贺拉斯Horatius公元前6公元8罗马杰出诗人文艺批评家
奥古斯都时代贺拉斯思想文献研究
奥古斯都时代贺拉斯思想文献研究作者：邢颖慧来源：《湖北函授大学学报》2017年第03期[摘要]贺拉斯，古罗马文艺黄金时期文艺批评家和诗人，文艺理论专著《诗艺》不仅对西方文艺和关学思想影响深远，其中的一些分论点对翻译理论以及教育实践也有启示作用。
本文客观分析了贺拉斯的文艺思想、教育思想以及翻译思想并展开理论综述，并对其中的一些问题提出了自己的看法，以期对贺拉斯的思想文献研究纵深发展。
[关键词]贺拉斯；文艺思想；教育思想；翻译思想一、引言贺拉斯（公元前65年-公元前8年），古罗马著名文艺理论批评家和诗人，他是古罗马文艺鼎盛时期也就是公元前一世纪奥古斯都时代的见证者和奠基者，文艺创作与理论批评的集大成者。
由于深受古希腊古典文学艺术的影响，他在继承和借鉴了希腊文学内容和模式的基础上，又不受古希腊文艺的限制，巧妙添加了罗马自身文学的特色以及对文学创作本身的思考和总结，促进了罗马各种文学体裁如悲剧、喜剧、史诗的迅速发展，这在一定程度上与现代意义上的文学概念相接近，同时也成就了西方古典主义文学和文艺的新思潮，对文艺复兴和新古典主义都有着深刻的影响。
这在贺拉斯的文艺理论专著《诗艺》中都有体现。
《诗艺》言简意赅，哲学意味浓厚，建立在古罗马美学思想的基础上，旨在提供诗人一些文学创作的方法，在西方乃至世界文艺史上具有重要的理论价值。
在该书中，贺拉斯“不仅对当时罗马的文学现状进行整体把握，更以自己的创作实践和评论心得为基准，对其所涉及的文学创作原则、创作过程、艺术价值、艺术批评等一般性规律进行理性思考”。
贺拉斯不仅在文艺思想上颇有建树，对教育方法和翻译模式也有自己独到的见解和认识。
因此，对贺拉斯的思想文献进行研究并系统梳理，对后世有着积极的教育实践意义。
下文将从三个方面即文艺思想、教育思想以及翻译思想对贺拉斯进行系统全面的理论综述。
二、文艺思想谈及古罗马文明，必然会涉及到古希腊文明，它们是一个不可分割的有机统一体。
古罗马的文艺思想承接于古希腊时期，身处古罗马文艺的黄金时代，贺拉斯深受古希腊文艺理论这一学术背景的影响。
西方文论第四章贺拉斯
三、作家素质论
• 对判断力的强调是贺拉斯文艺思想的一个显著 特点。“要写作成功，判断力是开端和源泉。” 所谓判断力就是指作家能够正确地认识和决定 写什么和怎样写的能力。 判断力的作用首先表现在懂得怎样把人物写得 合情合理，而这又是建立在一定的伦理哲学修 养和熟悉生活的基础上的。 其次表现在懂得自己能够胜任什么题材。 再次表现在懂得怎样写才能恰到好处。 反对把天才说。
ห้องสมุดไป่ตู้
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四、文艺功能论
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关于文艺的功能贺拉斯提出了著名的 “寓教于乐”说。 “诗人的愿望应该是给人益处和乐趣， 他写的东西应该给人以快感，同时对生 活有帮助……寓教于乐，既劝谕读者， 又使他喜爱，才能符合众望。”
四、文艺功能论
• 亚里士多德 • 特里西诺说：诗人们“兼顾娱乐与公益，寓人生的最大教 益于战争的稗史中，因而使人乐此不疲。” • 布瓦洛认为文艺的主要目的是社会教育，作者“把善与真 与趣味融成一片”，读者“在欣赏里能获得妙谛、真知”。 • 莫里哀说：“喜剧在娱乐的同时一起纠正人的错误”。 • 德莱顿指出：“使观众在愉快中得到教育是诗歌的总目 标。” • 狄德罗认为戏剧因该有道德教育作用，可引起人的严肃思 考。但是这种社会作用，是通过打动人的心灵和感情的途 径实现的，艺术家“以迂回曲折的方式打动人心”，而不 是靠生硬的说教来实现的。
一、作品创作论
• 围绕着作品的思想性和情感性问题，贺拉 斯提出：“时常，一出戏因为有许多光辉 的思想，人物刻画又非常恰当，纵使它没 有什么魅力，没有力量，没有技巧，但是 比起内容贫乏、(在语言上)徒然响亮而毫无 意义的诗作，更能使观众喜爱，更能使他 们流连忘返。”
二、艺术理想论
“合式”：意思就是适宜，得体，恰如其分，合情合 理。合式是贺拉斯文艺思想的核心范畴，最集 中地体现了他的审美理想。 • 第一，艺术形象的构成要有整体统一性。 • 第二，人物的性格要前后一致。 • 第三，故事情节的设计与安排要一致、恰当。 • 第四，悲喜剧的体栽界限必须遵守。 • 第五，作品的语言风格应协调、统一。
读书：【古罗马】贺拉斯《论诗艺》
读书：【古罗马】贺拉斯《论诗艺》贺拉斯 Horatius(前65~8)。
古罗马诗⼈、批评家。
据记载是⼀位多才多艺的学者，尤其擅长诗歌。
其诗歌作品继承了古罗马讽刺诗歌传统。
他的诗歌作品有《颂歌集》《诗简》《讽刺诗集》《长短句集》等。
《论诗艺》是古典主义的第⼀部经典。
是贺拉斯写给罗马贵族⽪索⽗⼦的诗体信简，共四百七⼗六⾏。
信中结合当时罗马⽂艺现状，提出了有关诗和戏剧创作的原则问题。
诗⼈从⾃⼰丰富的诗歌创作实践出发，畅谈艺术模仿、艺术与⽣活的关系、⽂艺的教育作⽤、诗⼈的修养等，上承亚⾥斯多德，下开⽂艺复兴和后来的古典主义理论之端，对16世纪到18世纪的⽂学创作，尤其是戏剧和诗歌影响深远。
1.美，源于规模和秩序。
⼀个渺⼩的⽣物不可能美，因为它极⼩的⾝体在不经意间或许就展现在⼈们⾯前，⼈们却不见得能看清楚它。
巨型物体，⽐如它长达千⾥，也不会太美，因为既不可能尽收眼底，欣赏者不见得能看到整体，或许只能看见部分。
诗⼈的作⽤，不单是讲述已发事件，更重要的是告诉我们⼀些预发事件，同时遵循偶然、必然性。
2.诗⼈的作⽤，不单是讲述已发事件，更重要的是告诉我们⼀些预发事件，同时遵循偶然、必然性诗歌⽐历史更具有哲学性，相⽐⽽⾔，它是⼀种更⾼层⾯的东西。
……诗歌表达的是普遍的事物，⽽历史所表达的却具有特殊性。
普遍是指，根据规律，某个⼈或某种⼈说话的⽅式、做事的⽅式。
诗⼈该将普遍性命名为这种品质的名称。
3.情节的发展，有的简单，有的复杂……所谓“复杂⾏为”，是指在它的变化发展中包括了“逆转”和“认知”。
“逆转”是指事件发展到后来转向相反的⽅向，这种变化需遵循客观事实和必然规律。
“认知”的涵义，从字⾯来看，就是从⽆知到理解的变化过程，认知使得诗⼈笔下的⼈物之间或许产⽣了爱，或许是恨。
“认知”的最佳表现形式，就是和“逆转”保持⼀致。
……“逆转”和“认知”造就了两部分意外。
第三部分是场景，它往往是极具毁灭性的痛苦事件。
悲剧应该遵循这样的规律。
贺拉斯
《诗艺》受到《论诗艺》的影响
天才和技艺不可分割、诗人要耐心雕琢自 己的作品、诗能够引导听众的心灵、诗的 娱乐功能和教育功能相结合、虚实要向真 实、向生活和习俗学习、诗要整一和完善、 诗要扼要而简约等观点都是源于涅奥普托 勒墨斯的《论诗艺》。
《诗艺》受到亚里士多德的影响
《诗学》：诗人正如写生画家或其他肖像 作者，是模拟的艺术家。《诗艺》开始就 批评了不模拟真实事物的画家，讽刺他们 绘出“人头接马颈” 的怪状奇形。 《诗学》第七章强调了情节的圆满和完整， 《诗艺》基本上重复了这条原则。
作为一名诗人、一名文艺创作实践家，他力图把先前给定 的、来自希腊的内容铸入民族的、罗马的形式中，他要求 形式中的一切都平衡、单纯、简洁。由于把一切都纳人到 固定的、有时未免刻板的规则中，他给诗入留下的自由空 间相对较小。贺拉斯没有奔泻千里的激情，也不作攀越峭 壁的探索，也没有醉人的狂喜，也缺少深沉的哀思，对于 他来说，一切都要端庄严整，规矩合度，一切都要按部就 班、协调有序。这就是他为十七八世纪新古典主义者、特 别是布瓦罗所喜欢、而不能为欧洲浪漫主义者所接受的原 因，他对西意义：斯多亚派的 诗学理论经过贺拉斯移植到罗马土壤后， 成为具有世界意义的新古典主义的源头。 由涅奥普托勒墨斯等早期斯多亚排哲学家 发端的古典主义，经贺拉斯确立后，成为 有广泛影响的新文艺思潮，它在17世纪法 国新古典主义者布瓦罗之前很少有变化， 并一直存在到浪漫主义运动兴起之时。
诗艺受到论诗艺的影响天才和技艺不可分割诗人要耐心雕琢自己的作品诗能够引导听众的心灵诗的娱乐功能和教育功能相结合虚实要向真实向生活和习俗学习诗要整一和完善诗要扼要而简约等观点都是源于涅奥普托勒墨斯的论诗艺
贺拉斯
贺拉斯（前65-前8年），著名诗人，文艺 理论家。 贺拉斯对西方美学发展影响最大的是确立 了古典主义。古典主义号召学习希腊，继 承古典文化。《诗艺》里的一句劝告“朋 友，请你日日夜夜揣摩希腊典籍”，成为 17世纪新古典运动中的鲜明口号。
外国文艺美学要略·人物·贺拉斯
外国文艺美学要略·人物·贺拉斯外国文艺美学要略·人物·贺拉斯贺拉斯(Horatius，前65—8)罗马帝国初期著名诗人和批评家。
出身于释放奴隶家庭。
他宣扬希腊哲学家伊壁鸠鲁追求享乐而无损国家利益的伦理观，作品着重歌颂了罗马帝国的统治，得到了罗马皇帝渥大维的褒奖。
他的美学思想和文艺观点，集中反映在他写给贵族庇梭父子的诗体长信《诗简》中，其中最著名的一封信是通过他自己的体会，论述诗和戏剧等创作问题，后被定名为《诗艺》。
贺拉斯的《诗艺》在理论上接受了亚里士多德的摹仿说，强调作家的创作要来自生活，要和生活保持密切的联系，作家应从生活中汲取养料。
他在《诗艺》中申明：“我劝告已经懂得写什么的作家到生活中到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言吧”。
同时又认为文艺创作必须有虚构，“虚构的目的在引人欢喜，因此必须切近真实”。
他倡导文艺要描写典型性格，但他所理解的“典型”是指定型和类型。
贺拉斯举不同年龄的人物为例，说幼年、青年、中年和老年各有一种共同的性格，即同类人物的共性。
这是一种由概括化得来的抽象物，是数量上的总结而不是共性和个性的有血有肉的典型性格。
这种典型观，显然是肤浅和片面的，势必导致类型化和概念化。
贺拉斯在艺术的社会作用方面，提出了著名的“寓教于乐”的观点，认为文艺不应该以产生快乐为目的，而应该教育和娱乐两者结合起来。
诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，写的东西应该给人以快乐，同时又对生活有帮助。
文艺要做到：“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜欢，才能符合众望。
”这一思想影响较深远。
贺拉斯奠定了古典主义理论，虽然有些保守，他的基本观点还是现实主义的。
贺拉斯诗全集拉中对照详注本
我被贺拉斯诗歌中的深沉情感所打动。他的诗歌中充满了对人生、爱情、友 情的深刻思考，每一首都仿佛是一首生活的赞歌，让人在阅读的过程中感受到生 活的美好和深沉。他的诗歌语言优美，用词精准，每一句都让人感受到他的独特 诗才和深邃的思想。
这本书的拉中对照详注本的形式也让我受益良多。在阅读的过程中，我可以 同时看到原文和译文，这让我更好地理解了贺拉斯诗歌的原始含义。同时，详注 部分也为我提供了丰富的背景知识和解读，让我对诗歌的理解更加深入。
这本书还让我对古希腊文化有了更深的认识。在阅读贺拉斯的诗歌时，我感 受到了古希腊文化的独特魅力和深厚底蕴。古希腊的哲学思想、神话传说、历史 背景等都在他的诗歌中得到了体现，这让我对古希腊文化有了更深的了解和认识。
《贺拉斯诗全集：拉中对照详注本》是一本非常值得一读的书籍。它不仅让 我欣赏到了贺拉斯的诗歌艺术，也让我对古希腊文化有了更深的认识。我相信， 这本书将会成为我阅读生涯中的一份宝贵财富，让我在未来的日子里不来自回味和 思考。内容摘要
而在《讽刺诗集》中，贺拉斯则以尖锐的笔触批判了当时社会的一些弊端和不良现象。他通过讽 刺和幽默的手法，揭示了人性的弱点和社会的黑暗面，表达了他对正义和真理的追求。 《时序集》则是贺拉斯对人生和时间的深刻反思。他以时序为线索，探讨了人生的意义和价值， 表达了他对生命无常和时光流逝的感慨。 《贺拉斯诗全集拉中对照详注本》的中文译文质量也是该书的一大亮点。译者在准确传达贺拉斯 诗歌原意的基础上，还注重语言的优美和流畅，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到中文语言 的魅力。 该书还附有详尽的注释。注释内容涵盖了诗歌的背景、主题、意象、修辞等多个方面，为读者提 供了深入理解和欣赏贺拉斯诗歌的重要参考。 《贺拉斯诗全集拉中对照详注本》是一部集学术性、艺术性、实用性于一体的珍贵典籍。
贺拉斯是哪个国家的诗人
贺拉斯是哪个国家的诗人贺拉斯是古罗马文学界非常著名的人物，他是古罗马的著名诗人和批评家，那么贺拉斯是哪国人?下面是店铺为你收集整理的贺拉斯是哪国人，希望对你有帮助!贺拉斯是哪国人公元前65年，贺拉斯出生于意大利南部小镇维努西亚，他的家庭属于中小努力主阶层，家庭条件相对还是非常好的。
说到这里，可能很多人就会说贺拉斯是意大利人，虽然这种说法也没有错误，但是今天人们一般不认为贺拉斯是意大利人，那么这是为什么呢?贺拉斯到底是哪国人呢?贺拉斯出生于公元前65年，死于公元前8年，在这个时段，意大利是处在当时古罗马的统治之下，所以今天无论文学界还是历史学上都认为贺拉斯是古罗马的诗人和批评家。
贺拉斯尊崇亚里士多德的中庸人生哲学，公元前52年到50年左右，贺拉斯先去了罗马求学，后又去了雅典深造。
凯撒大帝遇刺之后，贺拉斯参加了共和派的军队，失败之后他便逃回了意大利，后来贺拉斯专注于诗歌创作，得到了维吉尔和奥古斯都赏识，此后贺拉斯成为了歌颂奥古斯都的统治的宫廷诗人。
总之，人们习惯把贺拉斯称为古罗马诗人和批评家，所以对于贺拉斯是哪国人这个问题，比较权威的答案就是赫拉斯是古罗马人。
综上所述，赫拉斯是出生于意大利的古罗马人，他在诗歌方面成就很高，在他作品中中体现出来的美学思想以及论文观点都是非常有文学价值的。
诗人贺拉斯简介贺拉斯(QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8)古罗马诗人、批评家。
其美学思想见于写给皮索父子的诗体长信《诗艺》。
贺拉斯生于意大利南部阿普利亚边境小镇维努西亚(今维诺萨)，属于中小奴隶主阶层，信奉亚里斯多德的中庸人生哲学。
约公元前52～前50年左右到罗马求学，后去雅典深造。
公元前44年凯撒遇刺后，雅典成了共和派活动的中心，贺拉斯应募参加了共和派军队，并被委任为军团指挥。
公元前42年共和派军队被击败，逃回意大利。
在罗马谋的一个财务录事的小差事，同时写作诗歌。
他的诗才很快引起了著名诗人维吉尔的主意，并被举荐给奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯，并引起了奥古斯都的注意。
1.3贺拉斯
贺拉斯贺拉斯（Horatius，公元前65年—公元8年），古罗马杰出诗人，文艺批评家。
出生于意大利东南部的韦努西亚，父亲是一个获释的奴隶，家中小有产业并能够把他送到罗马和希腊就读，接受了很好的教育。
公元前44年，凯撒大帝遇刺身亡，此时正在雅典求学的贺拉斯参加了反对凯撒的共和派军队。
公元前42年，共和派在战斗中失利，他逃回意大利，不久在罗马谋得一个小差事，开始从事诗歌创作。
他创作的诗歌很快引起维吉尔等人的注意，并被举荐给奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯。
公元前39年，经维吉尔介绍，他加入了麦刻纳斯文学集团，成为一名宫廷诗人，公开支持帝制，歌颂奥古斯都的统治。
他的主要著作有：《讽刺诗集》、《长短句集》、《歌集》、《诗艺》等。
《诗艺》集中体现了贺拉斯的文艺理论思想。
贺拉斯根据当时的社会要求，结合自己的创作体会，以给皮索父子写信的方式，提出了一些理论主张，后被罗马修辞学家昆提利阿努斯称之为《诗艺》。
在文艺与现实的关系上，贺拉斯继承了艺术模仿自然的观点，主张作家应从生活中去观察，到风俗习惯中去寻求创作的模型等。
但他又不仅仅满足于此，他更主张在模仿自然基础上的创造创新，要大胆地创造合情合理的艺术作品，强调艺术可以虚构，只要符合生活的逻辑。
贺拉斯对文艺理论的最大贡献是提出古典主义以及关于艺术创造的合式原则。
他是古典主义的奠基者，这里所提倡的古典主义主要指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，借鉴古希腊的文学形式，创作出符合罗马时代特征的艺术作品。
他把古希腊文学作为典范加以借签，主张采用古希腊的史诗、悲剧等古典题材，然后进行一番创新，努力创造出表现罗马奴隶主上层社会人物的丰功伟绩、无愧于罗马帝国的伟大艺术作品。
他所提倡的创新主要体现在两个方面：一是表现在写作目的上，要歌颂罗马的光辉业绩，他要求从古希腊文学中取材，其主要目的还是为现今的罗马时代服务。
二是表现在语言文字上，他认为每个时代都有每个时代的不同的语言文字，创作者要敢于创造属于当今时代的语言文字，他说：“创造出标志着本时代特点的字，自古已然，将来也永远如此。
贺拉斯的美学观点
贺拉斯的美学观点首先，他认为诗歌对人类文明有开化功用，他说，古代诗人“阻止人类不使屠杀，放弃野蛮的生活，教导人们划分公私，划分敬读，禁止淫乱，制定夫妇礼法，建立帮国，铭法于木”。
其次，他认为诗歌还具有传达神的意旨，指示生活道路，激励将士奔赴战场，给劳累的人们带来欢乐等功用。
再次，他主张诗的道德教化功用和审美娱乐功用的统一，他说:“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。
”寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。
因此他说:“如果是一出毫无益处的戏剧，长老就会把它赶下舞台;如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。
”寓教与乐说揭示了文艺的道德教化功用和审美娱乐功用的关系，表面上是审美娱乐与道德教化并重，实际上是把审美娱乐看作文艺实现其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化统一，在这点上不难看出来，贺拉斯是以贵族阶级的眼光和趣味来判断和要求道德教化和审美娱乐的，摆脱不了自身的历史局限。
贺拉斯美学观点（朱光潜）| [<<] [>>]贺拉斯(Horatius，公元前65—公元8)生在罗马文学的黄金时代，即所谓奥古斯都时代，与维吉尔和瓦留斯两位大诗人同时。
他自己也是一个有才能的讽刺诗人和抒情诗人。
他的《论诗艺》本是给罗马贵族庇梭父子论诗的。
一封诗体信。
据说这是根据希腊学者尼阿托雷密的一部论诗的著作写的。
其中创见不多，但代表当时流行的一些文艺信条。
内容分三部分，第一部分泛论诗的题材，布局，风格，语言和音律以及其它技巧问题，第二部分讨论诗的种类，主要讲戏剧体诗，特别是悲剧；第三部分讨论诗人的天才和艺术以及批评和修改的重要性。
这三部分的思想层次往往很零乱，尽管作者再三强调诗文要讲究层次布局。
就性质来说，这篇作品与其说是理论的探讨，不如说是创作的方剂。
在泛论里贺拉斯没有深入讨论文艺本质问题，大体上接受了传统的艺术摹仿自然的观点。
他劝诗人“向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠实于生活的语言”。
{贺拉斯--《诗艺》}112
• 二：定型说
For nature first makes us take in our souls the impress of external circumstance, makes us glad ,or gives an impulse to anger…… It will make grave differences whether a god……or at Argos. 大自然当初创造我们的时候，她使我们的内心能 随着各种不同的遭遇而起变化：她使我们（能产 生）快乐（的感情），又能促使我们愤怒……其间 都大不相同。
关于诗艺
• 《诗艺》是贺拉斯晚 年的作品，原为写给 皮索父子的诗体书信， 后来被罗马修辞学家 昆体良(Quintilianus,约 35-95AD)称为《诗艺》 (Ars Poetica)， 相沿至 今。
《诗艺》是“古典主义 理想的奠基之作。它 不仅对罗马文艺的发 展、而且对文艺复兴 和17世纪法国古典主 义都产生过重大影响。 在美学和文艺理论史 上，《诗艺》的地位 仅次于亚里士多德的 《诗学》，常被称作 ‘古典主义的第一部 经典’。” — —李醒尘《西方美学 教程》
我来自底层，首先把爱奥尼亚诗歌 引进意大利，请接受我费尽心血 得来的这一荣誉，墨尔帕墨那诗神， 慷慨地给我戴上德尔斐的桂冠。
古罗马为什么要模仿古希腊
• 朱光潜先生指出了三点原因： – 罗马文学的鼎盛时期是公元前一世纪奥古斯都时期。这时罗马人 通过长期的侵略战争，把一个共和政体的城邦变成了一个军事统 治的庞大帝国。罗马统治阶级的最重要的任务是维护政权，这使 他们倾全力于军事、交通、贸易、政治、法律、税收以及农业、 水利、建筑等方面。他们没有余力也没有需要，在哲学和文艺方 面独自开辟一个新天地。 – 罗马和希腊同是奴隶社会，社会基础大致相同，意识形态不妨一 致。所以罗马接受希腊古典是顺理成章的事。 – 在罗马本土和罗马统治的许多区域，希腊语广泛流行，文化教育 主要是希腊的。利用原来已经存在的统一文化作为从思想上征服 各民族的统治工具，从政治角度来看，对于维持罗马帝国的政权 有利。也正是因为这个缘故，罗马帝国后来接受了基督教。” ——《西方美学史》上卷第 99页）
浅谈贺拉斯的“教”与“乐”——从文学创作的角度看“寓教于乐”的论文
浅谈贺拉斯的“教”与“乐”——从文学创作的角度看“寓教于乐”的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！论文关键词：贺拉斯；教与乐；文学创作论文摘要：贺拉斯肯定了文艺既具有教育功能，又具有娱乐功能，并对二者采取了并重的态度。
“教”，从广义的范围来说，应该包括当时特定历史条件下社会意识和个体意识的综合。
诗，就是审美价值发生、展开与实现的中介，在诗人的思想与感情熔铸的“一度审美”的“教与乐”，此时，也在欣赏者的“二度审美”中重现为“教与乐”，在读者的头脑得到价值的传承．(《诗艺》是理解罗马文学创作原则的主要来源，也是理解古希腊文学的参考。
贺拉斯(quintus horatius flaccus，公元前65年～公元前8年)是罗马帝国初期奥古斯都时代的杰出诗人，也是一个有重要影响的文艺批评家。
他的成就主要是讽刺诗和抒情诗，主要作品有：《讽刺诗集》二卷、(-e 短句集》、《歌集》四卷、(ie纪之歌》。
他的文艺思想主要包含在两篇诗体书简中，一篇是《上奥古斯都书》，另一篇是《致皮索书》，后者又被称为《诗艺》。
“诗艺”主要是他的诗体《书信集》第二卷中的第三封信，是写给罗马贵族皮索父子的。
“诗艺”的名字是百年后由罗马修辞学家、演说家昆蒂良(约35~95)加上去的。
它的内容分为三部分：第一部分总论文艺创作的一般原则：第二部分讨论诗的种类和规则，主要讲戏剧，尤其是悲剧；第三部分讨论诗的作用、诗人的天才以及批评的重要性。
《诗艺》是自亚里士多德以来，保留最完整的诗学文献，是理论联系实际，以解决罗马文艺发展道路，是提出古典主义美学理想的奠基之作。
在文艺理论史和美学史上，其影响仅次于亚里士多德的《诗学》，被称作“古典主义的第一部经典”。
罗马帝国初期，屋大维提出了重振道德和民族精神的要求。
虽然罗马文艺兴起于公元前一世纪，并取得了一些成就，但诗歌创作中，存在着严重的一味讨好观众、追求新奇、随意乱写、胡拼乱凑等等不良风气。
贺拉斯
浅谈贺拉斯的美学思想摘要贺拉斯生活在奥古斯都时代及罗马文学的黄金时代，他是古罗马时期的一位诗人和文艺理论家。
《诗艺》是他的晚年作品，是对罗马时代的总结，写出了他一生创作的体会。
原作是一封写给罗马贵族皮索父子三人的诗体信，其中提到了文艺美学法则。
这篇诗体信言简意赅，发表后不及百年即被罗马修辞学、演说学家昆体良称为《诗艺》，其后遂以此名著称。
本文将对贺拉斯《诗艺》的美学观点进行细致的剖析，并分古典主义、合式以及寓教于乐三个部分来进行解释。
关键词：贺拉斯、诗艺、合式贺拉斯和《诗艺》贺拉斯(Horatius，公元前65—公元8)生在罗马文学的黄金时代，即所谓奥古斯都时代，与维吉尔和瓦留斯两位大诗人同时。
他自己也是一个有才能的讽刺诗人和抒情诗人。
他的《论诗艺》本是给罗马贵族庇梭父子论诗的。
一封诗体信。
据说这是根据希腊学者尼阿托雷密的一部论诗的著作写的。
其中创见不多，但代表当时流行的一些文艺信条。
内容分三部分，第一部分泛论诗的题材，布局，风格，语言和音律以及其它技巧问题，第二部分讨论诗的种类，主要讲戏剧体诗，特别是悲剧；第三部分讨论诗人的天才和艺术以及批评和修改的重要性。
这三部分的思想层次往往很零乱，尽管作者再三强调诗文要讲究层次布局。
就性质来说，这篇作品与其说是理论的探讨，不如说是创作的方剂。
1.贺拉斯的古典主义理论贺拉斯是古典主义的奠基者。
所谓古典主义，是指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。
贺拉斯主张以古希腊的文艺为师，其目的并非是要复制倒退，亦步亦趋，而是希望在继承希腊传统的基础上，罗马作家能建立一种表现民族精神和时代精神的新诗风，创作无愧于罗马大帝国的光辉艺术。
所以他在高举古典主义旗帜的同时，也提出了一个崭新的概念——“创造”，这就是贺拉斯的借鉴原则。
他一方面主张向古希腊的诗人学习，一方面又鼓励诗人敢于创新，创造出具有时代特征的艺术文化，让罗马的文艺能与希腊艺术相媲美。
贺拉斯 讽刺诗集
贺拉斯讽刺诗集在古罗马文学史上，贺拉斯（Horace）被誉为最伟大的讽刺诗人之一。
他的讽刺诗集以其独特的风格和精湛的写作技巧而闻名，深刻地揭示了古罗马社会的种种弊端和不足，为后世的文学创作和社会观察提供了宝贵的参考。
一、贺拉斯的生平和创作背景贺拉斯，全名奥努斯·霍拉提乌斯·弗鲁基乌斯·霍莫爱特斯（Quintus Horatius Flaccus），生于公元前65年，逝世于公元前8年。
他出生在意大利的维纳弗洛姆镇，家境贫寒。
贺拉斯青年时受过良好的教育，曾在雅典学习哲学和修辞学。
后来，他加入了一支军队，并参与了凯撒与布鲁图斯的反叛。
在战争失败后，贺拉斯返回罗马，他开始以诗人的身份活动。
贺拉斯的讽刺诗集创作于公元前35年至公元前30年之间。
他的讽刺诗主要以韵文形式写作，采用独特的语言和韵律，精确而尖锐地描述了古罗马社会的真实面貌。
二、贺拉斯讽刺诗集的主题和风格贺拉斯的讽刺诗集主题广泛，内容涉及政治、社会、人性等方面。
他通过讽刺的手法，以尖锐的讽刺和幽默的笔调，揭示了古罗马社会腐败、虚伪、贪婪等问题。
1. 社会现实的揭示贺拉斯的讽刺诗集所揭示的社会现实问题是其作品的核心。
他通过对贪婪商人、腐败政客、虚伪学者等一系列社会角色的描绘，无情地揭示了古罗马社会的黑暗面。
他用锋利的语言讽刺那些为了私利而牺牲公益的人，为社会的不公和腐败负有责任。
2.人性的剖析贺拉斯的讽刺诗集也深入剖析了人性的弱点和缺陷。
他批评人们贪婪、虚荣和自负，通过揭示人性的黑暗面和社会现实，让人们反思自己的行为和品德，从而引发对修身养性的思考和关注。
三、贺拉斯讽刺诗集的影响和价值1. 文学艺术上的成就贺拉斯的讽刺诗集在文学艺术上取得了巨大的成就。
他的写作风格凝练、简洁而富有力量，语言生动，表达犀利。
他的诗歌以戏剧性的对白、丰富的想象力和富有情感的表达为特色，在古罗马文学史上占据着重要的地位。
2. 社会观察和道德批判的价值贺拉斯的讽刺诗集充满了对当时社会的观察和对道德败坏的批判。
古罗马诗人贺拉斯是谁
古罗马诗人贺拉斯是谁贺拉斯是古罗马奥古斯都的宫廷诗人，作品大多以歌颂奥古斯都的的统治为主，但是他的诗歌却不空洞，不是阿谀奉承的糟粕。
下面是店铺搜集整理的古罗马诗人贺拉斯，希望对你有帮助。
古罗马诗人贺拉斯贺拉斯出生于公元前65年，出生地据说在意大利南部阿普利亚边境的一个叫维努西亚的小镇。
贺拉斯属于中小奴隶主阶层，所以家庭条件还是相当好的。
贺拉斯非常信奉亚里士多德的中庸人生哲学。
公元前52年到50年，贺拉斯前去罗马求学，后来又去了雅典进行深造。
公元前44年，凯撒大帝遇刺时候，雅典成为了当时共和派的活动中心，此时贺拉斯也参加了共和派的军队，并被委任为军团指挥。
公元前42年，共和派军队被击溃，贺拉斯逃回了意大利。
此时的贺拉斯为了生存，谋得了一个财务方面的工作，并且在工作之余开始了他的诗歌写作。
贺拉斯博学多才，而且阅历丰富，他写出来的诗歌很快引起了当时的著名诗人维吉尔的注意，贺拉斯并且被维吉尔推荐给了奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯。
梅塞纳斯和维吉尔一样，也非常欣赏贺拉斯的才学和诗歌。
公元前35年，奥古斯都赠送给了贺拉斯一座很大的庄园，这让贺拉斯非常欣慰。
贺拉斯的政治态度也开始转变，由原来的支持共和派转为支持帝制，并且写诗歌颂奥古斯都的统治，贺拉斯也由此成为了奥古斯都的宫廷诗人。
公元前8年，伟大古罗马诗人贺拉斯去世，享年57岁。
贺拉斯的文艺思想贺拉斯的文艺思想主要有以下几方面：第一，贺拉斯的文艺思想一个观点便是继亚里士多德之后重申文学应当模仿自然，文学作品必须以还原事物本质。
第二，贺拉斯肯定文学的教育作用，并提出“寓教于乐”的主张。
第三，贺拉斯针对当时贵族奴隶主追逐名利、道德败坏的风气，以及戏剧文学中布景华丽、热闹取胜的特点，提出了戏剧应该以宣扬公民道德、歌颂英雄功绩和赞美爱国情操为主要目的。
第四，贺拉斯在创作方法上，强调作家应该感受真实生活，并要有吃苦耐劳的精神，这样才能有所感悟，才能创作出更好的作品。
第五，贺拉斯强调创作要合乎情理，作品必须注意整体效果，创新是不能超越“习惯”所允许的范围。
5 贺拉斯
作品的一贯性
或则遵循传统，或则独创；但所创造的东西要自相 一致。譬如说你是个作家，你想在舞台上再现阿喀 琉斯受尊崇的故事，你必须把他写得急躁、暴戾、 无情、尖刻，写他拒绝受法律的约束，写他处处要 诉诸武力。写美狄亚要写得凶狠、剽悍；写伊诺要 写她哭哭啼啼；写伊克西翁要写他不守信义；写伊 俄要写她流浪；写奥瑞斯特斯要写他悲哀。假如你 把新的题材搬上舞台，假如你敢于创造新的人物， 那么必须注意要保持从头到尾的一致，不可自相矛 盾。
尼采论贺拉斯
在第一次接触贺拉斯时，我忘掉了世上其余的一切。 至今我在任何诗人那里都未曾感受到初读贺拉斯的 抒情诗时那种精微的喜悦。在某些语言里，这里所 达到的东西是根本不可企求的。这种文字的镶嵌细 工，其中每个字无论声响、位置还是内容都向左右 迸发出力量，且震荡于全篇之中；这种使用最低限 量的符号，却达到符号之最高表现力——这一切都 是罗马的……也是卓越地高贵的。其余一切诗歌比 较之下都是某种平俗的东西，——是一种纯粹的感 情唠叨……《偶像的黄昏· 我感谢古人什么》
对修改的重视
假如你把任何作品念给克温提里乌斯听，他就会说：“请你 改正这一点，还有这一点。”你试图修改了两遍三遍，不成 功，你如果对他说你没有办法把它修改得更好了，他就会让 你把你的歪诗全部涂掉，拿去重新在铁砧上锤炼。假如你宁 愿包庇自己的错误，不去修改，他便不再在你身上多费一句 话，不白费功夫了，让你去钟情于你自己，钟情于自己的文 章，自封为天下第一去吧。正直而懂道理的人对毫无生气的 诗句，一定提出批评；对太生硬的诗句，必然责难；诗句太 粗糙，他必然用笔打一条黑杠子；诗句的藻饰太繁缛，他必 删去；说得不够的地方，他逼你说清楚；批评你晦涩的字句， 指出应修改的地方。
古罗马文学之八：贺拉斯1
古罗马⽂学之⼋：贺拉斯1古罗马⽂学之⼋：贺拉斯1 贺拉斯(公元前65- 前8 年）。
是古罗马著名的讽刺诗⼈、抒情诗⼈和⽂艺理论家。
出⾝于意⼤利南部韦努西亚城⼀个获释奴⾪的家庭。
他的⽗亲当税务员，略具资财，送他去罗马接受贵族教育。
其后，⼜到雅典深造。
内战时期曾参加共和派军队，任军团司令。
公元前42年，共和派军队被屋⼤维和安东尼击败，贺拉斯弃盾⽽逃，家产被没收。
他后来遇⼤赦回到罗马，谋得⼀个⽂学职位。
在失意中，他开始写诗，引起了维吉尔和⽡⾥乌斯的注意，经他们介绍，贺拉斯于公元前39年加⼊麦凯纳斯⽂学集团。
他的思想倾向也从共和派转为拥护" 奥古斯都"屋⼤维的元⾸制，得到了奥古斯都的赏识。
公元前19年，维吉尔去世后，他成为古罗马最享盛誉的诗⼈。
他的早期作品有《讽刺诗集》和《长短句集》。
他的重要作品是《歌集》和《诗简》。
贺拉斯的早期作品《讽刺诗集》(⼜称《闲谈集》）2 卷18⾸，《长短句集》1 卷17⾸。
其中最早的诗歌表现了共和派的倾向，但不久就转为歌颂屋⼤维。
他和维吉尔⼀样，反对内战，要求宁静和平的⽣活。
他的根本思想是亚⾥⼠多德的中庸、⼩康和伊壁鸠鲁的享乐主义，反映了奴⾪主中的⼩⼟地所有者的理想。
他在这些早期作品⾥主要讽刺罗马社会的风俗，如暴发户的炫耀，寄⽣阶层的追逐遗产和⾦钱，社会的淫靡，投机讹诈、⽣活腐朽等现象，在⼀定程度上反映了当时的社会现实，但缺乏⾜够的政治热情和尖锐性。
《歌集》⼜称《颂歌集》，是贺拉斯的成名之作，4 卷100 多⾸诗，主要是抒情诗。
这些诗，题材⼴泛，内容丰富。
有爱国主义的颂歌，有对奥古斯都的赞扬，赞美统治者新提倡的道德，如淳朴、坚毅、正直、尚武、虔诚等。
宣扬奴⾪主的爱国精神，赞颂屋⼤维。
这⼀类的代表作是《世纪之歌》，那是典型的庙堂⽂学，为适应屋⼤维的需要⽽写的。
但更多的是写爱情与友谊，写恬静的⽥园，宣扬⼀种知⾜常乐的思想。
他成功地把希腊抒情诗的多种格律运⽤于拉丁语的诗歌创作，创⽴了⾃⼰富有特⾊的抒情诗歌，节奏、⾳韵都很完美。
以古希腊为师在美学上的功过得失——贺拉斯古典主义文艺纲领新评
以古希腊为师在美学上的功过得失——贺拉斯古典主义文艺
纲领新评
都本海
【期刊名称】《东北师大学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1989()5
【摘要】贺拉斯(公元前65—公元8年)是古罗马文学“黄金时代”的3大诗人之一,又是服务于“奥古斯都”政治统治的麦克那斯文学集团的成员之一,带有宫廷诗人的性质。
他还是西方美学史上杰出的文艺批评家。
贺拉斯的美学主张中,影响最为彰著者,是他指出了古希腊文艺是艺术美创作的典范,提出了学习古希腊文学艺术的纲领。
【总页数】6页(P91-96)
【关键词】贺拉斯;古典主义者;古希腊艺术;美学主张;新古典主义;文艺批评家;希腊人;宫廷诗;黄金时代;古典作品
【作者】都本海
【作者单位】东北师大中文系
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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贺拉斯的文艺观
贺拉斯（Horatius公元前65-公元8）罗马杰出诗人、文艺批评家。
后成为奥古斯都的宫廷诗人。
《诗艺》原是一篇诗体信简，无题，发表后不及百年，即被罗马修辞学、演说学家昆体良(Quintilianus,约35-95AD)称之为《诗艺》(Ars Poetica)，其后遂以此名著称。
受信人是皮索(Piso)父子三人。
当时皮索氏甚多，不知确指何人；根据此信内容，三分之一谈戏剧，三人中可能有人想写剧本，求教于贺拉斯，贺拉斯作此复函，信笔所之，谈谈写作的体会。
分为诗意论、诗法论、诗人论。
主要观点：1.古典主义诗学原则。
贺拉斯是古典主义的奠基者。
所谓古典主义，是指罗马的文艺要像古希腊的文艺学习，以古希腊的文艺为典范的文艺主张。
后来17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺要向古希腊古罗马文艺看齐的主张，西方文学史上称为新古典主义。
（1）借鉴原则。
这是贺拉斯古典主义诗学中的首要原则，即把古希腊文学作为典范来学习借鉴。
“请你揣摩古希腊典籍，日夜不辍。
”认为学写诗“应当日日夜夜把玩希腊的范例”，对荷马史诗、埃斯库罗斯的悲剧推崇备至。
亚里斯多德强调文艺模仿人生，他在此基础上，又提出文艺模仿古典的原则。
如，首先，他提出要沿用古典题材，从希腊史诗、悲喜剧中吸取创作题材。
其次，在题材处理上要遵照古人的作法。
诗歌格律也应沿用古希腊诗的格律，史诗应像荷马史诗一样善于剪裁、布局。
然而他并不要求罗马作家跟在希腊作家后面亦步亦趋，因为它的目的是要创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马帝国的光辉艺术。
在题材上、语言等方面，要求既有继承，又要创新。
（2）艺术创作的合式原则。
贺拉斯认为，正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则。
这“合式”原则是他为艺术创作从内容到形式确立的具体法则。
“合式”原则，主要指艺术上的协调一致、恰当得体，符合自然、符合情理、符合观众心理、符合艺术原则。
源于古希腊的史学和美学传统。
贺拉斯合式原则源于古希腊的诗学美学传统，其理论基础是柏拉图“有机统一说”和亚里斯多德悲剧的艺术应该成为有机整体的“整一性”原则。
合式原则的社会根源是罗马贵族生活与意志、贵族审美理想情趣的体现。
所谓“合式”，就是要求在艺术上做到协调一致、妥贴得体，恰到好处，叫人感到合情合理，无懈可击。
它既包括形式的要求，也涉及对内容的要求，具体说来，有以下几点：首先，结构要虚实参差，毫无破绽，在内容、形式技巧、整体效果上要和谐一致他认为叙述要切合题材，不同的诗体有不同的叙述与表达。
“喜剧的主题不能用悲剧的诗行表达；悲剧的题材也不能用日常的适合于喜剧的诗格来表达。
忧愁的面容要用悲哀的词句配合，盛怒要配恐吓的词句。
他认为不但史诗的情节布局应该这样，悲剧也应该这样，还要注意什么样的情节适宜表演，什么样的情节不适宜表演、只适宜叙述。
要是演员的表演和叙述相结合、虚实参差，没有破绽。
认为个别细节的真实固然重要，但更重要的是整体效果，要求各细节特别是主要细节的协调一致。
其次，人物性格上要自相一致，合乎类型，合乎特征。
a.人物的性格要与年龄相符；再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征要求描写的人物性格“必须注意从头到尾要一致，不可自相矛盾。
”描写古希腊题材中的人物，要写人们熟知的性格特征，写阿喀琉斯必须写他的急躁暴戾、无情、尖刻，如何拒绝法律的约束，处处要诉诸武力；美狄亚的凶狠、骠悍；伊娥的流浪；俄瑞斯特的悲哀。
如果创造人物，必须注意首尾一贯，不能自相矛盾。
人物性格要切合年龄特点，切合各种年龄的人所常有的一般特征。
人物的语言、台词要切合身份，要合乎民族、地域、职业特点。
“你必须注意老幼少壮各有其行藏，务使举止同各种性格和年龄相当”这一原则构成他的“性格论”，这种性格论的本质是定型的、类型的。
（传统人物的类型说，相同人物的类型说）他要求描写的是按年龄和气质划分的类型性格，被17世纪新古典主义继承和发展，对西方文学造成不良影响，直到康德、黑格尔、歌德艺术理论出现，这种类型化的理论才被冲破。
b.人物语言要符合个人的身份和遭遇他不但要求作家写出不同身份的人的不同语言，而且要求人物语言的词句和人物的表情相协调。
再次，要有高贵的内容与优雅的形式他的“合式”原则要求符合罗马奴隶主贵族的心态和艺术趣味，而不是符合“没有教养的庄稼汉的嗜好”，因此要求文艺必须是高贵和优雅的。
他认为，高贵的文艺必须表现高贵的人的伟大事业，这就要求文艺表现古代和现代的高贵的奴隶主英雄的业绩和道德，在艺术形式上则要在情节的条理
和安排上下功夫，特别是在语言使用上分清什么是粗鄙，什么是优雅，运用合式的韵律写成新颖的作品。
他对高贵性的要求，被新古典主义发展，对文艺“雅”与“俗”的划分思想产生了重要影响。
2.理性主义倾向贺拉斯对艺术活动本质的看法主要继承亚里斯多德的看法，他谈诗神，但不谈迷狂，承认是人的天才有天资的成分，更强调苦学和训练，把艺术看作是人的生活的模仿，而不是神的诏语。
认为“要写作成功，判断力是开端和源泉。
”这种判断力是指艺术家的思辩能力，也就是艺术家正确判断应该写什么和怎样写的能力，来自思想、道德和知识。
“如果一个人懂得他对于他的国家和朋友的责任是什么，懂得怎样去爱父兄、爱宾客，懂得元老和法官的职务是什么，派往战场的将领的作用是什么，那么他一定也懂得怎样把这些人物写得合情合理。
”这种合情合理是指合奴隶主阶级的情理。
它的价值在于进一步阐述了文艺创作活动是一种理性活动，和作家的思想深度、道德倾向、知识和经验有十分重要的关系。
启发后人认识艺术判断力的特点，是一种综合的包括认识判断、道德判断、审美判断的判断力，是一种对具体事物的感受、比较、鉴别的能力。
揭示了创作主体的重要作用。
“要写作成功，判断力是开端和源泉。
”这句话成为17世纪法国新古典主义的信条。
但他们要求以封建的理性判断代替作家个人的判断，使新古典主义趋向僵化。
贺拉斯的“合理与合式”就是“内容与形式”的最早源头，标志着现代美学和文艺理论中与内容相对应的“形式”概念最早之滥觞。
贺拉斯认为，诗要写得好，首先要知道什么是应该写和可以写的，什么是不应该写和不可以写的；也就是说，一个称职的作家，首先应该能够对艺术所要表现的对象和内容做出正确的判断和思考。
这就是“合理”。
所谓“合式”，又译“得体”、“妥贴”、“妥善性”、“工稳”、“适宜”、“恰当”、“恰到好处”等，是贺拉斯对艺术形式的要求，体现了古典主义典雅方正的艺术原则，诸如语言要切合身份，性格要切合年龄，人物要切合传统等等。
如果说此前的形式概念建基在世界一元论观念之上，那么，合理与合式则是一种新的二元论范畴。
这一新范畴的出现与当时思想文化界“希腊化”与“化希腊”的冲突、拜金主义与审美追求的矛盾等有着密切关联，于是必然导致“灵”与“肉”、“教”与“乐”、“善”与“美”、实用主义与形式主义等审美二元论观念的萌生。
3.艺术的功用：“寓教于乐”原则关于诗的社会作用，希腊化时期分为三派：一派是斯多葛派（又称坚忍学派）认为人生应该摒弃享乐、恬淡寡欲，因此强调诗的内容和教育目的；一派是伊壁鸠鲁派（又称享乐派）主张人生应追求个人幸福和安宁愉快，因此强调诗的娱乐性和优美词句的吸引力；第三派是亚里斯多德派（又称散步学派或逍遥学派），他们极言内容和形式同等重要，主张诗的教育作用和快感娱乐作用不可偏废。
贺拉斯可以说是这一派的传人。
首先，他阐述了文艺对早期人类社会的作用，指出古代诗歌教导人们“划分公私，划分敬渎，禁止淫乱，制定夫妇礼法，建立邦国。
”诗歌是人类从蒙昧走向文明的教师。
贺拉斯比较早注意到文艺摹仿现实的特点规律，提出“寓教于乐说”：他提出“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。
”“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。
”既劝谕读者，又使之喜爱。
在“娱乐中得到教益”。
这里提出艺术的双重目的、效果，通过情感作用实现教育目的。
“既予读者以快感，又有教训可汲取”。
劝谕的思想内容要通过一定的艺术手段表现出来。
思想性与艺术性、情感趣味性的有机结合。
在艺术享受的同时，文艺必须承担教化的使命。
“寓教于乐”对艺术反映社会生活的特殊性作了概括；对艺术教化作用的重视形成后世功利主义艺术观。
他的“寓教于乐”的理论揭示了文艺的审美作用和认识作用的关系。
也隐含着使文学创作可能出现公式化概念化的情况。
这在后来的法国新古典主义那里，表现得很明显。
小结：贺拉斯是罗马古典主义的创始人、奠基者，丰富发展了古希腊的文艺思想。
他结合自己创作体会，针对罗马文艺现状，提出了富有见解的思想。
他的《诗艺》奠定了古典主义理论基础。
他的文艺观是现实的，其对艺术摹仿现实的肯定，对艺术社会功用的肯定影响了文艺复兴时代、启蒙运动时代的作家和文论家们。