非汤武而薄周孔,越名教而任自然——嵇康(下篇)

在“竹林七贤”中，嵇康“高情远趣，率然玄远”，“博综伎艺，丝竹特妙”，同时，“直性狭中，多所不堪”，“刚肠疾恶，遇事便发”，这注定了他“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”的特殊品性，也注定了他“临当就命，顾影索琴”的悲剧人生。

嵇康，一个“目送飞鸿，手挥五弦”的名士，在“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”的混沌时代，既“抗心希古，任其所尚”，又“志在守朴，养素全真”，他放浪形骸，借以逃避祸端；曲折为文，借以发泄不满。

他那叮叮当当的打铁声中，有着遗世的傲骨；他那曲折幽深的山谷中，有着超然的玄远；他那悲怆苍凉的《广陵散》中，有着千古的遗音和决绝。一切无声无息地沉静在历史中，造化自然，羽化仙登。

魏晋的名士以极其的浪漫主义和强烈的怀疑精神，反抗着前代一切因袭的、传统的、偏颇的制度。他们立足于内心世界的真知卓见以极其的自由精神和独立人格，破坏着当时一切功利的、虚伪的、人为的道德。他们用自然无为的老庄哲学，守护着自己的真谛，寻找人生的归宿，走完毕生的路途。他们外在上，或许放浪形骸，逃避祸端，或许曲折为文，发泄不满，或许调和儒道，容迹而已。但是，他们内在上，体现了一个时代的觉醒，一个时代的风骨，独立于天地，横绝于太空，超以象外，得其环中。而嵇康“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，犹如天龙卷风，在天风浪浪，云海苍苍的寰宇之间，吞吐大荒，遗世惊俗。

“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”《晋书?嵇康传》所记钟会谗陷嵇康的话，无论可信与不可信，均足见嵇康在当时的影响。《与山巨源绝交书》“非汤武而薄周孔”，“有必不堪者七，堪不可者二”，惊世骇俗与旧说相对；《难张辽叔自然好学论》“六经纷错，百家繁炽，荣利之途，故奔骛而不觉”，师心遣论与六经相抗；《太师箴》“宰割天下，以奉其私”，《管蔡论》“管蔡怀疑，未为不贤”，锋颖精密与王朝相横。因此，钟会对晋文帝再进言，“今皇道开明，四海风靡，边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。而康上不臣天子，下不事王侯；轻时傲世，不为物用；无益于今，有败于俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。今不诛康，无以清洁王道。”于是，晋文帝昵听，嵇康临刑。

钟会，字士季，太傅钟繇少子，曾任黄门侍郎，镇西将军，司徒等职，为人敏惠夙成，精练名理，同时心胸狭小，居功自傲，后死于叛乱。钟会谗陷嵇康，由于彼此对于自然名教的所向不同，又由于前者心怀嫉恨。《世说新语》简傲记载：“锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰：‘何所闻而来？何所见而去？’锺曰：‘闻所闻而来，见所见而去。’”这原本是名士之间的一种脾气一种气概，也有着彼此的独立和通脱，然而，嵇康在轻贵好恶，任率放达之中，却为钟会在贤俊之中乘兴而来，败兴而归留有嫉恨，事后此恨不去心有不甘。

不过，真名士自风流，与钟会的嫉恨相比，山涛足以称道，在《与山巨源绝交书》之后，山涛对于昔日的情感有着深深地缅怀，在轻盈的无奈之间，对昔日的交游有着深深地追忆。《世说新语?政事》写道：“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：‘为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况人乎？’”不忘旧故，不计前嫌，举故人之子，成故人之托，可谓真君子。

大凡名士的交往素来超迈，或是纵横于山水之间，道法自然，浊酒一杯，弹琴一曲；或是醉卧于草庐之中，神形雅望，闲看落花，静听疏雨；或是来往于酒肆之内，大雪纷飞，乘兴而唱，尽兴而回。因此，合则来，不合则去。同时名士的超迈，对于昔日的旧故依然有不尽的相思，嵇康与山涛绝交之后，有托孤之意，山巨源在，嵇延祖不孤。他的内心世界，山涛依然是一个气度恢弘的旧故，彼此重在心知神往，不落言筌之内，也可谓“只可意会不可言传”，“言有尽而意无穷”。

在这个欲求解脱而不能，逆来顺受而不愿，痛恶时世，蔑视现实，却不得不低头顺时，以全性命的环境中，名士在神往之间，彼此的心性必然存在着巨大的差异。《世说新语?栖逸》记载：“山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝。”这是嵇康写《与山巨源绝交书》的由来，《嵇康别传》记载：“岂不识山之以一官遇己情邪，亦欲标不屈之节，以杜举者之口耳。”这大概是嵇康写《与山巨源绝交书》的缘由。以“不堪流俗，非汤武而薄周孔”来发愤内心的志向和苦闷，这与阮籍口不臧否人物，山涛隐身自晦，向秀容迹而已均有不同。嵇康以“赋性疏懒，不堪礼法”，“直性狭中，多所不堪”，以示自身与仕途决绝的意志，其中不满司马王室谋篡的情绪以及愤恨司马王室虚伪的名教，必然也为司马王室所不满和嫉恨，但是，他自由的思想和独立的人格却为前人、后人所敬重，也为司马王室所忧虑和敬重，嵇康死后，“文王亦寻悔焉”。

此外，嵇康“非汤武而薄周孔”、“轻唐虞而笑大禹”的思想在《难张辽叔自然好学论》、《太师箴》、《管蔡论》、《家诫》等文章中均有体现。其中，《管蔡论》从历史谈起，管蔡二人“忠于乃心，思在王室。遂乃抗言率众，欲除国患，翼存天子，甘心毁旦，斯乃愚诚愤发，所以徼祸也。”文辞辩难，行如剥茧，同时，含沙射影，笔锋精密，不禁使人想到毋丘俭、诸葛诞起兵讨伐司马王室兵败事件，当时，嵇康欲助毌丘俭起兵，赖山涛权衡局势，极力劝阻而未成。因此，毌丘俭兵败之后，齐王被废黜，嵇康写《管蔡论》意在借古喻今。而《太师箴》“凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私”明显有声讨檄文的味道。因此，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。”

然而，嵇康之死除了“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”及“不事王侯，不为物用”的心性之外，也由于他曹氏女婿的身份。嵇康与曹魏联姻，与长乐亭主匹配，拜为中散大夫。而当时，曹魏日衰，司马王室日盛，后者在图谋篡肆之中必然对嵇康的心性、文章和言论有所顾忌，由此，钟会的嫉恨在谗陷之中才得以去恨心甘。然而，嵇康“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”及“不事王侯，不为物用”，诚然非对于一个政体而言，非对于一个国家而言。嵇康所思所言重在寰宇，重在天下，重在真谛，去伪存真，去人为而存自然，若是曹魏图谋篡肆，他依然“言论放荡，非毁典谟”、“害时乱教”、“负才乱群惑众”。因此，名士心中有国有天下之分，国可以是一个政权之国，而天下则是天下人之天下。

当时世道纷乱，礼法雕饰，名士少有全者，嵇康在“志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济”之中，志在长林，乐在丰草，挥手五弦，举目泽野。但是，世事总不堪，年华如飞鸿过迹，岁月如落影残红，转眼间，竹林已去，旷野萧条，穷巷空庐，对影无人。在“广陵散于今绝矣”之后，纵使天下人依旧悼念，千古学者依旧缅怀，但是阮籍醉酒避祸，口无臧否，不论时世，玄而又玄；山涛周孔老庄并崇，自然名教并生；向秀出仕洛阳，在朝为官，容迹而已；王戎为时所羁绁，思怀旧故，邈若山河。一切的一切犹如过眼云烟，