乞求时光老人再给他一个青春时，时光老人为什么说“我做了一件蠢事！”？ _____________________________________________________________________ 9、读完这篇短文后，你想对时光老人说什么？或者你想对懒汉说什么？_________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________
自然地理学重要名词解释汇总
自然地理学重要名词解释汇总 地理环境：地理环境可分为自然环境、经济环境和社会文化环境三类。三种地理环境在地域上和结构上相互重叠、相互联系，从而构成统一整体的地理环境。 自然环境：自然环境由地球表层中的无机和有机的。静态和动态的自然界各种物质和能量组成，具有地理结构特征并受自然规律控制。根据其受人类社会干扰的程度不同，分为天然环境（或原生自然环境：只受人类间接或轻微影响，而原有自然面貌未发生明显变化的自然地理环境。）和人为环境（或次生自然环境：经受人类直接影响和长期作用之后，自然面貌发生重大变化的地区。）。 经济环境：经济环境是指自然条件和自然资源经人类利用改造后形成的生产力地域综合体，包括工业、农业、交通、城镇居民点等各种生产力实体的地域配置条件和结构状态。 社会文化环境：社会文化环境，包括人口、社会、国家、民族、民俗、语言、文化等地域分布特征和组成结构，还涉及各种人群对周围事物的心理感应和相应的社会行为。 自然地理学（Physical Geography）：自然地理学研究地球表面物质系统及其要素的组成、结构、功能、空间特征、时间特征以及各要素之间的相互作用的机理。根据自然地理的研究对象的复杂性和对其研究的领域分化，目前，自然地理学主要有以下分科：部门自然地理学（Sectional Physical Geography）:分别研究组成地球表层物质系统的各种自然要素与过程本身，强调以某个要素为核心的分析与综合，包括的学科主要有地貌学、气候学、水文地理学、动（植）物地理学、土壤地理学等。区域自然地理学（Regional Physical Geography）:研究地球表层物质系统的某个地域组合的自然特征与过程，强调具体区域的个体性。综合自然地理学（Integrated Physical Geography）:主要研究地球表层物质系统的形成历史、现代过程、类型特征、地理分异和发展演变，它是自然地理学的理论研究部分，强调综合性。 自然地理环境:一个庞大的物质系统、组成包括：自然地理环境的各种物质、能量以及在能量支配下物质运动所构成 的各种动态需同。其基本特征有：地区外能和内能作用显著；三相物质并存；有机界和无机界相互转化；人类聚居的场所。 第一章地球 地球自转偏向：由于地球自西向东自转而使在地球上运动的物体发生偏转的力。它使所有在地球上作水平运动的物体都发生偏转，在南半球则向左偏，北半球向右偏，赤道上水平运动物体无偏向。物体运动速度决定偏转力的大小。 恒星年：地球连续两次通过太阳和另一恒星连线与地球轨道的交点所需的时间为365日6 时9 分9.5 秒，称为一个恒星年。 回归年：太阳连续两次通过春分点的平均时间为365 日5时48 分46 秒，称为一个回归年。 太阳高度角：太阳光线与地平面间的夹角。某地的太阳高度角有日变化，正午12 时太阳高度角达到最大，并且正午太阳太阳高度角在一年内也会随太阳直射点在南北回归线的来回移动而变化。太阳高度角的计算公式：H = 90 -地理纬度-直射点纬度 纬度与经度：纬度是某地铅垂线对赤道面的夹角。经度是某地所在经线与本初经线之间的角距。本初子午线：所有通过地轴的平面，都和地球表面相交而成为圆，这就是经线圈，每个经线圈都包含两条相差180度的经线，一条经线则是一个半圆弧。最初经线的起始线并不统一，1884年经过国际协议，确定以穿过伦敦当时的格林尼治天文台的经线为本初经线，或称本初子午线。180度经线：从本初子午线（经度的零度线）向东和向西各分180度，称为东经和西经，东经和西经180 度线是重合的，通常就把它叫做180 度经线。由于，在同一时刻，180 度经线以东是前一日的结束，以西却是次一日的开始，经国际协议被定为国际日期变更线（日界线）。 地球的内部构造：根据对地震波在地下不同深度传播的差异和变化，地球固体地表以内的构造
玄学里的名教与自然讲座报告
玄学里的名教与自然 ——从《世说新语》看魏晋风流 讲座报告 讲座内容概述： 一、说“风流”：无言之美 风流是指一种人格的美。刘义庆的《世说新语》，可谓我国古代的一部风流宝鉴。《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名士自风流”。但世上也有不少假名士，如《世说新语·任诞》：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”王孝伯说的便是个假名士，假风流。 “真风流”的四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。 “玄心”指一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超越之心，是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。 “洞见”是不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识。只须几句话或几个字，此即所谓名言隽语，是风流名士常用言语。 “妙赏”，就是对美的深切感觉。《世说新语》的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但从妙赏的角度看，又不难理解。 “深情”是指有妙赏的人，对万物都有一种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。 二、说“玄学”：“说不可说” 玄学实际就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，历经《周易》、《老子》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。 “玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段： 1.老子的“玄道”。玄学就是从老子关于“可道”与“不可道”、“可名”与“不可名”、“有名”与“无名”、“无欲”与“有欲”而延异出的某种形而上的学说。当然，在老子看来，这种“形而上”的“道”是可以在“形而下”的“器”中体现出来的。 2.庄子的“道论”。庄子关于道的非时间性、非空间性的本体论言说并不是主要的，而其重心更落在“无名”的“道”和“有名”的“万物”之间的转化如何可能的问题，因此，玄学在庄子这里进一步获得了其当下性和实践性的形态。 3.汉代从“宇宙发生”论“道”。昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。
文化和自然遗产日是几月几日
文化和自然遗产日是几月几日 2017年文化和自然遗产日是首个文化和自然遗产日，自2017年起，每年6月第二个星期六定为“文化和自然遗产日”。文化和自然遗产日的设立是为了为了唤起和增强全社会关心、支持、参与遗产保护的意识。2017年6月10日是第一个文化和自然遗产日。 自今年起，每年6月第二个星期六定为“文化和自然遗产日”。记者从住房城乡建设部日前召开的新闻发布会上了解到，今日起，公众可在中国风景名胜区协会官方网站预约，成为74处世界遗产地和风景名胜区的免费体验者。这是今年首个“文化和自然遗产日”系列活动之一。 据介绍，截至目前，我国世界遗产总数达到50项，总量位列世界第二。国务院共批准设立国家级风景名胜区244处、省级人民政府批准设立省级风景名胜区807处。 今年，住房城乡建设部将开展首个“文化和自然遗产日”启动仪式暨中国世界自然遗产推进会(6月10日，湖北神农架)、中国世界遗产成就展(6月6日至8月31日，北京中国园林博物馆)、世界遗产专题展播、走进自然遗产地等10余项活动。各地将结合实际组织开展科普讲座、研究论坛、公益展览、世界遗产进社区进校园等活动，宣传我国文化和自然遗产事业的发展成就，进一步发挥世界文化与自然遗产地、风景名胜区等在自然文化资源保护、惠及民生、精准扶贫方面的重要作用。 为了唤起和增强全社会关心、支持、参与遗产保护的意识，住房城乡建设部还组织北京八达岭—十三陵、河北秦皇岛北戴河、山西五台山、湖北神农架等74处世界遗产地和风景名胜区参与到公益活动中，各向公众提供500个、共3.7万个免费体验名额。 我国启动首个“文化和自然遗产日
央视网消息：热爱大自然的人们又有福了!2017年6月10日， 是我国首个“文化和自然遗产日”，为此，住房城乡建设部组织了 74个世界遗产地和国家级风景名胜区，各向公众提供500个免费体 验名额，总计37000个免费体验者，让大家领略大中华的自然遗产 的价值和内涵。自本月15日起，公众可在中国风景名胜区协会官方 网站上进行预约。 截至目前，我国世界遗产总数已达到50项，总量位列世界第二，其中世界自然遗产11项，自然与文化双遗产4项，文化遗产30项，文化景观5项。据介绍，今年是我国开展世界自然遗产事业30周年 和风景名胜区事业35周年，经国务院批准，自2017年起，将每年 6月第二个星期六设立为“文化和自然遗产日”。 为了唤起和提升全社会关心、支持、参与遗产保护的意识，促进生态文明建设和文化繁荣发展，住房城乡建设部今年将于6月10日 在湖北神农架召开首个“文化和自然遗产日”活动启动暨中国世界 自然遗产推进会，在北京中国园林博物馆举办中国世界遗产成就展等。
综合自然地理学名词解释
最新综合自然地理学 1、环境：那些围绕主体、占据一定空间、构成主体存在条件的诸种物质实体或社会因素，就是该主体事物的环境。 2、自然地理环境：由地球表层各种自然物质和能量所组成，具有地理结构特征并受自然规律控制的地理环境部分。 3、系统：由相互联系、相互作用的诸要素按一定规律组成的，具有一定功能的有机整体。 4、元素的地球化学迁移：自然地理系统中的化学元素，由一种存在形式转变为另一种存在形式，并伴随一定的空间位移的运动过程。 5、内在联系的整体性：指自然地理系统的各组成要素(地貌、气候、水文、土壤、植物、动物)相互联系、相互制约形成统一整体的特性。其中任一要素发生变化，必然引起其余要素发生相应的变化，某一部分发生变化，必然引起其相邻部分发生相应的变化。 6、系统的结构：就是系统内部各要素之间的特殊网络关系。即是系统内部的物质流、能量流、信息流的流通渠道。也可以理解为系统的骨架。 7、系统的功能：是指物质、能量、信息在系统内传递转化的外部表现。 8、熵：一个描述系统无序性（即混乱度）的物理量。 9、耗散结构：一个远离平衡的开放系统，只有通过不断地与外界交换物质和能量，在外界条件的变化达到一定阈值时，就可以从原有的混沌无序状态，转变为一种在时间上、空间上或功能上的有序状态。这种在远离平衡情况下形成的有序结构，依靠不断地耗散外界的物质和能量来维持，故称为耗散结构。 10、平衡态：系统内部到处均匀一致、长时间不发生任何宏观过程的系统状态。 11、非平衡态：系统内部不是均匀一致，有宏观过程发生的系统状态叫非平衡态。 12、系统的状态：某一时刻系统内部各种性质的综合表现。 13、状态函数：当系统由一种状态变化到另一种状态是，系统的性质也要相应地发生改变。有些系统性质仅与系统的初始状态（简称始态或初态）和终了状态（简称终态）有关，而与系统具有的变化过程或路径无关。在热力学中，把具有这种特性的系统性质叫做状态函数。 14、可逆过程：当系统发生某个过程后，系统按照原来的路径恢复到原有系统所处的状态，而不在环境中留下任何永久性变化的过程。 15、不可逆过程：当系统发生某个过程后，系统不能按照原来的路径恢复到原有系统所处的状态，而在环境中留下永久性变化的过程。 16、反馈：是指信息反馈，就是将输出又回输到原系统中去。 17、辐射干燥指数：是一地的年辐射平衡（热量收入）与用热量单位表示的年降水量（即蒸发该地年降水量所需的热量）之比，可视为蒸发力与降水量之比。 18、地域分异：自然地理环境各组成成分及其所组成的自然综合体沿地表按一定方向有规律的发生分化所引起的差异。 19、地域分异规律：支配地域分异现象的客观规律称为地域分异规律。 20、纬度地带性规律：指自然地理要素或自然综合体的特征大致沿纬线方向（东西方向）延伸而按纬度方向（南北方向）有规律更替而产生的南北分化现象。 21、干湿度地带性分异规律（经度省性规律）：自然地理要素或自然综合体的特征大致沿着南北方向延伸，按沿海到内陆发生有规律的更替。 22、垂直地带性：指自然地理要素或自然综合体的特征大致沿等高线方向延伸而随山势高度（海拔高度）发生带状更替的规律。 23、地带段性：在一定的非地带性单位内的地带性分异 24、垂直地带谱：基带以上各垂直带的更替顺序及其组合型式称为垂直带谱，或垂直结构。 25、基带：在高大的山地地区，自山麓到山顶，可分出一系列垂直自然带，最下面的一个叫基带，即山地地形中山麓（就是山脚）所在地方的最下面的自然带类型 26、雪线：永久冰雪带的下界。
论阮籍“越名教而任自然”的人格理想及其当代价值
论阮籍“越名教而任自然”的人格理想及其当代价值 摘要:阮籍在司马氏得势的情况下,从崇儒转向拜道,主张“越名教而任自然”,以放荡不羁、不拘礼法的思想言行进行抗争。理性分析阮籍“越名教而任自然”人格理想的内涵与表现形式,对当前我国社会主义核心价值观与和谐社会的构建有一定的启示意义。 标签:阮籍;名教;自然;人格理想;当代价值 阮籍,字嗣宗,陈留尉氏(今河南尉氏)人,生于210年,卒于263年。阮籍以清谈、狂放、酣饮而成为正始名士,以《大人先生传》、《达庄论》、《通老论》、《通易论》等创作而被视为“竹林七贤”的精神领袖之一,又以咏怀诗的写作而驰名古今文坛。本文不准备讨论阮籍的文学成就,只拟就阮籍“越名教而任自然”人格理想的内涵、表现形式和当代价值略作探析。 阮籍出身于士族,性格率性自然,他早期崇尚儒学,有建功立业的热情。但是现实政治昏暗残酷,个人动辄罹祸,命运风云莫测。在时代大潮和道家“自然无为”思想的影响下,他晚期转向拜道,发展了王弼“名教本于自然”的思想,并形成了“越名教而任自然”(该命题由嵇康提出)的人格理想。 “名教”,名分之教。用来规定上下尊卑、等级名分的是儒家的礼,所以,名教又称礼教。这里所言的“名教”是指被司马氏集团所利用、所提倡的虚伪的伦理道德纲常。为巩固封建的宗法等级制度和建立大一统的统治秩序,司马氏用以“孝”为核心的名教治理天下。因名设教,用名教化人,以名取人,以种种反映统治阶段利益的思想观念、道德规范来约束人心。名教实质上沦为司马氏集团网络罪名、诛除异己的统治工具。王弼的“自然”主要指宇宙的根本法则及其体现于万物的自然状态和过程;而阮籍所讲的“自然”则是指客观世界的自然之道,在人格理想中就是指人未受名教和世俗欲望扭曲的纯朴本心。 “越名教而任自然”,即否定司马氏的伪善名教及清规戒律,顺应自己的本性生活,不受种种社会纲常的压抑、束缚与诱导,将自己融入自然之中,遵从大道,从而还原人最初的纯良本性,成为精神上自由、独立的“至人”。阮籍眼中的“至人”是一种超越现实社会的人,强调安时处顺,以无用为用,以无为而为,“故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为敌。无是非之别,无善恶之异。故天下被其泽,而万物所以炽也”。他又说:“至人者,恬于生而静于死,生恬,则情不惑,死静,则神不离。故能与阴阳化而不易,从天地变而不移。” 阮籍主张“越名教”,对司马氏倡导的名教进行了无情的批判。 他在《大人先生传》中描绘了一种纲常名教约束下的世俗人生模式:“服从常色,貌有常则,言有常度,行有常式。立则馨折,拱则抱鼓,动静有节,趋步商羽,进退周旋,咸有规矩。心若怀冰,战战栗栗;束身修行,日甚一日,择地而行,唯恐遗失。诵周、孔之遗训,叹唐、虞之道德,唯法是修,唯礼是克。手执圭壁,足履绳墨。行欲为目前