藏族丧葬仪礼的文化学意义解析

土葬 土葬是藏族最古老的葬俗。藏文史籍记 载,吐蕃止贡赞普之子茹拉杰为其父建造了“第一 座陵墓”。“止贡赞普的尸体被装入铜边的棺木,抛 进雅鲁藏布江中,最终在羌爷带堂建墓,这是赞普逝 世后最早修建的陵墓。”②又据《西藏王统记》载,止 贡赞普尸体出殡时,有苯教巫师参与主持。至吐蕃 王朝, 已基本形成丧葬祭祀的整套规则“, 其赞普死 ……乃于墓上起大室,立土堆,插杂木为祠祭之所。”③ 于是有了西藏文献记载最早的墓葬。“但是近年来 的考古发现,却以确凿的证据表明,早在距今约三千 年左右的西藏新石器晚期,已经有了建立墓葬,埋葬 死者的习俗,大大早于传统的文献记载。”④“ (墓葬) 类型有石棺墓和土坑墓两种。”⑤葬本来是藏族原始 固有的葬俗。但在盛行天葬以后,藏族人民则改变 了认识,认为土葬是最坏的一种葬法。按藏族人的 风俗,那些有重大罪恶之人及受刑而死的囚犯是不 能天葬的,只能埋入地下,这样他们的灵魂就不能转 世。患有麻疯、炭疽、天花等传染病患者的尸体,西 藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬,只允许 挖坑埋进土里,意思是灭其根种。但在四川、青海等 部分藏族地区,仍流行土葬。
着死者已脱离人间，飞升西天了。否则会认为是死 者罪孽大，还要请喇嘛念经超度。天葬在牧区盛行， 各地都有专门的天葬场，一般设在高坡或山岗上， 有人专门从事此业。天葬这一葬俗的实质内涵,不 外乎是灵魂不灭论和佛教利他主义思想。这一葬俗 的产生和实行提供理论依据的,是龙树大师中观论 中的“人无我”和断除“我执”的思想,这种学说和主 张体现了平民的价值取向,所以很快为藏族群众所 接受。
一、藏区葬俗类型 在藏区,人死后的埋葬方法是多种多样的。文 献和考古资料显示,主要有塔葬、天葬、土葬、水葬、 火葬。这些葬法的不同,是以每一个人的经济和社 会地位不同而定的。总体而言,在丧葬方式中存在 着明显的等级性:最高级别是塔葬,其次是火葬,最 流行的是天葬。另外,有些地方土葬的比例也很大, 夭折的幼儿盛行水葬等。 塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有 大活佛和极个别贵族才能享此殊荣，将肉身经过防 腐处理保存在金银塔内，受人供养。塔葬体现和表 达了活佛、高僧大德者内心最真实的情绪向往,即 灵魂不灭,法身永在,佛无处不有无时不在。一般说， 历世达赖、班禅采用金灵塔，甘丹赤巴只能用银灵 塔。灵塔由塔座、塔瓶、相轮三部分组成。从塔外的
天葬 原始的天葬是将死者遗体放置于露天 荒野,任鸟兽啄食。天葬是藏族较普遍的葬俗。当人 停止呼吸后，有的地区停尸三五日，设灵堂、祭台， 燃酥油灯，祭献各种食品，请僧人念经，超度亡灵， 亲朋吊丧。有的地区则很快送往天葬场，煨桑祭祀， 请僧人念经、吹法螺，招来鹫群啄食。送葬时,亲属 开始做出殡准备工作。先将裸露的全身进行捆绑。 然后装在新做的白布袋里。捆绑方法是将膝部靠近 胸前,手在脚前交叉,一起捆绑。或者将膝盖弄弯,绳 子捆于脚腕处,拉向后,把双手拿到背后,手脚重合 捆绑。第二天天未亮之前人们用木棒和绳子做的临 时架将尸体送往天葬台。此事只能男性参加,女性 只到死者家门口即停送。人们认为尸体被吃光意味
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包装看，灵塔种类较多，有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、 木灵塔、泥灵塔，根据活佛生前地位高低不同而选 用不同等级的灵塔。“在藏区，对施行塔葬的遗体的 防腐处理方法较多。一种是先用掺香料的药水浸泡 洗涤遗体后，多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水。 这些粘满活佛血和黄水的盐巴叫做‘顿擦’，被藏族 视为圣物，既能包医百病，又能去灾避邪，寺庙以此 赠送贵宾。还有将遗体放进同人体一样高的、四周 堆满干燥沙粒的土框中，让细沙慢慢吸干遗体中的 水分，这大约需要三年时间。此外还有将遗体放置 在底下有火炉的房间里烘干，当然房间的地面上要 铺一层厚厚的特殊粉末，遗体先经过了特殊处 理———取出体内器官，灌入特制的油漆，遗体经过 防腐处理后，一些遗体还要贴上金片，撒满藏红花 和香料等。此后再给遗体整容、着装，移入塔中，长 期保存并供人膜拜。”①
摘 要：丧葬礼仪是人生最后一项礼仪,一个人最终脱离人世及人生旅途的终结，丧葬形式既是社会 文化观念的反应,也是一定自然环境作用的产物。藏族对生与死有着独到的理解和诠释，这是形成藏民族 各种民俗文化内核———乐观天性的根源。佛教的“万物有灵”、“生死轮回”观念主导着藏族的各种丧葬行 为，也导致藏族的丧葬习俗与其他各族存在较大差异，独具特色。本文试图通过诠释藏族人的生死观，藏区 流行的葬俗比较来探讨天葬的特别意义及其对藏族社会产生的影响。
第 33 卷 第 3 期 2012 年 3 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）Байду номын сангаас
Vol. 33 No.3 Mar. 2012
藏族丧葬仪礼的文化学意义解析
赛措吉
（青海民族大学 民族学与社会学学院，青海 西宁 810007）
关键词：藏族；生死观；丧葬习俗；天葬 中图分类号：K892.22 文献标识码：A 文章编号：1673- 2596（2012）03- 0082- 04
我国是一个多民族国家,各民族有着迥然不同 的生活习惯和文化背景,丧葬习俗也是如此。作为 一种民俗仪礼形式的丧葬习俗，它的产生与传承不 是偶然与莫名的，而是与整个自然和文化的大背景 形影相随。它必然因能够满足本民族的政治、伦理 和心理等多方面的功能而被社会所接受并沿袭。藏 族作为我国大家庭中的重要一员,在丧葬习俗上与 其它民族有着很大的不同。无论是天葬、水葬或是 火葬等，无不讲究“中阴得道”之说，佛教的“万物有 灵”、 “生死轮回”观念主导着藏族的各种丧葬行为， 也导致藏族的丧葬习俗与其他各族存在较大差异， 独具特色。本文试图通过诠释藏族人的生死观，藏 区流行的葬俗比较来探讨天葬的特别意义及其对 藏族社会产生的影响。
水葬 水葬在《智者喜宴》中记载“: 萨南僧德、 德楚南雄赞、塞诺南德、塞诺布德、德诺布、德结布、 德珍赞等八位赞普被称为‘地德八王’‘, 地德八王’ 之陵建在河之中央,犹如雪山落在湖面之上。”⑥《藏 史明镜》中记载“: 止贡赞普的尸体被装入铜边的棺 木,抛进雅鲁藏布江之中…”⑦其实,根据上述依据说 明止贡赞普时期已有水葬的习俗,地德八王时期是 河中建陵的开端。水葬是按环境条件在各种各样的 水中抛弃。譬如:黄河、长江、湖泊、海洋等,根据自己 的方便而行。在西藏,许多人认为水葬卑贱,只有对 乞丐、病人、或患传染病的死者才水葬。但在藏东, 大多数人都采用水葬。水葬主要有两种形式,一是 整尸抛入江河之中, 甘孜雅江扎巴地区奉行此俗。 二是将尸体肢解后再投入江河中,甘孜德格龚垭地