古代汉语的修辞格

一、为什么要学习古代汉语的修辞方式

1．现代汉语和古代汉语的修辞方式是一脉相承的，学习古代汉语的修辞，便于探求与追溯现代汉语修辞方式的源流，促进我们的写作。

2．我们学习古代汉语修辞的目的，主要在于通晓古人常用的修辞表达方式，减少阅读上的障碍，从而更顺利地读懂古书，提高我们阅读古书的能力，

●二、古汉语中常见的修辞格

修辞格就是修辞的方式，简称辞格。陈望道先生在《修辞学发凡》一书中共列举了三十八种辞格，张弓在《中国修辞学》中列举了六十七种辞格。下面介绍一些古汉语中较常见的修辞格。

（一）起兴

●先言他物、藉以引起所咏之物的修辞方式，即“托物起兴”。(即景生情的表现手法)所

托之物多为草木鸟兽、雨雪风霜、日月星辰之类。这种方式在古代的诗歌中很常见，例如：

●关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经．周南．关

雎》

●桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经．周南．桃

夭》

●（宋朱熹集传：“故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”）●蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

●《诗经·秦风·蒹葭》

●呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

●《诗经．小雅．鹿鸣》

●（二）比喻

●用一种事物去比方另一事物的修辞方式，或称“譬喻”，俗称打比方。比喻在结构上一

般分为三个部分，即本体、喻体和喻词。本体和喻体之间存在着某种相似点，但各属于本质不同的事物。根据本体和喻词的异同及隐现情况，比喻一般细分为明喻、暗喻、借喻三类。如果喻体有多个，则又有“博喻”一说。

● 1. 明喻也称作“直喻、明比”等，就是明显的比喻。明喻的特点是本体、喻体、

喻词都出现，古汉语中常用的喻词有“如、若、犹、似、类、譬若”等。例如：

●若网以纲，有条而不紊。

●《书经·盘庚》

●怒而飞，其翼若垂天之云。

●《庄子．逍遥游》

●孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子

产，然自要以下不及禹三寸。

●《史记·孔子世家》

● 2. 暗喻或称“隐喻、暗比”等，把本体直接说成喻体，表面上看不出是比喻。在古汉

语中，本体和喻体之间常用“为、作”一类的词连接，或干脆不用，以判断句的形式出现。

例如：

●如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

●《史记．项羽本纪》

●君者，舟也；庶人者，水也。

●《荀子．王制》

●曹公，豺虎也。《资治通鉴》

● 3. 借喻或称“借比”，其特点是本体、喻词都不出现，直接用喻体代替本体。

●例如：

●宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”

●《论语·公冶长》

●子曰：“岁寒然后知松柏之后雕也！”

●《论语·子罕》

●陈涉太曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？”

●《史记．陈涉世家》

●颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

●《史记·伯夷列传》

● 4. 博喻或称“连比、连喻、联喻”等，其特点是连用几个喻体从不同角度去说明一个

本体。例如：

●是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明

其德。李斯《谏逐客书》

●有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。

●苏轼《百步洪二首》其一

●试问闲情几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。贺铸《青

玉案》

●（三）夸张

●描述人或事物时故意言过其实的修辞方式，或称作“夸饰”。例如：

●谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂（qǐ）予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓

宋远？曾(zēng。乃)不崇朝。

●（宋襄公母归卫，思而不止，故作此诗。杭，航。崇，终）

●《诗经·卫风·河广》

●晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”●《晏子春秋·晏子使楚》

●彼守不足，我攻有余。有余者动于九天之上，不足者陷于九地之下。

●《后汉书·皇甫嵩列传》

●（四）引用

●为了增强说服力而在说话或写作中征引一些材料的修辞方式，或称“引语”。引用的

内容一般分为引言、引文、引事三类。

● 1. 引言指引用的内容是人们口头流传的格言、俗语、谚语、歌谣等。例如：

●迟任有言曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”

●《尚书·盘庚上》

●谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞、虢之谓也。

●《左传·僖公五年》

●顾以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语？谚曰：“谁为为之？孰

令听之？”

●《报任安书》

●语曰：“白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。

●《狱中上梁王书》

● 2. 引文指引用的内容是典籍中的文句。在上古，被引用最多的文献是《诗经》，其

次是《尚书》、《周易》等经书。又有“明引、暗引、化引”之分。例如：

●（1）明引是指引文时说明了出处，

●例如：

●（士季）稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克

有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。”

●《左传．宣公二年》

●《管子》曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。

●贾谊《论积贮疏》

●（2）暗引是指引文时没有说明出处，直接引用。例如：

●宾戏主人曰：盖闻圣人有一定之论，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，

其次有立功。夫德不得后身而特盛，功不得背时而独彰。班固《答宾戏一首并序》

●“故太上有立德，其次有立功”出自《左传》

●阳子将为禄仕乎？古之人有云‘仕不为贫，而有时乎为贫’，谓禄仕者也。

●韩愈《争臣论》

●“仕不为贫，而有时乎为贫”出自《孟子·万章下》

●青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。曹

操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》

●(3)化引或称“化用”，指对所引原文、愿意进行了改造，使之融化在自己话中。“化引”

对直引而言。直引无论明引暗引都用的是原意，化引则不一定符合原意，甚或反原意而用之。例如：

●三日哭于都亭，三年囚于别馆。天道周星，物极不反。

●庾信《哀江南赋序》

●反用《鹖[he] 冠子·环流》“物极则反，命曰环流”

●山气日夕佳，飞鸟相与还。此还有真意，欲辩已忘言。陶渊明《杂诗

二首》

●飞鸟相与还”等三句分别化用《管子》《楚辞》《庄子》中的语句，说明真心归隐

和归隐的乐趣。《管子·宙合》：“夫鸟之飞也，必还山集谷。”《楚辞·哀郢》：“狐死必首丘，念旧居也。”《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

●百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。（摇，损耗）欧阳修《秋声

赋》

●化用《庄子·在宥》“心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”

● 3. 引事或称“稽古、用典”，指引用历史故事、寓言故事或人物事迹等。有“明引、

化引”之分。

●（1）明引虽然不一定说明出处，但可以明显看出是引用。例如：

●盖文王拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，

厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

●司马迁《报任安书》

●（2）化引将所引的人或事融进自己的话中，表面上是普通的语句，如果不熟悉有关

历史则很难看出其中的引用。

●例如：

●日暮途远，人间何世。将军一去，大树飘零。庾信《哀

江南赋》

●日暮途远”化引《史记·伍子胥列传》：“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”

●永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。