1、先秦文学绪论

一
什。虽虞夏以前，遗文不睹，禀气
编
怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，
宜自生民始也。（沈约《宋书·谢灵运
传论》）
先 夫人情所动，感物悲愉，发为咏歌，
秦
借抒胸臆，虽在初民，不违斯旨。
文 学
故婴儿孩子，则怀嬉戏忭跃之心； 玄鹤苍鸾，亦合歌舞节奏之应。矧 在成人，理岂或异？是诗歌与言语
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绪
而并生，随七情以俱发，其所从来，
文 学
夏纪》：“帝尧立，乃命质为乐。质乃 效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓 之；乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，
绪 论
以致舞百兽。”纬书《河图玉版》： “古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹 长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。”
[]
第
初民的巫觋文化习尚，与先秦文学 的主要关系，一是诗、乐、舞三位一体。
一
第
一 编
先秦文学
上古歌谣 神话传说
先
诗歌散文
秦
文
诗经 楚辞
历史散文 诸子散文
学
[]
绪 论
第
二、先秦文学的理论问
一 题之一：文学艺术的起源
编
先 ？1 文学艺术何时产生 秦 ？2 文学艺术怎样产生
文
学
第一个疑问，人们异
绪 口同声：文学艺术的历史和
论 人类的历史一样长远悠久。
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第
夫志动于中，则歌咏外发；六义所 因，四始攸系；升降讴谣，纷披风
作品。 第二，从文学的观念看，此时的人
秦
们并未把文学当作“别是一科”，并未
文
认识文学独特的特色。郭绍虞《中国文 学批评史》：“周秦时期所谓‘文学’，
学
是最广义的文学观念，所以也是最初期
的文学观念。当时所谓‘文学’，是和
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绪
学术分不开的，文即是学，学不离文，
论
所以兼有‘文章’、‘博学’两重意 义。”
第
第三，其“杂文学”状态还可以从 文学与其他学科混融不分的状况来认定。
一
先秦文学和文化以及其他艺术形式难以
编
截然区分。就其最显要者而言，先秦文
学与巫术即具有水乳交融的密切关系。
先
《宋书·符瑞志》引《竹书纪年》： “ （ 舜 ） 即 帝 位 …… 击 石 拊 石 ， 以 歌
秦
《九韶》，百兽率舞。”《吕氏春秋·仲
第
一
编
先秦文学绪论
先 秦 文 学
绪 论
[]
第 一、先秦文学概况
一
先秦，是一个极其漫长的历史时期。 仅以有文字记载的历史而言，从殷商到
编
秦统一中国（约公元前1400—前220）， 就有一千余年。但是，文学产生的历史
百度文库
则可以远溯到有文字记载以前初民的口
先
头创作。由于没有文字记录，初民所创 作的歌谣和神话传说，在相当长的历史
这本是巫术活动的重要特点，在《诗经》
编
中得到了保留（尤其《颂》，本就是祭 祀用的歌舞曲）。二是与楚辞的深切联
先
系。楚地“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理 志》），“其俗信鬼而好祠。其祠，必作
秦
歌乐鼓舞以乐诸神 ”（王逸《 楚辞章句·九歌
文
序》）。楚地巫风对楚辞的影响，从浅层 说，屈原的《九歌》十一篇，就是在民
学
间巫歌的基础上加工润色而成的；从深
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层说，屈原作品那种奇思幻想，那样飞
绪
动飘逸的艺术境界，就是得之于楚地巫
论
觋文化的熏染和营养。
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论
始自尚世。（陈钟凡《中国韵文通论》
第一章《诗经略论》）
第
关于第二个疑问——文学艺术 是怎样产生的，人们却聚讼纷纭。
一
概而言之，主要有以下诸说：
编
A、起源于劳动。
B、起源于模仿。
先
C、起源于游戏。
秦
D、起源于巫术。
[]
文
E、起源于情思交流的需要。
学
F、起源于季节变换的符号。
G、起源于心灵深处的幻觉或（集
绪
体、个人）无意识。
论
（参见朱狄《艺术的起源》）
第 一
在以上诸说中，影响最大的是 劳动起源说和巫术起源说。但都顾 此失彼。
编
实际上，企图以一种理论解释文
学艺术起源必然会捉襟见肘。世界
先 秦
广大，初民群落众多，生活情境丰 富多彩，心理和愿望随时随地不尽 相同，关于文学艺术的起源，其实
文
很难用一种理论做出全面的解答。
秦
时期都是口口相传，直到很久以后，才
文
被一鳞半爪地记录在古籍中。所以，有 文字记录以前的初民文学，今天已无法
学
了解其全貌了。基于此，文学史上所谓 先秦，事实上一般是指殷、周到秦统一
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绪
中国这一历史时期。并且，由于殷商的 史料极其匮乏，对先秦文学史比较详细
论
的描述，又是从西周初年（约公元前11 世纪初）开始的。
学
它在不同时间、不同地区、不同群 落，甚至不同的人那里产生，其具
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绪
体情形必然是多种多样的。所以毋
论
宁说，文学艺术的起源是一种多元
的景观。
第 一
三、先秦文学的理论问题之 二：先秦文学的杂文学特征
第一，从文本看，先秦时期只有
编
《诗经》和楚辞是比较纯正的文学作品，
历史散文和诸子散文实质上都不是文学
先