亦真亦假,似明似疑
高考优秀作文点评(“四句古诗” 一句作为标题)
“四句古诗”一句作为标题优秀作文点评四句古诗——广州市一模作文题[题目]阅读下面的材料，按要求作文。
古诗一首甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。
利旁有倚刀，贪人还自贼。
[注]贼，杀害。
这首古诗用极普通的事例，说明甘与苦、好与坏、利与害等大都是相生相伴地存在于现实生活中的。
请选择四句诗中的一句作为标题，写一篇800字以上的文章。
（副标题可自拟也可不拟）[提示]这是一道供材料的命题作文。
写作时应注意如下几点：一、吃透四句诗的内涵。
“甘瓜抱苦蒂”等诗句字面上不难读懂，而且提示语“……说明甘与苦、好与坏、利与害等大都是相生相伴地存在于现实生活中的”，已经对它们作了解释（“贪人还自贼”说的是贪图利益的人会伤害到自身，也属于“利与害相生相伴”）。
二、精选自己体会最深刻、积累素材最丰富、最利于展示个性的一句作为题目并构思成文。
三、如果不用原有的诗句作为标题，还是依照写话题作文的老习惯，把题目自定为“甘苦浅说”“甘与苦”“好与坏”“苦尽甘来”“做出正确的选择”“利与害同在”等，就明明白白地违反了作文的要求，无疑是要扣分的。
如果画蛇添足，在规定的题目后又加上其他字词，如“甘瓜抱苦蒂，有你也有我”“甘瓜抱苦蒂的真谤”，同样不合要求。
四、可以自拟一个副标题，以揭示文章的对象或主旨。
例如“甘瓜抱苦蒂——人生际遇的苦与甘”“甘瓜抱苦蒂——成全你也成全我”“贪人还自贼——琵琶女自述”。
还可以在题目下自拟一则切题的题记。
比如“利旁有倚刀——祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”“美枣生荆棘——利刺与香花，是玫瑰冷傲于群花中的本钱”。
【广州一模优秀作文点评】心有明灯妖艳的花也许很美，若不用心明辨，就会被它的外表迷失，被它的毒汁而伤害；甘醇的酒也许很香，若不用心明辨，就会为它的芳香而倾醉，为它的毒酒而亡命。
世间的事物总是笼罩在一层迷雾中，似花还似非花，似真似假，亦假亦真，而只有那些始终保持清醒的头脑的人，才能辨明真伪，辨清方向。
心有明灯，才可清晰地走好每一步。
描写怀疑的四字词语
描写怀疑的四字词语半疑半信有点怀疑，又有点相信。
表示对真假是非不能肯定。
出处：唐·元稹《古筑城曲》：“因兹请休和，虏往骑来过。
半疑兼半信，筑城犹嵯峨。
”不容置疑不容许存有什么猜测。
则表示论证严格，不可猜测。
出处：宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。
”毫无疑义疑义：蹊跷的道理。
一点也没可以并使人猜测的地方。
出处：清·刘鹗《老残游记》第16回：“怎幺他毫无疑义，就照五百两一条命算呢？”将信将疑将：且，又。
有点坚信，又有点猜测。
出处：唐·李华《吊古战场文》：“人或有言，将信将疑。
”居之不疑位居：处在；不疑：不困惑。
对自己所处的地位，毫不猜测。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第五十五回：“且说秦凤梧跟了张露竹洋行里那班人，天天闹在一起，吃喝顽笑，大家知道他是个有钱的财主，恭维他观察长，观察短，秦凤梧也居之不疑。
”确切不移形容真实可信，不容猜测。
确凿不移确实可靠，不容怀疑。
深信不疑非常坚信，没一点猜测。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“慰藉翁者，咸以为道路讹传，惟翁则深信不疑。
”无可置疑事实显著或理由充裕，没什么可以猜测的。
出处：范文澜《中国通史》第一编第五章第二节：“战国时某些地区已能制钢，无可置疑。
”无庸置疑事实显著或理由充裕，没什么可以猜测的。
形迹可疑举动和神色值得怀疑。
半信半疑有点坚信，又有点猜测。
表示对真假是非不能肯定。
出处：三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶？”半疑半信有点怀疑，又有点相信。
则表示对真假不为无法确实。
原文：唐·元稹《和古屯兵曲》：“因兹请休和，虏往袁朗过。
半疑兼半信，筑城犹嵯峨。
”不容置疑不允许有什么怀疑。
则表示论证严格，不可猜测。
原文：宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》：“砌其灵响暴著，亦存有不容置疑者矣。
《寒山帚谈》明·赵宧光
《寒山帚谈》明·赵宧光小引○书法略小引（因帚谈中时或泛及成案，为评议故，并录此引于首简。
）书法者，小艺道路也。
此道不明，视南成北。
古今名家不惜笔舌，亦云勤矣，惜乎盲儿非但不知他人好丑，亦复不识自己妍媸。
先哲立言，付之乌有，皆翰墨耻也。
书法多跂，各有妙用，惜不淳耳。
如东观、墨池、钩玄、佩觿、书苑、书谱、指南、□录之类，不下数十家，一皆杂附浮浅不急之务，未必专论字法。
今取其运笔结构之要，录为书法略一卷，或古人未发，则有寒山帚谈如左。
○帚谈小引帚谈者，补书法未竟也。
古有以白垩帚作字，一时兴到，遂得佳书。
及以善豪楮墨更作，翻去之远矣。
故知兴到作书，乃逑书第一义。
能事不迫，与知者道。
弊帚何爱焉，因作帚谈，以表其事。
古今成言故烦，然详略失所者不乏，补所未发，续貂毋避焉。
#权舆一帚谈有权舆，有了义。
权舆不嫌其浅易，贵直而简；了义不嫌其深克，贵婉而玄。
文字古法，子母相生，集多成体，不必构合而各自成像，故分合皆宜。
其法不传，要非中古可及。
世降而为篆，曰大，曰小，曰缪。
从一法生，负抱俯仰，构结不离，犹之地天否泰，阴阳混合，算可分坼。
其法若存若亡，亦非后世可及。
再变而为徒隶，纵逸为体，波折为用，体用相乖，跳踯飞动，以过为德，而书道衰矣。
其法揣摸成体，或得或失。
三变而为真书，偏侧为体，挑剔为用，本来形义，荡然乌有，书道绝矣。
其法恣为妍媚，举世自好，古今皆是也。
四变而为稿草书，就势为体，放逸为用，取影忘真，时露相氐，除是恶俗野狐，名家者流未必无合。
道在宇宙，无往不复。
书家习一忘多，则大昧小是，未握其机耳。
书法每云：学书先学篆隶，而后真草。
又云：作字须略知篆势，能使落笔不庸。
是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。
书法所称蜂腰鹤膝、头重末轻、左低右昂、中高两下者，皆俗态也，一皆篆法所不容。
由篆造真，此态自远。
古篆为真草相氐，真草为古篆生机。
飞白、分隶，传驿而定耳。
作小楷先学署书。
得署书，小楷传驿而定耳。
塞敏·雅萨尔名言
塞敏·雅萨尔名言1、勤勉能使我们保持身体健康，头脑清醒，内心完美，钱包丰富。
作者：塞蒙兹2、无论何时，无论何地，我们都要保持清醒的头脑。
3、娱乐圈让人找不到北，得时刻保持清醒。
作者：黄海波4、人生如梦，在梦中行走，在梦中生活，不需要什么大富大贵，只希望平安、冷静、真诚，只希望在这茫茫的人生道路上，能保持清醒的头脑，用理性的思维去判断、去思考，只希望这个梦灿若春的百花盛开、秋的层岭尽染，而不是以冬的灰、白色为主调。
5、每个爱情里的女人，不仅要为两人的幸福努力经营，同时也要为自己留一条退路，这条退路不是别的，正是保持自我，保持清醒。
任何一段正常的感情，都不会没有退路，除非是你自愿截断。
6、金钱世界从未有过秩序，甚至是混乱得没有条理的世界。
当你相信规则时，你就是在哄骗自己进入一个危险的梦境。
苏黎世定律没有专门告诉你应该保持清醒，不过，在所有的定律中隐含的意思，就是你需要这样做。
不要让自己在模式和规则里打盹，要不你醒过来时，可能会发现自己已经破产了。
作者：马克斯贡特乐7、我是一只蜗牛，背着重重的壳，爬.爬.爬,为了追逐一个人的脚步,把自己的壳剥下来,如今我没有壳,没有地方可退,就这么卡在痛苦绝望的门缝里,自己为难自己,自己折磨自己,却又同时在这自我压抑里寻求平衡,我是一只丢了壳的蜗牛,在自己的伤口上时时咬一口,靠疼痛保持清醒的蜗牛.8、面对失败和挫折，一笑而过是一种乐观自信，重整旗鼓，这是一种勇气。
面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，保持本色，这是一种达观。
面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，不断进取，这是一种如意。
面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，努力化解，这是一种境界。
9、保持一份平和与清醒，身居闹市而自辟宁静，固守自我而品尝喧嚣，在人生的旅程中，全然切断时间的概念，享受悠闲相拥的过程。
欣赏岁月沉淀和时间的幽深，不辜负你我不期而遇的美丽时光。
在人生的路上迈着温和刚健的步伐，在渐进中积累回忆和纪念，在没有追悔的期待中完成行程。
【唯美的句子】假亦真时真亦假,虚无实处实无虚
【唯美的句子】假亦真时真亦假，虚无实处实无虚假亦真时真亦假，虚无实处实无虚。
盏空无酒无空盏，思情流水流情思。
曾经以为，这样的一见如故，会是我今生最美丽的相遇；曾经以为，这样的一诺相许，会是我素色年华里最永恒的风景；曾经以为，这样的心心相印，会是我无怨无悔的追逐。
却不知，繁华有时，落寞有时，却怎么也读不懂我心头的一丝缠绵，解不透我心间的一抹情意。
唯美古风】1、梦里繁花落尽，此情未央，此意难忘，弦虽断，曲犹扬。
2、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
3、也许是前世的姻，也许是来生的缘，错在今生相见，徒增一段无果的恩怨。
4、一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
孤单并不可怕，怕的是一直孤单；爱上一个人并不可怕，怕的是一发不可收拾；分手了并不可怕，怕的是一直还放不下；生病并不可怕，怕的是一病不起；输了并不可怕，怕的是一败涂地；错了并不可怕，怕的是一错再错；失业并不可怕，怕的是一直不去找工作；没钱并不可怕，怕的是一直要等人来救济。
人生有的时候，总是很讽刺。
动情的时候，花开时却总在那时的彼岸。
曾经辗转在梅园的路口，希望看见你回首凝望，我不敢回头，怕你看见含着泪的眼。
却不知道，一转身过去的，可能就真的是一辈子了！你离开的时候，没有哭，我不忍把这份感记忆这份美好用泪水来消失殆尽！人生如旅，亦哭亦歌，曲终人散时，不过是痛者自痛，伤者自伤。
一场梦境，一场繁华，荣华谢后，君临天下。
我用一转身离开的你我用一辈子来忘记。
谁放了谁的手，谁比谁更难受？今生今世，来生来世，都会一直挂在心上...覆了天下也罢，始终不过一场繁华。
学会爱自己，宠自己。
有一个人任何时候都不会背弃你，这个人就是你自己；爱自己，多一点阳光灿烂少一点烟雨凄迷。
即使有一天相爱的人飘然远去，不要枉然去追寻那留不住的脚步，好好的走剩下的路，学会自己独立。
我们都不是很完美的人，但我们要接受不完美的自己，一辈子不长，学会对自己好点……其实美丽的故事都是没有结局的，之因为它没有结局所以才会美丽，这就像为什麽悲剧总是比喜剧更让人难忘，也就像人们总是找寻的真爱，却往往擦肩而去，不是这个时代远离了爱情，而是人们一开始就没有想过用一颗心去坚定的温暖另一颗心，不是爱情不再永恒，而是浮躁和易变的心。
王思任《游敬亭山记》原文及鉴赏
王思任《游敬亭山记》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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假作真时真亦假,无为有时有亦无的意思
假作真时真亦假，无为有时有亦无。
这句话出自于唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》。
这句诗意味深远，启示人们在生活中应该以一种开放的心态去看待事物，因为现实并不总是表面上看到的那样。
让我们来探讨“假作真时真亦假”的意思。
这句话指出了现实中存在着伪装的现象，当某些事物被伪装得足够真实时，人们就会误以为它们是真实的。
在社会生活中，我们时常会遇到一些表面上看起来很美好的事物，但实际上却是虚假的。
比如一些商家为了销售产品而夸大其词，或者在社交媒体上刻意包装自己的生活等等。
在这种情况下，我们需要保持理性的判断，不被表面的假象所迷惑，去真实地了解事物的本质。
“无为有时有亦无”的意思是指在某些情况下，看似不存在的事物可能是真实存在的。
有时候，人们对一些看似不存在或无法理解的事物持怀疑态度，但这并不代表这些事物就不存在。
传统我国哲学中的“无为而治”观念，强调不做无为之为，即无为而无不为，实际上却能够取得事半功倍的效果。
这种“有亦无”的境界，需要我们以开放的心态去接纳和理解。
在生活中，我们需要学会在看待事物时拥有一种辨别的能力，不迷信表面的假象，更要以开放的心态去探索真实背后的本质。
只有保持这种辨别力和开放心态，我们才能更好地理解世界，也更能够在面对复杂的问题时找到解决的方法。
我们需要对待事物持有一种既非特殊乐观也非特殊悲观的态度，以此来看待和应对生活中的挑战和困难。
对于我个人而言，我对这个主题的理解是，要学会从表面现象去探索事物的内在本质，要有独立思考和客观分析的能力。
也要学会对生活保持一种平和的心态，接纳各种可能性，以最开放的心态去接触和了解这个世界。
假作真时真亦假，无为有时有亦无，有着非常深刻的现实意义。
希望我们能够在生活中保持清醒的头脑，以开放的心态去接触世界，从而更好地理解生活的真谛。
“假作真时真亦假，无为有时有亦无”，这句话无论是在当下还是在古代，都具有着深刻的现实意义。
它提醒着我们在面对事物时要审慎思考，不要轻信表面上的假象，更要以一种开放的心态去探索事物的真相。
桃花源记写作特点
桃花源记写作特点桃花源记写作特点《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
以下是小编收集整理的桃花源记写作特点，欢迎阅读！桃花源记写作特点 1《桃花源记》按照渔人行踪的顺序，记叙他在桃花源的所见所闻，条理清楚；段与段之间衔接紧密；想象丰富，用语朴素、简炼、生动。
《桃花源记》的作者陶渊明是中国文化史上非常重要的一位诗人。
他不仅被尊称为“隐逸诗人之宗”，而且开创了田园文学这一伟大的潮流。
陶渊明的诗文四处弥漫着他的田园气息，随口念上一句“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归”，你仿佛已经超然世外了。
陶诗在文学史上是个传承点，屈原之后，数百年间未曾出现和他一样伟大的诗人。
到了魏晋时期，人们开始反省自己所处的境地，对于战争和社会以及人类命运惊醒思考。
在那个崇高名士气度的时代，陶渊明的诗文正代表了关于“人的觉醒”——人应该有精神世界，而不仅仅在物质之下生存。
随之而来的唐朝，王维、白居易、李白和杜甫这样伟大的诗人。
也都在他的作品里找到灵感，吸取营养。
陶渊明的诗文中有许多千古流传的名句，而历经千年风采依然的《桃花源记》更是作者思想和艺术的精华之作。
本文仅就《桃花源记》的写作特点，谈谈个人的粗浅看法。
一、善于设臵悬念，展现曲折新奇的故事情节。
在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，音人而彰”，“地不自胜，惟人则名”。
王勃之于滕王阁，李白之于岳阳楼，欧阳修至于岳阳楼，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。
但他们写的都是实景，而桃花源仙境却都是虚构出来的。
以一篇诗文虚构一个仙境而令人神魂颠倒，在中外都是少有的。
武陵桃源，远是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源诗并序》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。
至唐代开元填报年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。
雀之灵
雀之灵一只洁白的孔雀飞来了，它迎着晨曦，踏着露珠，轻梳羽翅，随风起舞。
它展开缀着金色羽毛的雀尾，用舞蹈表现企盼吉祥、和平、幸福和欢乐的心声。
它时而宁静伫立，时而飞旋身姿。
它的美丽倩影，映衬在初升的太阳的圆形光环之中，那高洁、纯真和富有生命激情的形象，是真、善、美的化身。
作者在傣族民间舞的基本动律的基础上又予以发展和创新，通过对孔雀灵性的描写，寄予了傣族人民对和平、幸福、美满生活的向往。
杨丽萍充分运用了手臂、肩胸和头部的闪烁性的动作，造成了神奇、幽深的意境，突出了孔雀的生命活力。
舞蹈的深邃的诗情画意，具有极为强烈的艺术魅力。
雀之灵》观后感——梦之舞白色的羽衣，在黑暗中显得更加明亮。
孔雀，那只白孔雀，在葱翠的深山里，欢快地舞动。
整个画面，清雅静谧，却又不失孔雀高贵的王者气息。
仰着头，傲视四周，我似乎见到了她那双灵动的眼睛，像孩童般纯洁透亮，秀丽安恬。
有时候，不修边幅的自然之美，是任何事物，都无法比拟的。
一只孔雀，眼神是月光，姿体是水。
朦朦胧胧的晨曦中，一只孔雀，忽而轻梳羽翅，忽而随风起舞，忽而漫步溪边，忽而俯首畅饮，忽而伫立，忽而飞旋，这就是舞蹈《雀之灵》。
《雀之灵》犹如一个蓝色的梦境，一个无限纯净的世界，在那个神秘的境地，生命之河在流淌，洗涤和净化着我们的心灵。
1986年，雀之灵首次演播，直到现在，观者无不为之而陶醉，每一次观看，都会被其深邃的诗情画意所感动。
《雀之灵》有着傣族舞蹈的风格，有着其内在的旋律和美感，但却又超越其外在形态的模仿，将孔雀的形象睢妙睢肖地展现于观众眼前，创生出一个精灵般高洁的生命形象。
在动作编排上，杨丽萍充分发挥了其舞者的艺术表现能力，她通过手指、腕、臂、胸、腰等关节的运动，塑造了一个超然、灵动的艺术形象。
用其修长、柔韧的臂膀和灵活的手指变幻，把孔雀的昂首引颈的静态美和细微的动态感表现的栩栩如生，让观看者体会到了孔雀生命的活力和其蓬勃向上的精神，让人感受到生命的闪烁和舞动。
十首感人肺腑的古诗文
十首感人肺腑的古诗文十首感人肺腑的古诗文十：赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
——纳兰容若《浣溪沙》原文：谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。
沉思往事立斜阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。
当时只道是寻常。
寻常：还记得最初相遇吗？那时的你明眸清澈，珊珊可爱。
那时的我青衫磊落，执马独行。
晚风里是你随风轻散的云鬓；夕阳下是我愀然而立的身影。
多年以后，曾经的点点滴滴又浮现在心头，琐碎的记忆顿时清晰起来——或是春之暮野你我共同埋葬的那捧落花；或是夏日午后你亲手为我沏的那杯清茶。
昔日的不经意，换成今日的追思。
但在当时，或许这一切，在你我的眼中只是寻常。
九：相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄周《庄子》原文：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
遗忘：想你的时候很幸福，幸福的有些悲伤，悲伤的时候很甜蜜，因为不愿遗忘。
昔日的海誓山盟，冬雷夏雨在耳边仍旧余音不绝，可蓦然回首，灯火阑珊处却再看不见你那熟悉的身影。
那一刻的温柔，虽芳华一瞬，却能镌刻永久。
这一刻的惆怅，虽流年一景，却悲啼亘古。
“相濡以沫”也好，“相忘江湖”也罢，抉择总是这样的无情。
如梦如幻，亦真亦假，既然不能在一起，还是忘了吧。
八：悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
——蒋捷《虞美人》原文：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
听雨：如果想去追寻一种最简单的诗意生活，不如就去听雨吧。
雨中的世界最宁谧，雨点滴答滴答落在窗棂上，好似伊人的轻捷的脚步声，唤醒了昔日的梦，点缀了未来的天，青春时的悸动再次回荡在眉间心上。
雨中的世界最简单，尘世的浮躁都被雨水浸湿，留下来的只有一丝清爽一寸柔情，好让我们偷得半日清闲，能去细细的回味那曾经的年少轻狂。
流年似水，浮生若梦。
世事为何，一生，一念，一场雨而已。
七：执子之手，与子偕老。
——诗经《击鼓》原文：死生契阔，与子成说。
假作真时真亦假,无为有处有还无
假作真时真亦假,无为有处有还无.
假作真时真亦假，无为有处有还无
——太虚幻境联
【译】把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，
有的也就成为没有的了。
【悟】这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦
幻中所见，第二次是第五回中贾宝玉在游太虚幻境中所见。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是他一生的最终归宿。
而作者借贾宝玉之眼见到这同一幅
对联，从某种意义上说来，也是对他一生道路缩影的一种暗示。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真
中有假，假中有真；真不是真，假不是假。
明此数意，则甄宝玉贾宝玉
是一是二，便心目了然。
”
人生在世，真真假假。
我们的一生好像一直都是活在一个不断探索
真相、破除假象的过程中。
踏入社会，人大多伪装。
而随着年龄和心智
的愈发成熟，如何撕下虚伪的假面，让内心变得真实、淡定才是人生正道。
其实，世界上很多事情真真假假都看不太清楚，也不用非要看得那
么清楚。
亦幻亦真,亦虚亦实
亦幻亦真，亦虚亦实作者：王墉来源：《美术界》2019年第10期王墉/逐鸟记120cm×90cm 2016年在中国秦汉时期的墓室壁画、帛画中，那些生动形象、诡异奇形的绘画艺术，皆源于古代图腾崇拜、阴阳五行以及天人合一的思想观念。
《人物御龙图》中的升天图景，T型帛画中的三界物象，无不蕴藏着中国先民对天地自然，对社会生活的深刻认知，表达了他们对生命世界的永恒追求，展现了中国神秘文化的博大精深。
而这种融合现实主义与浪漫主义的文化精神，始终贯穿于中国古代美术史的不断演进之中。
我们既要以历史的视角，以崇敬的态度去审视那些教科书式的传统，更要以当代的视野和感知力去重读那些经典。
《洛神赋》是对经典文学作品的图像阐释，而其中所呈现出的神话与现实的交汇，从当代的视野来看，实际上带有明显的超现实主义色彩。
而《瑞鹤图》虽然表面上看是一群仙鹤在城楼上盘旋飞舞的祥瑞景象，但实则在不自觉中透露出一位末代帝王挣扎于现实和梦想的心声。
这种现实主义与浪漫主义的结合，蕴含着中国传统文化精髓，可以说是一个超现实主义的经典范本。
《骷髅幻戏图》则是中国古代绘画史上最诡异神秘的超现实主义作品，其所展现出的飘移在现实世界和另一世界的阴阳之境，具有十足的后现代意味。
中国古代绘画中的超现实情境，与其说是一种幻象，不如说是一种对天地、自然的超越，既来源于对现实生命世界的认知，又升华为一种心与物、情与境的独特关联方式。
而这种方式始终统摄在中国传统文化精神的统摄之下，与西方现代艺术中的超现实主义有着根本的不同。
以当代的视野重新审视这些艺术经典，可以探寻到一个传统与现代、中国与西方的契合点，从而使中国工笔画能够在强調多元与个性的当代文化语境下，挖掘出直面全球化的可能性。
特别当传统绘画中那些以文人理想为中心的情感体验，已无法满足现代人内心中的情感诉求时，此类绘画情境恰成为当代画家寻求价值体现和秩序重建的突破口。
而我在作品中即通过某种幻象的呈现，试图将观者带入一个游离于现实与梦幻的奇异空间。
雀之灵观后感600字
雀之灵观后感600字看了《雀之灵》之后，我感受我有需要写一篇不美观后感，因为很是打动和震撼。
说来也怪，以前没有怎么好雅观过舞剧，对舞剧也没什么乐趣，听人说一个舞蹈家是专心里来表达她们对舞蹈的热爱的，我对这还经常会不屑一顾。
感受不外是跳个舞有那么磕张吗?看了杨丽萍的雀之灵后，我有些许改不美观。
杨丽萍巨细就酷好舞蹈，没有进过任何舞蹈黉舍，但饶暌剐着惊人的舞蹈先天。
她是一个传递着六合自然生息的神秘使者。
杨丽萍特出的舞蹈是纯净美丽的舞蹈，是并世无双的，她是用她的心灵在演绎她的舞蹈，她的生命。
看她的舞蹈，会赞叹她的肢体说话是如斯强烈，你会感应感染到她舞蹈之中特有灵气，也可贯通出她的心灵之美。
她糊口在云南遥远的深山里，她和她的族人们凭借在年夜自然里。
她跳的这只孔雀，高尚而优雅。
她左手指尖优柔地蠕动，同样她右手指尖也优柔地蠕动。
长指甲晶莹闪灼，让人眼睛一亮。
她灵动的舞步，忽而疾速，忽而迟缓，忽而轻快，忽而坚硬。
似是流水，似是流云，似是雨点，似是磐石。
不管若何的舞步，都给人以刚柔并进的感受。
婀娜的舞步煞是雅观。
出格是她的长裙飞起来的时辰。
就像是一只真正的孔雀。
她扭转，她舞动，她举头……她的激情，她对舞蹈的热爱之情，她对自然地热爱之情在交叉中凝聚，又在凝聚中膨胀，最后在膨胀中爆发!聚光灯照射着她，而她的光线笼盖着整个舞台。
她舞得很是投入。
亦真亦假，似实似虚。
她的活力飞扬着，她尽情地欢跃忘情地舞蹈。
逐步地，慢了，缓了，顿了，停了。
在聚光灯下，孔雀遏制了华美的舞蹈，静下来，立成了一尊高尚的雕像，饶暌怪真实地轻颤着。
我想这样的舞蹈只有她能舞出来吧!因为杨丽萍对孔雀有着激情，就像崇奉那样，很神圣。
跳舞是一个舞蹈家的天职，对她们而言跳舞并不是工作，也不是糊口体例。
舞蹈也不是超越，而是有感而发，心灵的回归。
杨丽萍给人的感受是一个感性的女人。
她的艺术感悟力也极强，独到的艺术思维体例和真实的糊口体验，培育了这位个性怪异的舞蹈家。
似真似幻梦中人,亦假亦真荒唐言——读《红楼梦》心得札记
似真似幻梦中人，亦假亦真荒唐言——读《红楼梦》心得札记《红楼梦》又名《石头记》，其作者曹雪芹说“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，它以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，以贾、王、史、薛四大家族由盛而衰的过程为创作背景，展现了一段错综复杂的家族兴衰史。
树倒猢狲散，大家族的巍峨高厦倾倒之后，带来的是不尽的悲凉，揭露了封建社会的人间百态，演绎了爱恨嗔痴怨。
“可叹停机德，堪怜咏絮才”。
《红楼梦》中最让人印象深刻的应该是林黛玉和薛宝钗了，不过，我却更欣赏“潇湘妃子”林黛玉。
黛玉自幼丧母，十分自尊、敏感又多愁善感，常常会因为一点小事就伤心流泪。
可是我却很欣赏的满腹才情、妙笔生花：伤春时她会感慨“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，悲秋时她会叹息“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长”。
所以，大观园里的香菱想要学诗时总是向黛玉请教。
“富贵又何为，襁褓之间父母违”，这句判词说的是最最活泼可爱的史湘云。
其实她的身世和黛玉有些类似，她父母早亡，寄养在亲戚家，生活拮据。
但她又和黛玉截然不同，她生性豪爽、乐观，爱吃肉还爱喝酒。
有一回，湘云吃多了酒，迷迷糊糊地就睡在了盛开的芍药花丛中，头上脸上衣服上都是落下的花瓣，手上拿的扇子也掉在了花瓣堆里，周围是嗡嗡闹的蜜蜂蝴蝶。
这样的湘云一点也不像规矩严格的大家小姐，但她却是大观园里最可爱、最真性情的云妹妹。
“机关算尽太聪明”说的就是王熙凤啊，王熙凤生性泼辣，人称“凤辣子”。
她治家管家的能力很好，贾府的大事小事都由她操持。
可她也虚荣、贪婪、心狠手辣，书中写她是“一双丹凤三角眼”，“粉面含春威不露”。
精明的王熙凤明是一盆火，暗是一把刀，尤二姐就是死于她的毒计。
当贾家没落时，她也没有逃过家族覆灭的悲惨命运，误了自己的性命！“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，《红楼梦》一曲终了，一个个红楼梦中人，一场场悲欢离合，一次次命运沉浮，却刻在了我们的心上，念念难忘！。
”真似”有没有相关的俚语或成语？
”真似”有没有相关的俚语或成语？真似，这个词在汉语中被广泛使用，它充满了抒发情感的力量。
它可以用来描述某种情感状态或者强调某种行为的真实程度。
在日常生活中，我们常常使用真似来表达一种情感，或者形容某种行为的真实性。
今天，我们就来科普一下与"真似"相关的俚语或成语，让我们一起来探索这个有趣的词汇。
一、似是而非，顾名思义，指的是表面上看起来虽然是这样，但实际上并不是真的。
它用来形容一种事物或者言论给人以虚假的印象，让人以为是事实，但实际上却存在问题或者错误。
我们在生活中常常会遇到似是而非的情况，例如某个人的言行不一致，让人感到疑惑或者不信任。
二、真假莫辨真假莫辨是形容一种情况或者事物真伪无法分辨的状态。
它强调了某种情况的真实性难以判断，常常伴随着一种模糊的感觉。
我们有时会面临各种各样的真伪难辨的情况，例如面对复杂的谎言和欺诈，我们往往难以分辨出真相。
三、真心实意真心实意是形容一种真实的情感或者行为，它强调了某种情感或者行为的真实性和诚意。
当我们对某人或某事真心投入时，我们会表现出真实的情感和真正的行动。
真心实意是一种美德，它展现了人们真实的内心世界和善良的品格。
四、推心置腹推心置腹形容一种真诚的心境，它强调了人们敞开心扉，毫无保留地交流之间的心理状态。
当我们和朋友或亲人谈心时，我们会毫无顾忌地倾诉内心的想法和感受。
推心置腹是一种信任和亲密的表达，它让人们更加接近和理解彼此。
五、凭心而论凭心而论是表示以真实的内心感受为基准进行评价的意思。
它强调了主观感受和真实想法的重要性，而非以客观事实为准绳。
当我们凭心而论时，我们会关注自己内心真实的意见和感受，而不是被外界因素所左右。
以上就是与"真似"相关的几个俚语和成语，它们都强调了一种情感的真实性和真诚度，让我们更好地理解这个世界和彼此。
在生活中，我们要保持真实的态度，坚持真诚的行为，才能与他人建立起更加牢固和真实的关系。
真真假假真亦假的原句
真真假假真亦假的原句在当今社会，信息的快速传播和获取变得越来越容易，人们对于真实与虚构之间的界限也变得模糊。
在这个虚拟与现实交织的时代，人们往往难以判断真相与谎言之间的分界线。
这引发了一个十分有趣且值得深入探讨的问题：真真假假真亦假？“真真假假真亦假”这句话体现了人们对于真实性的怀疑和对虚构世界的迷恋。
在日常生活中，我们经常遇到各种各样的虚假信息，无论是在互联网上还是在社交媒体上，虚假的信息层出不穷。
很多人会迷失在这虚假的世界，很难分清真相和谎言。
不过，让我们换个角度来看待这句话。
或许，真正的含义是：真实世界的真相也许并不是那么容易看透。
我们所认为的真实，也许并非真实。
现实世界的表面下隐藏着许多看不见的东西，它们可能是我们所知之外的事实，或者是我们对真实的一种错觉。
这句话使我想起了一个故事：有一次，有三个人眼睛看同一件事情，一个人说这是真的，另一个人说这是假的，而第三个人说这既真又假。
这个故事告诉我们，每个人对于真实性的认知都是有限的。
每个人都带着自己的观点和经验来判断真假，因此真假的界限往往是主观的。
在信息爆炸的时代，我们经常面对着来自各个方面的真实与虚假的信息碰撞。
这些信息会对我们的思维产生深远的影响。
有些人会因为接触到虚假信息而产生焦虑和困惑，有些人则会因为不能接受现实而选择相信虚假信息。
所以，对于我们来说，认识真相的重要性变得尤为迫切。
但同时，我们也需要保持审慎和批判的态度，不轻易相信一切所看到的。
那么，我们如何分辨真相和谎言呢？首先，我们需要具备批判思维的能力。
不盲目相信一切所见，而应该用事实和证据来支持或否定某个说法。
其次，我们需要注重信息的来源和可靠性。
对于一个消息，我们应该从多个渠道了解和核实，不要轻易相信单一的来源。
最后，我们需要培养自己的思辨能力和判断力。
通过阅读、学习和思考，我们可以提高自己对于真相的辨别能力。
总而言之，真真假假真亦假的原句体现了我们生活中所面对的真实和虚构之间的复杂关系。
亦真亦假的对联
亦真亦假的对联
上联：梦里寻真方觉假
下联：水中捞月始知空
横批：幻境求真
这副对联描绘了一种亦真亦假的境界。
上联“梦里寻真方觉假”意味着在梦境中寻找真实，最终却发现只是虚假的幻象；下联“水中捞月始知空”则表达了在水中捞取月亮，最终明白那只是一个空影，同样传达了虚幻与真实之间的悖论。
横批“幻境求真”概括了对联的主旨，即在虚幻的情境中寻求真实，体现了人们对真实与虚幻之间界限的探索和思考。
整副对联通过梦境和水中捞月的比喻，表达了现实生活中人们对于真实与虚幻的追求和困惑，同时也提醒人们要认清现实，不要被虚幻的表象所迷惑。
形容钢琴弹得好的句子
形容钢琴弹得好的句子形容钢琴弹得好的句子在日复一日的学习、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的句子很是熟悉吧，句子可分为单句和复句，单句又可分为主谓句和非主谓句。
什么样的句子才经典呢？下面是小编帮大家整理的形容钢琴弹得好的句子，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、似梦似幻，亦真亦假。
2、如细水长流，如惊涛拍岸。
3、黑白世界多姿，旋律万千多彩。
4、静中带动如飞絮，飘忽空灵终归宁。
5、黑白琴键，绯色迷梦，于旋律的起止间，旖旎着轻舞。
6、琴声委婉连绵——有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌。
7、琴音绕丛林，心在颤抖声声犹如松风吼。
8、月光如水的晚上，我常能听到如水的琴声悠然响起，时而舒缓如流泉，时而急越如飞瀑，时而清脆如珠落玉盘，时而低回如呢喃细语。
这是一种洁净的琴声，载着人的心灵驶回音乐深处，寻找精神的玫瑰。
9、亮丽的琴声徐徐响起，渐渐如潮水般四溢开去，充盈着考场内的每一处空间。
琴声中仿佛有一个白色的精灵在随风而舞，舞姿优雅高贵；又好像有一朵朵耀目的玫瑰次第开放，飘逸出音乐的芳香。
10、如歌的琴声，如春风绿过田野，如雨笋落壳竹林；如蛙声应和，似拍岸涛声；仿佛黑夜里亮出一轮明月，又如孩童们追逐风筝……呵，只有热爱生活，满是爱心的人才有这样的心灵！11、交错的黑白键孕育着各种不同的美妙音乐，轻轻触按出一组和铉，铉振动出不可思议的乐声，钢琴就是如此迷人，它古朴、生动，任何你意想不到的声音都可以表现在干净的黑白键上，还有踏板，也许那不引人注意，可是它升华了音乐的灵魂，当双手落在琴键上弹起乐曲时，那就是一幅画。
12、钢琴弹出声音如泉水，行云流水般从指间倾泻而下；钢琴声如天籁，奏出心中最美的歌谣；钢琴声如山涧小径，蜿蜿蜒蜒、百折千回；钢琴声如大自然的歌声，不禁雕琢、质朴自然；钢琴声是心声，它诠释着弹奏者内心的波澜起伏和心路历程；钢琴声是美玉，温润柔和，贴近心灵；钢琴声是泉水，配合着心的律动，溶入血液。
13、有一种自动演奏钢琴很神奇。
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亦真亦假,似虚似实——托班角色游戏观察记录及分析●引发关注：游戏是幼儿与生俱来就拥有的一种本能表现，孩子们在游戏中无拘无束、异想天开、乐不思蜀。
尤其是托班孩子在游戏时，完全沉浸在自己的世界中，不愿受到成人过多的干扰。
他们喜欢用游戏来宣泄自己的情感，用游戏来再现自己的生活经验，用游戏来传递自己的即时想法。
无论托班孩子的游戏水平如何，他们无可厚非都是游戏的主角，他们的情绪、行为、表现，都直接关联到游戏是向前发展或是原地停滞。
为了让托班孩子能身临其境地进入到游戏中，我们会特意创设温馨、形象、美观的环境。
但没有料想到，孩子们不仅被虚拟的游戏场景所深深吸引，甚而将游戏情节与现实生活混为一体，瞬间游戏变成了意外的真实事情、变成了现场的偶发事件。
托班角色游戏的发展是未知的，不是事先预设好的，游戏就像一股没有预兆的风波，随时席卷而来；游戏就像一阵无法预测的海浪，随时翻滚而来。
于是，引发了我关注的兴趣和捕捉的视点。
●片断一：自给自足的“泡泡浴”（在娃娃家内，创设了一间淋浴房，提供了塑料大浴盆、沐浴露瓶子和洋娃娃，目的是增加为娃娃洗澡的游戏情节，但孩子们的游戏行为却出乎意料。
）杨瀚哲和哈哈都在娃娃家里烧饭，他们把餐具、食物摊了一桌子，各自品尝了几口。
接着，杨瀚哲出了一个主意：“吃饱了，我们去洗干净吧。
”于是，他们把蔬菜、水果等全部搬进了浴盆，然后一起坐进浴盆里洗澡，传出了乒乒乓乓的声响，好像在洗“大杂烩浴”。
过了一会儿，哈哈指着一瓶沐浴露说：“我们倒点香香好吗？”杨瀚哲点头说：“好呀，我来倒吧。
”他立刻取来沐浴露，往浴盆内倾倒几次。
原以为这样就算满足了，可是杨瀚哲却惊奇地说：“怎么搞的？里面没有东西？”哈哈还追问说：“那怎么办呢？”于是，古灵精怪的杨瀚哲想了片刻，镇定地说：“我有办法了。
”他连忙站起，把沐浴露瓶子带进了盥洗室，只见他用力拧开瓶盖往里面灌水，直至瓶内盛满了水。
杨瀚哲兴冲冲地把这瓶“新研制”的沐浴露递给哈哈看，随后，他们将沐浴露倒在浴盆里，泡泡的香味扑鼻而来，水珠也飞溅出来，俩人高兴得手舞足蹈，真的是名副其实的“泡泡浴”了。
●片断二：啼笑皆非的“注射针”（在小医院游戏中，投放了一些医疗器械，如：听诊器、针筒、体温计、盐水瓶等。
目的是让孩子们借助这些材料进行模仿，再现看病的生活经验。
但是，孩子们对医院的游戏表现出不同的态度。
）秋羽来到小医院，穿上了白衬衫、戴上了白帽子，俨然变成了一个小医生，正等候着病人的光顾。
这时，灏灏路过小医院，热情的秋羽连忙向他打招呼，于是展开了一番对话：秋羽：“灏灏，你来看病吗？”灏灏点点头，说：“我有点咳嗽。
”秋羽看到药箱里的针筒便说：“我给你打针好吗？”灏灏眼睛注视着尖尖的针头，皱着眉头，说：“我不要打针，很疼的。
”秋羽：“我会很轻的，不疼的。
”他一边说，一边拿起针筒向灏灏走过去。
灏灏立刻摇头，神情紧张地说：“我不要嘛，要流血的。
”秋羽：“哎呀，又不是真的打针喽，别害怕。
”眼看针筒就要碰到灏灏的手臂了，灏灏忍不住地嚎啕大哭起来：“呜呜……，我不要打针呀。
”●解析幼儿行为背后的原因：（1）“想象和现实的混淆”托班孩子处于直觉思维阶段，他们通过具体、逼真的事物和场景来唤起以往的生活经验，所以我们尽量提供给幼儿最熟悉的生活环境，淡化“游戏”、“生活”、“学习”之间的界线，营造“游戏即生活”的宽松、自由氛围。
但是，在上述两个片段中，我们发现到托班幼儿在沉溺于游戏情景时，为了满足自己的愿望，往往会将假想的游戏与真实的生活混淆，亦真亦假、分辨不清。
特别是当游戏情节中出现十分生活化、形象化的物品时，更会置身于游戏情景当中，如：<片段一>淋浴房里投放的沐浴露瓶子，孩子们以为是平时家用的沐浴露，就往里面灌水，挤出香香的液体来洗澡。
<片段二>小医院里提供的仿真针筒与实际针筒非常接近，让个别孩子误认为是“货真价实”的针筒，产生惧怕的心理。
同样是这些材料和游戏情景，倘若投放在其他年龄段里，孩子们会作为小道具，用以丰富游戏情节。
但是，托班孩子是直观的、直接的、直白的，当他们面对如此真实化的材料时，面对如此情景化的场面时，会“信以为真”、会“以假乱真”，便出现了成人看似荒诞的游戏情节。
其实，年龄越小的孩子，愈加无法区分游戏材料和生活物品之间的异同，愈加无法分辨游戏情景与现实生活的区别，于是就产生了“想象和现实的混淆”，但是孩子们的这些发自本性的所作、所为、所想，都真实地反映出他们的生活经验，真实地折射出他们的内心想法，也让我们看到了孩子们用他们独有的方式在游戏、在生活。
（2）“将游戏进行到底”观察托班幼儿的角色游戏，你会有一大发现：托班幼儿不会预先构思游戏的情节与内容，常常是看到什么玩具就玩什么、想到什么就做什么，游戏情节带有偶然性、多变性。
譬如：<片段一>当孩子看到有一瓶沐浴露，就设想出在洗澡时，喷一点香香，进而引发了“新研制”的沐浴露，也让洗澡的情节变得更加充实；<片段二>当孩子看到针筒就勾起了打针的欲望，可是由于同伴抵触打针的行为，于是彼此生成出了一番对话，也增进了角色间的语言交流。
所以，托班的角色游戏始终处于“现在进行时”状态，只要孩子参与其中，就会有新的内容产生；只要孩子乐在其中，就会有新的经验引发。
只有把游戏的自主权、选择权都回归于孩子，那么，孩子们在游戏中才会显得自然、真实、大胆，游戏也更加具有存在的价值。
教师策略选择：前苏联教育家马卡连柯说过：“游戏在幼儿的生活中具有与成人活动、工作和服务同样重要的意义。
”托班幼儿也不例外，他们以自己独特的方式在游戏中认识自我、适应环境、了解未知、形成经验。
因此，我们不能过多干涉孩子的游戏，添加过多的成人主观想法，这会抹煞源自孩子内心感受。
但是，我们作为游戏的观察者、支持者、协助者，又不能袖手旁观，应在尊重孩子立场、顺应孩子想法的基础上，视具体情况做出当机立断的回应，并采取行之有效的措施。
策略一：旁敲侧击法当幼儿沉浸于游戏的想象和快乐时，教师不应强行干涉、盲目转移、执意修正，限定幼儿的活动。
例如：<片断一>中的一个情节，孩子们将沐浴露瓶子里装满了水。
从老师的角度来看，孩子们已把游戏中的洗澡与现实生活中的洗澡当作“等号”来看待；而从孩子的角度来看，他们并没有意识到这是假设的，他们的行为表现完全是自发产生的。
那么，难道就眼睁睁地任凭孩子在浴盆里倒水，洗泡泡浴吗？此时，教师可以采用“旁敲侧击法”，即以玩伴的身份加入到游戏当中，先肯定孩子游戏的新颖玩法，欣赏孩子运用生活经验来解决问题的能力，让孩子们感觉到教师是站在他们的立场，是与他们平等的游戏伙伴。
随后，可用语言提示、沟通交流的方式，来唤起孩子们正在游戏的意识，如：“你在家里的时候，是怎么洗澡的？”“你觉得娃娃家里洗澡舒服吗？”（潜台词：你们正在做游戏，并不是真的在洗澡，和家里洗澡是两回事。
）如果，直截了当的告诉孩子：“你们这样做是不对的，娃娃家洗澡是假的。
”仿佛如“当头一棒”般打消孩子游戏的积极性，而改用“旁敲侧击”的方法，既可以维持孩子的自尊心，又能唤起孩子的自我意识，自己发觉问题，自己调整游戏行为。
策略二：抛砖引玉法《纲要》中说到，要关注幼儿在活动中的表现和反应，敏感地察觉他们的需要，及时以适当的方式应答。
通过上述两个片段，毋庸置疑，越是年龄小的孩子，越是喜欢情景性的游戏，因为与实际生活更加贴切、更加靠近。
但是，他们也往往会被眼前的情景、面前的事物，诱导得失去了方向，出现了游戏假设与生活实际混淆的状况。
这时，教师适宜采用“抛砖引玉法”，找准恰当时机予以介入，支持游戏继续开展下去。
譬如：<片段二>当灏灏看到秋羽拿出针筒，误以为是真的要为他打针了，他立刻变得情绪波动，神情紧张。
一方面，灏灏没有意识到自己此时此刻正置身于游戏中，面对的材料、情节、角色都是虚拟的，与现实生活情境是有区别的；另一方面，两人都为了打针一事，誓不罢休、僵持不下，情节上的单一导致游戏止步不前。
此时，教师正是采用“抛砖引玉法”的最佳时机。
一种，是在游戏现场插入，教师抛出疑问，引发孩子的思考和回应，唤醒孩子的角色意识。
如：“灏灏，秋羽手里的针筒和医院里的好像不一样？”（潜台词：这是玩具针筒，放心，不会痛的。
）“灏灏，你不想做病人了，可以做小医生呀？”（潜台词：这是游戏，是假的，你可以选择自己喜欢的角色。
）另一种，是在游戏后交流分享，教师抛出问题，引起更多孩子的讨论和共鸣。
如：“小医生除了给病人打针，还可以做些什么事情？”（包括：配药、量体温、吊盐水等，以此丰富小医院的游戏情节。
）策略三：适材适所法皮亚杰提出：“幼儿的智慧源于材料。
”显然，引发孩子自主丰富游戏情节、扩散生活经验的另一个途径就是游戏材料的提供。
材料虽然是无声无息的，但却能激发孩子的游戏想象力，触发孩子的游戏创新力。
当然，游戏材料并不是追求越多越好，而是要有的放矢地投放，要根据不同的游戏发展情况、根据孩子的兴趣指数，有目的地提供，即采用“适材适所法”。
例如：<片断一>教师仅仅提供了沐浴露一种沐浴用品，这样就将孩子所有的关注点都聚焦在此，一旦发现沐浴露是空的，就突发奇想地往里灌水。
其实，孩子们是用尽办法，使游戏玩得有趣、玩得出彩。
倘若，我们多提供一些相关材料：沐浴球、塑料肥皂、毛巾等，可能就会激发出孩子们更多的洗澡经验，还可以运用肢体语言来表现洗澡的动作。
因此，材料的投放能够进一步支持游戏的深入，能够带给孩子更多的生活线索，能够引起孩子更多的互动话题。
“适材适所法”能让教师充分利用材料的隐性作用，站在孩子们的背后默默地支持、协助、推动着游戏的开展。
策略四：未完待续法托班角色游戏是扑朔迷离的，会随着孩子的一个念头、一个举动、一个兴趣，而发生转折性的变化，所以托班游戏的脉络掌握在孩子自己的手里，他们支配着游戏的进程、操纵着游戏的蔓延。
当孩子们在游戏中生成出新的想法、萌发出新的兴趣点时，一则，教师予以及时的鼓励和捕捉，允许并支持孩子将自己的设想在游戏中大胆实现；二则，教师可挖掘孩子的生活经验和兴趣点，创设并提供孩子更多体验、操作的机会。
例如：<片断一>中，孩子们对洗澡和玩水很有兴致，不仅满足于洗澡动作的模仿，更希望能亲自用沐浴露洗澡。
考虑到毕竟游戏时间是有限的，如何抓住孩子们的热点，来提升孩子的生活经验，来调动孩子们多方面的感官体验，是需要借助外力的。
因此，教师可采用“未完待续法”，即追随孩子的嗜好，在游戏后继续给予孩子们尝试、体验的机会。
譬如：可以结合《炎热的夏天》主题活动，开展一系列有关水的活动：“为娃娃洗澡”、“小小运水员”、“玩水”、“吹泡泡”等，既满足了孩子们与水亲密接触的愿望，亲自体验用肥皂和沐浴露的感受，又能进一步感知水的特性。