浅谈布依族谚语_吴定川
四川布依族稻作文化习俗
四川布依族稻作文化习俗中国作为一个历史悠久的国家，各民族有着丰富的传统文化习俗，以及传承了千百年的经典文化名著。
其中，四川布依族的稻作文化习俗是最典型的其中一个。
先说说四川布依族的稻作文化习俗。
四川布依族主要分布在四川省高唐县、山南县、龙文县等地，也是中国有名的51个少数民族之一。
当地的稻作文化很古老，主要是以民间口头传承，涉及多种传统技术，如稻米田园耕作、种子筛选、种植管理、发酵和烘干等。
在风俗中，人们用稻子来播种，表达自己的喜悦和兴奋。
传统节日的庆祝活动，也运用稻子表达民间文化的活力与生命力。
由于四川布依族的稻作文化习俗的特殊性，被认为是中国最古老的农业文化。
传统的稻作技术，如种植、发酵、烘干、制作等，不仅为当地的社会发展形成重要依赖，也为当地居民带来了丰富多彩的社会生活，也保护了传统文化的繁荣。
首先，四川布依族的稻作文化习俗是具有流传性的，大部分活动都是通过社会化方法传播，他们很重视传统社会文化，在一些节日里，邀请朋友和家庭成员之间用稻作技术制作文化产品，共同维护布依族的传统文化。
其次，稻作文化的影响力很强，以当地的技艺传承和科学资源为基础，在传统和新机制的引领下，表达出独特的艺术精神，尤其是在写作、绘画、书法和印制等方面，它不仅是表达文化情感的媒介，而且更是一种创新的艺术表现形式。
最后，四川布依族的稻作文化习俗更是一种全方位的民族文化，蕴含着深厚的文化内涵，涉及着政治、经济、社会、自然、文化、宗教等各个方面，反映出布依族多元文化的特点。
综上所述，四川布依族的稻作文化习俗一直为当地居民带来了美好的生活，也促进了当地的社会发展。
同时，为让更多人了解其历史文化，四川布依族近年来还积极推广四川布依族的稻作文化，举办各种活动，如民歌表演、民间艺术等，鼓励人们回归自然并感受其独特的文化传统。
四川布依族稻作文化习俗是中国传统文化中最重要的一部分，是当地人民长期努力和积极探索的结果，也是中国民族文化的无价宝藏。
贵州民间谚语
贵州民间谚语贵州是中国的一个多民族省份，拥有着丰富的历史文化和独特的民间传统。
民间谚语是一种智慧的结晶，它是人们在长期生活和工作中积累的经验和智慧的总结。
以下是一些贵州民间谚语，让我们一起来了解一下：1. "艰苦中求发展，勤劳中创造"：这句谚语强调了在困难和艰苦的环境中努力工作和不断努力的重要性。
只有通过勤劳和创造，我们才能取得发展和成功。
2. "山高水长，人间有情"：这句谚语表达了人与人之间的情感和关系是可以超越时间和空间的。
不管是山高还是水长，人与人之间的情感都是永恒的。
3. "一朝被蛇咬，十年怕井绳"：这句谚语告诫人们要警惕一次错误或不幸的经历所带来的阴影，要时刻保持警惕和谨慎。
4. "一人吃肉，众人拾骨"：这句谚语强调了团队合作和互助的重要性。
在团队中，每个人都有自己的责任和角色，只有通过共同努力，才能取得更大的成功。
5. "金无足赤，人无完人"：这句谚语告诫人们不要过于苛求别人和自己，每个人都有自己的优点和不足之处，应该互相包容和理解。
6. "吃得苦中苦，方为人上人"：这句谚语强调了通过吃苦耐劳才能获得真正的成就和尊重。
只有经历了困难和挫折，才能更加珍惜和理解成功的意义。
7. "世上无难事，只怕有心人"：这句谚语鼓励人们要有积极的心态和坚定的意志，只要有决心和努力，就没有什么是不能做到的。
8. "不怕慢，就怕站"：这句谚语告诫人们要有行动和进取的精神，只有不断前进才能赢得更多的机会和成功。
9. "吃一堑，长一智"：这句谚语表达了通过失败和错误的经历，人们能够吸取教训，变得更加聪明和有经验。
10. "民以食为天"：这句谚语强调了食物对人们生活的重要性。
只有有了足够的食物，人们才能有力气和精力去做其他的事情。
贵州布依族习俗
贵州布依族习俗 布依族是多数民族⼈数在贵州仅次于苗族的⼜⼀重要民族，齐邦均布依族尽⼤局部聚居在贵州，以黔北布依族苗族从乱州和黔东北布依族苗族从乱州较散西，也有聚居在危逆地区、铜仁地区、遵义市、毕节地域、六盘⽕市和贵阴市等的,民族服装。
布依族后民是今越⼈的⼀收，前称“僚⼈”，元暗时代称“仲苗”、“青仲”或“仲家”。
主史籍称布依族后民替“⽺可僚”剖析，布依族息为⽺否江畔⽇郎今域近今居民历史长久。
⾮贵州发明古昼郎⽂明的宾体民族之⼀。
布依族有本⼈的语⾔，属于汉躲语解壮侗语壮傣语收，不武字，1949年前发明了布依武。
布依族多依⼭傍⽕聚族⽽居，复野独户很长风。
他们怒住楼房，屋⼦个别替三层。
顶层养畜⽣，堆搁⼯具、纯物;⼆层住⼰，三层贮存⾷粮等。
⽆的天区也寓居吊⼿楼式的屋⼦。
贱州布依族⾐饰，男性式样简略，取汉族⼤抵雷同;⽗性则存在浓重的官族特⾊，⼩少数脱裤，也⽆脱裙的。
爱好腊染，领、肩、襟、袖、⾐晃皆镶有花边。
地域不共，⾐饰也各有同包尾帕，解围腰，夫⼉爱好银饰等。
?布依族疑⿁神，尤崇敬先⼈。
也有疑⾥学的。
节夜很多，有六⽉六、三⽉三、四⽉⼋、尝故节、赶湿洞等。
贵州布依族多居于仄坝或凑近河⾕的村寨表，男母多喜欢穿蓝、青、⽩、⽂等多⾊布服卸。
青壮年⼥⼦多包头⼱，脱错襟⽋⾐(或⼩襟少衫)战少裤。
⽼年我⼤多穿对襟缺⾐或消衫。
夫⼉的⾐饰各天不⼀，有的穿蓝⽞⾊百褶幼裙，有的爱好在⾐服下绣花，有的怒欢⽤红⽑⼱包尾。
布依族⼴泛遵守“敬嫩失长”的社会美德，处处尊敬⽼⼰。
⼀野有易，齐族相助。
布依族夫⽗擅长纺织跟刺绣，节夜除了秋节、端阴、外春基础取汉族雷同⾥，借有“仲春⼆”、“三⽉三”、“四⽉⼋”、“六⽉六”、“六⽉⼆⼗四”等官族节⽇,到贱州游览的敌⼈不要错功. 贱州布依族节⽇:布依族⼀外西有很多节夜，除功⼩年(秋节)、端阴、西春基础与汉族雷同内，还有“仲春⼆”、“三⽉三”、“四⽉⼋”、“六⽉六”、“六⽉⼆⼗四”(均指冬历)等富于利民族特点的节⽇。
藏族少数民族谚语
藏族少数民族谚语藏族少数民族谚语 101、不经困难事，哪得香甜食。
02、口虽大，在鼻下;河虽大，在桥下。
03、听口气比玉龙的吼声还大，看行动如虚幻的彩虹飘渺。
04、不经一苦一乐，不知苦乐之别。
05、如果没有尝过一次酸甜，会把甜的当成酸的。
06、河谷平原的长短，不走三步不明;大河流水的深浅，不到河中不知。
07、内部吉祥和睦，对外办事必成。
08、一个人做不成事，一根柴燃不起火。
09、单线难织布，独木不成林。
10、一百个朋友也嫌少，一个敌人也嫌多。
11、不迈步履，不能遍游四洲;不积滴水，不能汇成大海。
12、敌人来了，一齐拔刀;朋友来了，共同端碗。
13、一心二用办不成事，一针二尖缝不成衣。
14、雪鸡洁白尾巴黑，老熊乌黑胸口白。
15、虎的斑纹在外，人的斑纹在内。
16、劳动是幸福的`右手，节约是幸福的左手。
17、嘴如想吃，手须干活。
18、要成大事，须有恒心。
19、真理象山谷深又远，谎言象田鼠尾巴短。
20、聪明太过分，往往变愚蠢。
21、弯过头了要折，拉过劲了会断。
22、看水的流向划桨，听鼓的节拍跳舞。
23、看糍粑口袋的高矮吃饭，看水流险夷的情况过河。
24、杀敌用武器，擒贼须巧计。
25、大鹏不能用网捕，老虎不能用绳拴。
26、刀套切不动肉。
27、刀鞘切不动肉。
28、眼太高不长智，穗太高不结实。
29、没有嚼子的马嘴巴硬，没有学问的人口气大。
30、骄傲的山梁上，存不住知识的水。
31、没有意义的话语，象不能鼓风的风箱。
32、话太多会乱，线太长会断。
33、吼声虽数白狮子大，看门还得靠小黑狗。
34、时机来时不抓住要后悔，灾难来时不躲避要遭殃。
35、谎话是老爷说的，惩罚却落到仆人头上。
36、自己若不创造幸福，别人就会使你痛苦。
37、狮子与狗斗，虽胜也是输。
38、狗须主人管，铁须钳子夹。
39、结成群的狗，能咬死野牛。
40、贼偷独户，狼叼孤羊。
41、连捉虱子的本领都没有，却在商量捕捉羌塘的野牛。
42、遇纠纷好言相劝，破衣衫用线缝补。
语言载体下的文化探索——布依族语言的文化意义浅析
贵州民族学院本科毕业论文（设计）论文题目语言载体下的文化探索学院(系) 民族文化学院专业中国少数民族语言文学班级文秘（4）班姓名朱俊学号200507020051指导教师吴定川二零零九年五月贵州民族学院民族文化学院（系）2005级毕业论文（设计）任务书学生姓名：朱俊专业：中国少数民族语言文学指导教师：吴定川目录前言 (1)论文主体 (2)1.绪论 (3)2.内容提要 (3)3.关键词 (3)4.作者简介 (3)5.正文内容 (4)5.1.风俗习惯、宗教信仰和语言的关系 (4)5.1.1.语言和民事习俗的关系 (4)5.1.2.“一词两义”之间的互通性 (5)5.1.3.布依族语言的“吃“文化 (5)5.1.4.从“mol”看布依族布摩文化 (6)5.1.5.从贵州惠水县牛场地区一些地名了解布依族村寨取名意向 (6)5.2.布依族原始先民的思想认识 (7)5.2.1.布依族原始先民的“人兽不分”意识 (7)5.2.2.布依族对“自然物”的神话 (8)5.2.3.布依族禽类之分 (8)5.3.通过借汉词语了解布依族文化 (9)5.3.1.通过借汉词语深入 (9)5.3.2.通过发音、词性等分析布依语与汉语之间的联系 (10)5.4.称呼体现的布依族人民的思想价值观 (11)5.5.总结 (11)结论 (11)声明 (12)致谢 (13)参考文谢 (14)前言从2008年4月份开始整理资料研究布依族语言文化，到现在已经差不多一年的时间，在这一年的时间里这篇论文得到了许多老师及教授和同学的帮助。
我本身没有布依族语言很扎实的基础，所以在研究这一方面肯定有所难度，于是借着到贵州好花红乡实习的机会和几个同学到各个村寨进行田野调查，以便掌握真实、可用的材料，这次田野调查获得了许多，对研究也起到了实质性的帮助，这次徒步田野调查意义比较重大，成为了这次研究的实践基础，他使研究不只成为空谈，而有事实做根据。
这篇研究论文在总结以前各位对这方面进行研究的学者的精华，再根据自己的所见、所学，阐述了布依语中一些所能透漏出来的文化信息，对我们认识布依语有所帮助，同时也对布依族文化的发扬和保存有着积极作用。
贵州民间谚语
贵州民间谚语
贵州民间谚语丰富多样，以下是一些典型的例子：
1. “云朝工，淋死老公公。
”这句谚语通过形象的语言描述了天空云层的形态与气象变化的关联，也表达了对未来天气的预测。
2. “灯不过月，月不过水。
”这句话表示灯光的亮度不能超过月亮，月亮的亮度不能超过水面的反光。
3. “当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。
”这句话用来形容只有自己亲身经历过，才能深刻体会到其中的艰难和恩情。
4. “生人不生胆，胆大走遍天下。
”这句话鼓励人们要有勇气和决心去追求自己的目标。
5. “不怕一万，就怕万一。
”这句话用来提醒人们在做事情时要多加小心，即使有十分的把握也不能掉以轻心。
6. “日头戴花笑嘻嘻，夜里戴花骨笃啼。
”这句话用来形容有些人在白天时笑容满面，而在夜晚时却感到孤独和失落。
7. “打破砂锅问到底，有谁知其中之奥妙。
”这句话比喻人应有刨根究底的精神。
8. “一方山水养一方人，一方人情育一方果。
”这句话表达了自然环境和人文环境对于人类生活的影响。
9. “吃了端午粽，还要冻三冻。
”这句话表达了进入夏季后天气变化无常的特点。
10. “三月三，九月九，无事莫往江边走。
”这句话提醒人们在不同时节要注意天气变化和安全问题。
这些谚语富有智慧和经验，可以帮助我们更好地了解贵州地区的风土人情和自然环境。
布依语量词和汉语量词比较
主要用于道 路 、 河流） 、 ｌ ｆ ａ ｅ ｒ （ 张， 主要 用 于薄 片 类物 品） 、 ｔ ｃ ｅ ｐ （ 块， 主要用 于厚片类 物品 ） 、 ｆ ａ ｋ （ 砣， 主要用于 团状类 物 品） 、 ｚ ０ ｍ“ （ 床， 主要 用于
一
个 问题 、 一个 苹果 、 一个 家 、 一 个 座位 、 一 个 单
（ １ ） 个体量词
ｐ ｕ （ 个， 主要 用 于人 或 民族 ） 、 ｔ ｕ ｏ “ （ 只、 头、
位、 一个 口信 ” 等 等 。有 的名词 又 可 以 同几 个 量
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ ６— ２ ３
名词 转 化 为量 词 的还有 ： 碗（ ｔ ｏ ｉ ） 、 盘（ ｐ ａ ｌ ｎ “ ） 、 ｗ ａ Ｏ “ （ 潭） 、 ｌ ｏ “ （ 箩） 、 ｔ ￣ ｏ ｉ （ 篮） 等， 布依语名 词能 够转化 为量词 的主要是 容器类 的词 ； 动词 能够转 化为 量词 的还 有 ： 包（ ｃ ｕ ｍ ） 、 抱 （ ？ ｕ ｎ ｒ ） 、 捧
２ ０ １ ４午 第 ６期 （ 总第 １ ４ ８期 ）
贵州 民族 ｌ 士 学学报 （ 哲学 套料 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎ ｍｌ ｏ ｔ Ｇｕ ｉ ｚ ｌ １ （ Ｉ Ｕ Ｍｉ ｎ ｚ ｕ ｈｆ ｌ ｙ ｅ ｒ ｓ ｔ ｙ（ Ｐ ｌ Ｉ 订 ｆ ） ｓ ｏ ｌ ： ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｅ ￣ ）
ＮＩ １ ． ６ Ｄｅ ｃ． ２０ｌ ４
（ 、 １ ４ ８期 ）
匹、 条、 尾等 ， 主要用于动物 ） 、 ｄ ａ ｎ 。 （ 个， 主要用 于
水果 、 家具 、 房子、 用具 等 ） 、 ｋ ０ （ 棵， 主要用 于植 物） 、 ｆ ａ （ 把， 主要用 于带有柄 的生 活用具 ） 、 ｓ ａ ｎ ＂ （ 根， 主要用 于条状 、 枝 状类物 品 ） 、 ｔ ｅ ｕ “、 ｋ ａ （ 条，
关于布依族的风俗习惯
关于布依族的风俗习惯布依族的风俗习惯1布依族的介绍布依族是中国少数民族之一，是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。
布依族由古代百越人演化而来。
唐代史称"西南蛮'，宋元以后汉族史籍中称"蕃'、"仲家蛮'，明、清称"仲蛮'，***前，布依人被称为"仲家'、"水户'、"夷族'、"土边'、"本地'、"绕家'等。
布依族与壮族有同源的关系，也可以说是同一个民族，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，布依主要生活在贵州。
布依族的风俗习惯一、年节食俗有的节日与汉族相类似，有些则为本民族所专有，如了年(正月最终一天)、三月三(地蚕会节)、四月八(牛王节)、六月六(祭盘古)、吃新节等。
其中，正月初九煮生食，正月三十吃芝麻油团耙，三月三吃苞谷花，四月八吃四色糯米饭，六月六吃煮鸡等，大都与民族传奇和乡风教育有关。
二、宴客食俗布依族重礼好客，贵宾到来，必有进门酒、交杯酒、格当酒、转转酒、千杯酒和送客酒等六道酒礼。
若是敬献猪肉，是祝客人来年养大1/ 10猪，收成好;若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉利如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。
宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的全部物品、食品都-一唱出，表现出他们的心智和才华。
三、婚俗婚姻实行自主婚。
接亲时要对唱，俗称对姐妹歌。
新娘到男方家的当天晚上，要进行唱荷包歌和要荷包的活动，有"一夜荷包一夜歌'的说法。
传统节日有三月三、四月八、六月六、吃新节、七月半等。
"三月三'是布依族的传统盛大节日，农历三月初三稻耕开头，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米饭供奉;黔西南州一带，男女青年要聚集在"查白歌场'玩山对唱，参与者达数千至上万人。
布依族“舅权”习俗的当代价值
甥之间已属不同支系，但他们之间却存在着血浓于 舅 父家 女儿 优先 嫁 给姑 妈家 儿子 ；另 一 种是 舅父 家 水 的 血缘关 系 ，当外甥 之 间有财 产 纠纷 或对 一些 重 有 娶外 侄 女作 儿媳 的优 先权 利 ，只有 当舅父 家没 有 大 事件 出现 意 见分歧 时 ，舅 父就 会 出面进 行 调解 或 合 适 的儿子 与姑 妈 家女 儿联 姻 时 ，姑 妈 家女 儿才 能
等 。） 的习俗。在 “ 朗绍朗貌”中相识 ，选择 自己意 布依族 舅权 习俗是 布依 族社 会 发展 中一个重 要 中人。 大明一统志 》中的 “ 《 男女 自 婚”即指 自由择
的文 化现 象 ，同时也是 一 种制 度文 化 ，深 刻地 影 响 偶 ，弘治 《 贵州图经新志 》 ：“ 说 歌唱相悦者 ，然后 着 布 依族 的社 会关 系 。舅权 ，即舅 父权 。舅父 ，也 论姿色妍媸 ， 索牛马多少为聘礼” 《 。 镇宁县志 》 记载 ： 称舅 舅 、舅公 、舅 。《 文 》男 部 释 ：“ ，母 之兄 说 舅 “ 男女 ……通过 情愫 ， 自相择偶 后 ，始通 媒 约”伫 。 弟 ” 。舅 即母亲 家族 中 的兄 弟 辈人 ，亲族 中称 “ 娘 明末清初后就逐渐演化成 “ 父母包办”式的婚姻。 家人 ” 外 家人 ” 、“ ，是母 亲家 的全权 代表 。本 文舅权 联姻时大都考虑 “ 门当户对” 也有高攀 的， ， 民谚中
除指舅舅对外甥特殊约束力外 ，有时还体现在夫妻 说 ：“ 宁可娶 大家 的奴婢 ，不 愿讨 小人 家 的姑 娘 ” 。 关系中女方兄弟对男方的约束力上。布依族地 区有 也有鄙视大户人家的 ， 民谚中说 ：有钱不买河边草 ， “ “ 公为 大 ” 舅 、或 “ 天上 雷公 、地上 舅公 ”的说法 ， 娶媳 不要 有钱人 ” 。在 “ 门当户 对 ”中 ，旧姻 亲 比较 充分 体现 了舅 父权力 的地位 。 理想 ， 故许多地方存在 “ 姑舅表婚” “ 、 侄女赶姑妈” 、
布依族语言 布依族的语言文字有什么特点
布依族语言布依族的语言文字有什么特点>语言是人际交往的重要工具，是思想表达的符号。
我国地域辽阔，因地域的差异，各个地方都有自己的方言，是当地文化的象征。
那么，在丰富多彩的布依族文化中，也是一样语言文化是民族文化的组成部分。
布依语是中国少数民族之一布依族的语言，属侗台语族台语支，也就是中国学者所说的壮侗语族壮傣语支。
布依语实际上和壮语的北部方言是同一种语言。
在贵州省的布依语按照语音特征大致可以分为三个土语：第一土语又称黔南土语，使用人口最多，主要分布在黔西南、黔南布依族苗族自治州南部，及安顺市南部部分地区。
与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话；第二土语又称黔中土语，使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州北部、安顺市东北部、贵阳市周边及毕节东部，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近；第三土语又称黔西土语，使用人口最少，主要分布于贵州省黔西南布依族苗族自治州北部的晴隆、普安二县、安顺市中部、六盘水市中部的的六枝、盘县、水城、以及毕节的西部一带，这个土语区的语音有着比较独特的特征。
布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。
单音节词占优势。
词序和虚词是表达语法意义的主要手段。
布依语从西南官话（主要是昆贵片和黔西南片）中吸收了一些现代汉语借词。
现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。
以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。
语言特点布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。
单音节词占优势。
词序和虚词是表达语法意义的主要手段。
声母有单纯的、腭化的和唇化的。
韵母由元音或元音加韵尾组成元音有长短对立，韵尾有i、u、m、n、p、t、k等。
音节由声母、韵母、声调组成。
有6个舒声调，音节以元音或鼻音结尾。
从语族的角度看，布依语的声母与同语族其他语言相比，简化与合并较快。
布依语的句子可以分析出一层、两层到多层的词组。
三十年来贵州民间文学研究述评
三十年来贵州民间文学研究述评关键词：贵州民间文学，成果，方法一由文化部、国家民委、中国民间文艺家协会于1984年共同发起的中国民间文学三套集成(中国民间故事集成、中国歌谣集成、中国谚语集成)普查工作，贵州取得显著成绩。
《中国谚语集成·贵州卷》、《中国民间故事集成·贵州卷》已分别于1998年和2003年由中国ISBN中心出版。
贵州编选的三套集成还于2022年12月获文化部表彰。
二贵州民间文学的研究，从成果形式上主要体现在以下几个方面：一是各民族的“文学史”或“民间文学概况”。
上世纪出版了苗族、布依族、侗族、彝族、水族的文学史。
布依族文学史共有三部。
这些民族的文学史以民间文学为主体，所以这几部书也体现了贵州民间文学研究的总体水平。
与此同时，还有《苗族布依族侗族水族仡佬族民间文学概况》(1987)一书出版，二是民间文学论文集(或包含民间文学的论文集)和一些相关专著。
主要有：苏晓星《民族民间文学散论》(1989)、《贵州神话史诗论文集》(1989)、《民族民间文学论文集》(1984)、《黔东南苗族侗族民间文学论文集》(1986)、《贵州古文化研究》(1989)、《贵州民俗论文集》(1989)等。
吴秋林在寓言研究方面有系列专著出版，如《寓言文学概论》、《世界寓言史》、《中国寓言史》。
一些相关的专著中列专章讨论贵州民间文学，如潘定智《民族文化学》(1994)、韦兴儒的《艺术的功能——民间工艺美术及传统文化研究》(1995)、何琼《西部民族文化研究(2022)》。
周国茂主编的《贵州民俗》第十二章“民间艺术及其民俗”中有专节概略介绍贵州民间文学及民间戏剧曲艺。
三是单篇研究文章。
这方面比较多，难以计数。
后文将从所涉及体裁及研究视角等方面详述。
四是科研项目。
较有代表性的是国家社科项目“东西文化背景下的贵州屯堡文化及地戏形态研究”(贵州师范大学朱伟华主持，2002年立项)和“彝族古代文艺理论”(贵州民族学院王子尧主持，2022年立项)。
布依族谚语浅谈
布依族谚语浅谈布依族是中国少数民族中的一支，拥有悠久的文化历史，形成了与众不同的传说、民间故事、谚语等文化精髓。
本文着重从谚语的角度来深入探讨布依族的传统文化，从而更加深刻地体会布依族的风土人情。
谚语本身是一种古老的文化表达形式，是历代伟大思想家和文学家们在语言文字内把智慧整合凝练后的产物，是文化价值的集中体现。
谚语是一种简短的警句，以经典的形式表述实践经验的结果，深刻地揭示了人生的真谛，反映了一个民族的智慧和思想。
布依族有许多独特的谚语。
择善而从”代表布依族的价值观念，它提醒人们要学会择善，以风定浪，认清礼义。
节约可持续发展”是一种传承下来的节俭精神，提醒人们要物尽其用，不要浪费和浪荡，有助于实现可持续发展。
君子之交淡如水”提醒人们保持礼节和礼仪，以友谊之心相亲相爱，促进和谐社会关系。
贤良淑德”是古代布依族人珍视的品格，旨在唤起大家爱护仁义，重视知识，保持正义和美德。
以上这些谚语不仅反映了布依族的道德文化和价值观念，也体现了布依族人的勤劳和节俭，坚守着对爱和平的坚守。
它们为当今人们提供了一种正面的生活态度，让我们从中获取到宝贵的启示，以正确的价值观念去行事，去创造更加美好的未来。
虽然布依族谚语只是其文化中的一小部分，但却是一种深刻精彩的文化表达方式，反映了布依族人智慧、勤劳和节俭的精神，以及布依族价值观念的浓缩。
谚语这样的文化精髓，会在流传的过程中给当代读者带来无限的精神力量，引领我们走向美好的未来。
布依族的谚语蕴含着丰富的哲理，它们不仅弘扬了正确的价值观，也丰富了当代读者的内涵。
通过以《布依族谚语浅谈》为标题，深入探讨布依族谚语，不仅有助于更好地理解布依族文化，也为当代教育提供了实质性的启发，使人们从中吸取可持续发展的智慧，切实做到“择善而从”，以及实践“贤良淑德”的精神，弘扬正确的价值观，走向美好的未来。
布依语的翻译
佈依语的翻译之阿布丰王创作
1、我你他.〈故、蒙、得〉.
2、我爱你.〈故艾蒙〉.
3、我不爱你.〈故米迈蒙〉.
4、狗猪牛猫.〈骂目歪苗〉.
5、你那里人啊？〈蒙文给来〉.
6、你叫什么名字呢？〈蒙学姑麻〉.
7、你不知道啊？〈蒙米偌哪〉.
8、你要去哪里？〈蒙哈百给来〉.
9、别急,慢慢来.〈迷航,奶奶麻〉.
10、咦,有时候想打你啊！〈一,里古百呢海蒙勒〉.
11、回家过年不？家里要杀猪了哦,嘿嘿..〈百然更象米？然哈卡目勒,嘿嘿..〉.
12、走我家吃饭去,我妈妈不在家了呢！〈百然故更毫百,乜故米U 然嘎〉.
13、你家老头呢？〈白然蒙噶〉.
14、坐车去了.〈浪C百咯〉.
15、等我嘛！〈吓故底嘛〉
16、不要等我了.〈迷吓故呗〉.
17、我看见她了.〈故行然德呗〉.
18、你做什么的？〈你郭姑嘛勒哪〉.
19、过来玩啊！〈麻拜里靴拉〉.
20、现在在那里？〈灭里U给来〉.
21、睡觉了.〈劳拧咯〉.
22、有没有时间？〈里米里时间〉.
23、去买裤子去.〈百西哇百〉.
24、你老爸,你老妈.〈白蒙,乜蒙〉.
25、我话未几了！〈好故米耐咯〉.
26、你爱我吗？〈蒙迈故迷麻〉.
27、要一起吃饭吗？〈哈董虾百更毫迷〉.
28、今晚送我回家.〈含拟松故百染〉.
29、我想认识你.〈故节热那蒙〉.
30、拿你德律风号码给我.〈傲蒙德律风号码合故〉.。
布依族谚语国俗语义的文化研究
ZHANG Jibo,W UHuijuanBouyei people's proverbs are one of significant national cultures of Bouyei people and also vital compo-nents of the non-material cultural heritage of ethnic minorities.Bouyei people's proverbs are concise with profound morals.The study on folk custom meanings from the perspective of culture will dig out their unique language structures and features in the aspects of national historical culture,cognitive level and characteristic culture,with the expectation of facilitating protection and inheritance of minorityculture.Bouyei people;proverbs;folk custom meanings摘要:布依族谚语是该民族重要的民族传统文化之一，也是少数民族非物质文化遗产的重要组成部分。
布依族谚语用词简练，寓意深刻，从文化角度研究其国俗语义可以发掘出布依族谚语在民族历史文化﹑民族认知水平和民族特色文化等方面上所具有的独特语言结构和语言特点，从而推动少数民族文化的保护和传承。
关键词院布依族；谚语；国俗语义中图分类号：H268文献标志码：A文章编号：1672-2094(2019)01-0046-04布依族谚语国俗语义的文化研究张激波，吴会娟（遵义医学院外国语学院，贵州遵义563000）收稿日期：2018-12-28基金项目：贵州省2017年理论创新联合课题“贵州少数民族谚语国俗语义研究”(GZLCLH2017075)。
小学语文课堂教学与布依童谣的有机结合
小学语文课堂教学与布依童谣的有机结合发表时间：2020-10-20T15:18:18.773Z 来源：《中小学教育》2020年10月1期作者：王定丛[导读] 在小学阶段，普遍存在着语文课堂教学枯燥、乏味的现象，学生对语文知识的学习、技能的掌握都缺乏一定的兴趣。
布依童谣是儿童文学最古老也是最基本的体裁形式之一，内容虽通俗易懂，但具有艺术之美；形式虽短小精悍，但具有节奏韵律之美；语言虽简单朴实，但具有张力之美。
布依童谣具有的这些特点在一定程度上解决上述问题。
从小学语文教学出发，如何让学生借助结构短小、文字浅显又朗朗上口、生动有趣的布依童谣，激发学生学习语文王定丛贵州省黔西南州望谟县第五小学【摘要】在小学阶段，普遍存在着语文课堂教学枯燥、乏味的现象，学生对语文知识的学习、技能的掌握都缺乏一定的兴趣。
布依童谣是儿童文学最古老也是最基本的体裁形式之一，内容虽通俗易懂，但具有艺术之美；形式虽短小精悍，但具有节奏韵律之美；语言虽简单朴实，但具有张力之美。
布依童谣具有的这些特点在一定程度上解决上述问题。
从小学语文教学出发，如何让学生借助结构短小、文字浅显又朗朗上口、生动有趣的布依童谣，激发学生学习语文的兴趣。
【关键词】布依童谣；功能；课程资源；小学语文教学中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1001-2982 （2020）10-072-01一、识字写字，趣味十足大量识字主要集中在低年级，心理学研究表明，这一阶段的孩子不能长时间专注于某一事物，记忆力强但也很容易忘记。
所以识字写字教学往往是小学低年级语文教师最头痛的事，因为年龄特点，在识字写字的过程中不是记混了就是“少胳膊少腿的”。
只有遵循儿童的认知规律，讲究教学方法的多样，才能调动儿童识字写字的兴趣。
可以采用有趣味性的字谜、童谣来区分形近字、同音字。
1.形近字。
比如区分“买”和“卖”：区分“买”和“卖”，简直是小菜。
头上十字架，好比小秤钩。
布依族谚语浅谈
作者： 伍文义
作者机构： 布依族
出版物刊名： 贵州民族研究
页码： 128-134页
主题词： 谚语;布依族;家庭;布依族人;劳动人民;富人;封建领主;布依语;孝心;“知”
摘要： <正> 谚语,布依语意为“古语”。
和其它民间文学形式一样,谚语在布依族当中也是丰富多彩的。
它是劳动人民的智慧和艺术才华的结晶,是劳动人民在阶级斗争、生产斗争和日常生活中的经验的积累。
千百年来,布依族人民把它作为斗争的武器,又用来作为教育的工具。
高尔基说:“最伟大的智慧是在语言的朴素中;谚语和歌曲总是简短的,然而在它们里面却包函着可以写出整部书的思想和感情。
”我们读布依族谚语,同样有这感觉。
也正因为如此,谚语才在人民口头世代流传,成为我们一笔宝贵遗产。
它是语言的机锋,它是经验。
布依族的风俗习惯
布依族的风俗习惯布依族的风俗习惯布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。
布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。
以下是店铺整理的布依族的风俗习惯，希望大家喜欢。
布依族的风俗习惯1、建筑风俗布依族民居有楼房、半楼房和平房数种。
半楼房通常采取后半部是平房，前半部是楼房，或左（右）半部是平房，右（左）半部是楼房的建筑格局。
楼房和半楼房建筑是布依族传统建筑形式。
2、饮食风俗布依族人民以大米为主食，兼食玉米、小麦、红稗、荞麦等。
尤喜糯食，并有多种制作方法，如制成糍粑、圆糖粑、耳块粑、枕头粽和三角粽等。
逢年过节，必食糯米饭，并以糯米粑赠送亲友。
3、服饰风俗布依族服饰多为青、蓝、白等色。
男子在20世纪70年代以前包头巾、穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。
老人多着长衫。
20世纪70年代后男子服饰与汉装无异。
妇女服饰式样颇多，镇宁、关岭、普定、六盘水一带仍保存布依族较古老的服饰。
4、家庭地位风俗布依族家庭实行父系家长制。
家长有支配家中经济和指挥成员的权力。
男性长辈皆受尊敬，为人正直者更有威望。
族中纠纷，自行调解，无须上诉官府。
妇女的地位低于男子，寡妇可以继承财产，如再嫁则不能继承。
一些地方有“兄终弟及”（俗称“填房”）的婚制。
5、丧葬风俗布依族丧葬在清代以前，行火葬，不垒坟。
清代中叶后才逐渐垒坟、立碑。
当老人逝世后，丧家即向舅家和至亲好友报丧，并请本民族的“布摩”（祭师）择定吉日，举办丧事。
丧葬仪式繁简程度视家庭经济情况而定。
6、婚姻习俗在布依族，婚姻习俗不尽相同，有父母包办的婚姻，也有完全自主的婚姻。
拓展：布依族的分布地区布依族主要分布在贵州、云南、四川等省，其中以贵州省的布依族人口最多，占全国布依族人口的97%。
主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺市、贵阳市、六盘水市，其余各市、州、地均有散居，一小部分居住在越南。
根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内布依族的人口数为3576752人。
布依语量词和汉语量词比较
布依语量词和汉语量词比较
吴定川
【期刊名称】《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】量词是表示人、事物和动作单位的词.布依语的量词非常丰富,分名量词和动量词两大类.其中名量词又可以分为个体量词、集体量词、不定量词、度量衡量词等小类.布依语由于受汉语的影响,量词在使用时与汉语有很多共同点,但亦有许多不同点,体现了布依语量词的特点.通过比较研究,指出布依语量词和汉语量词使用上的异同.
【总页数】4页(P15-18)
【作者】吴定川
【作者单位】贵州民族大学文学院,贵州贵阳550025
【正文语种】中文
【中图分类】H268
【相关文献】
1.苗语“量词”跨方言比较研究视点之一——中部方言量词语义特征考察 [J], 贺又宁;胥奇
2.汉语名量词隐喻功能及其俄译意义——以名量词“星”与中心语名词“灯火”搭配的语义冲突为例 [J], 易礼群
3.布依语量词和汉语量词比较 [J], 吴定川;
4.汉语量词\"头\"与日语量词\"頭\"的比较研究 [J], 王虎;操姗姗
5.从汉俄量词的比较谈汉语量词教学 [J], Parsamyan Evelina
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吴定川·
浅谈布依族谚语
布依族谚语可分为农事谚语、气象谚语、为人处事谚语、道理
谚语以及生活习俗谚语等，下面就这些谚语进行分析。
一、农事谚语
布依族是一个世代以种植水稻为主的民放，素有“水稻民族”
之称，因而它反映在农业生产方面的谚语特别多。
例如:
①kon‘xau4xamsnaZ，ktun‘Pja‘xamsta6
吃饭问田，吃鱼问河
吃饭靠田，吃鱼靠河。
②za:p7p山n6xau3，za:p7xau4?05.
挑粪进挑粮出
一挑粪进田，一挑谷出来。
③toa3，di‘xau4oi6toe6，me6piZloksoi6，ons.
秧好粮就饱满母亲肥儿子就胖
秧好粮好，母壮儿肥。
④ku驴naZmiZla:u‘la:i，，ku驴va:i‘miZla:u‘zai2.
种田不怕多，修渠(水坝)不怕长
种田不怕多，修堤不怕长
⑤p。
4kwa:i’kostio6toa3，pu4pwa4kosme6naZ
聪明人顾秧田，愚蠢人顾大田
264聪明人先顾秧田，愚蠢人先顾大田。
⑥2i6miZv。
:t7侣16仆a‘，naZmiZ，da:。
i6lot7.
地不锄就草，田不蒋就迟
旱地不锄生杂草，水田不游稻熟迟。
⑦ku驴zi6miZku驴x扩，zam4taZtoZpai‘’ta6.
种地不修沟，水一带去河
种地不留排水沟，大雨一来全冲走。
以上充分反映了布依族的农业生产状况，它是人们在长期的
种植过程中总结出来的经验。
这些生产经验对于现今人们的生产劳动，仍然起积极的指导作用。
二、气象谚语
气象谚语是人们察观天象，通过观察，预知自然界气候的变化
以及天气的转变，有利于安排农业生产和生活，长期积累，具有预见正确性较强的一种语言。
例如:
①，bon‘xen3bon，vovn‘，，bue，，di习‘?bon，ze习4.
天黄色天雨，天红色天晴
天是黄色将来雨，天是红色天大晴。
②20习6?di:nlseusmiZvon‘，20习6?di:n，pon‘miZze习4. 月亮清楚不雨，月亮模糊不清
月亮清楚不下雨，月儿模糊天不晴。
③Pja3zaiZkonsmiZvon，.
雷鸣先不雨
先打雷不下雨。
④?it7la:psvujn‘miZnai，，。
i:习‘习i6oai，miZza:us.
冬腊雨不雪二月犁不耙
冬腊月间无雨雪，来年二月种田难。
⑤ta习‘习。
nZtoZli:习3pa:习4po，las，zo驴，di:n，t扩lj:习3pa:习4
paszo2.
太阳带伞山坡垮，月亮带伞山坡干枯
出现日晕下大雨，有了月晕天大旱。
⑥?di:n‘ku3pai‘。
ipsxa3，wesna3pai‘。
a4fi2.
九月去十五，转脸去接火
九月十五过，天渐变寒冷。
以上这些谚语充分说明布依族人民在长期的生活中，善于观
察天象，从气候的冷暖预知来年的收成情况，预知天气的变化可以
有利于人们去安排农事，做到有备无患，减少损失。
三、为人处事谚语
为人处事谚语是布依族人民在长期的生活中总结出来的一套
为人处事的经验。
这方面的谚语也较多。
例如:
①vonZoi6?au‘lai4，fai4oi6?au‘maks.
人就要
理，树就要墨
人要讲理，木要依墨。
②Fai4miZ?bo习smiZkon‘，vonZmiZson‘miZzo4.
树不钻不空人不教不会
树不钻不通，人不教不懂。
③F。
习Zkan4miZzo#xo3，na习6ktun‘po‘zO4leu4.
手勤不会穷，坐吃山会完
人勤不穷，坐吃山空。
④Li4xan4miZlu:n6kon‘，IJi4oenZmiZlu:n6ju习6.
有米不乱吃，有钱不乱用
有粮不乱吃，有钱勿乱花。
⑤kan4miZkwa:习‘jio6，ims，toik7miZta:i，ji驴?105.
勤不富也饱，懒不死也饿
266勤不富裕也温饱，懒惰不死也受饿。
na:16?di:p7na:16ka:u3miZpeul
慢想慢讲不得罪
na:i6Pja:16na:16teuZmiZlam4
慢走慢离开不摔跤
时嘴kal脚!2|、…⑥
边想边讲不会说错话，慢行慢走不会跌跟斗。
这些谚语教育人们应如何做人，反映了布依族的伦理道德观
念，体现了布依族的传统美德，在今天的社会生活中仍有其积极意义。
四、道理谚语
道理谚语即阐明道理的谚语。
这类谚语说理性强。
例如:
①xau4miZSu驴。
i6玮x:习‘，p。
:矛miZv。
:习‘。
162014. 米不包就散，地方不补就烂
米不包装就会散，地方不治理就乱。
②kon‘Lau3soD，pa:s6fiZ，t碌tiZs叨‘pa:s6toet7.
喝酒两边醉，打架两边痛
喝酒两边醉，打架双方伤。
③MiZla:u‘po‘Sa:习‘，tam‘la:u‘ka‘?uns.
不怕坡高，只怕腿软
不怕山高，就怕腿软。
④la:i‘。
a了fa，。
i6zau3，la:i，pu4toau3016?di‘.
多层笆就暖，多亲戚就好
多层笆就温暖，多有近亲好办事。
⑤za:nZli4oa:usli4toi:习2，p。
:叼Zli4lai4li4li6.
家有锅有三脚①，地方有道理有礼
①布依族煮东西用于支撑锅儿的支架。
家里有锅灶，世上有道理。
五、生活习俗谚语
生活习俗谚语，主要反映的是布依族人民的生活习俗。
例如:
le6koiZne矛ku驴naZ
选女婿看种田
，aulpao4nen6ka驴205
要媳妇看纺织
‘l||l少
!①
择婿看种田，相妻看纺织。
paiZmitsso习lpaiZmitsmiZpanZku6
次刀二次刀不成筷子
paiZs斑550习lpaiZs斑5miZpanZmai4pa山4.
次媒二次媒不成媳妇
‘.
|l了﹄、.|.1、
②
{一两刀削不成一双筷子
(一两次媒说不成一门亲事
综观布依族谚语，我们不难看出，布依族谚语数量极为丰富，
反映面较广。
这些谚语语言精炼，通俗易懂，被布依族人民广为传诵，并代代相传。
因而谚语对布依族社会的影响是深刻的。
由于谚语是在不同历史时期产生的，因而其中一些谚语不可避免地存在着消极的思想成分。
我们应当取其精华，弃其糟粕，弘扬民族优
秀传统文化，使谚语在布依族两个文明建设中发挥更积极的作用。