孟子五章

亲，指族内；戚，指族外。 郭：指古代修筑的一种外墙。
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孟子说：“得到适宜作战的时令、气候不如得到有利于作战的 地形重要，得到有利于作战的地形（又）不如得人心、上下团 结重要。 （譬如有座）内城方圆三里、外城方圆七里的小城， （敌人）包围攻打它却不能够胜利。（敌人既然来）包围并攻 打它，一定是得到了适宜作战的时令、气候，但是却没有胜利， 这正是说明有利的时令、气候不如有利的地理形势。（又譬如， 另有一座城池，）城墙不是不高，护城河不是不深，（士兵们 的）武器和盔甲不是不坚固锐利，粮食不是不充足；但守城的 士兵们抛弃了城池离开了它，这是说明有利的地理形势又不如 得人心、上下团结。所以说，不能用划定的边疆界线来限制人 民（定居而不迁走），不能凭借山河的险要来巩固国防，不能 凭借武器的锐利和盔甲的坚固来建立威信。施行仁政，得到民 心的人，帮助他的人就多；施行暴政，失去民心的人，帮助他 的人就少。缺少帮助达到极点，（连）亲属（都会）背叛他； 帮助他的人多到极点，全天下的人都会顺从他。用全天下人都 顺从的力量去攻打（连）亲属（都）背叛他的人，因此，（在 这种情况下，）得道的君子要么不战，一战立即就会获得胜 利。”
然后知生于忧患而死于安乐也。
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傅说（yuè）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险 筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙 的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成 土墙。
胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已 不见于记载。
管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白 （即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀； 管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提 拔为相。
《孟子》五章
孟子简介
孟子（约公元前372年— 约公元前289年），名 轲，字子舆。
东周战国时期伟大的思 想家、教育家、政治家、 文学家、散文家。儒家 的主要代表之一。
《孟子》
《孟子》 是记录孟 轲言行的 一部著作 也是儒家 重要经典 之一。
孟子的思想
仁政：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为 仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、 “长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维 护封建统治阶级的长远利益。
要求； 其二：五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，
长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际 关系的各种行为准则和道德规范； 其三：仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。
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老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下 可运于掌。
老：尊敬。老：长辈。 幼：抚养，爱护。幼：晚辈。
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民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天 子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社 稷，则变置。
社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国 时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷” 又作为国家的代称。
丘：众。
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孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和“。 三里 之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之， 必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟 非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不 以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至， 亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺， 攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
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富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。
富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使······扰乱。 金钱和地位不能使之扰乱心意。 移：使······改变。 贫穷卑贱不能使之改变。形容意志坚定。 威武：威胁暴力。 屈：使...服从。 不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。
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环：围。 夫：发语词。用于句首，表示将发议论。 然而：虽然这样，但是。 也：发语词，判断句的标志。 城：城墙。 池：护城河。 兵：武器。 革：皮制甲衣。 坚：坚固。 利：锐利。 米粟：粮食。 委：抛弃。 去：离开。
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域，限制。以，用。封疆之界，划定的边疆界线。 固国：巩固国防。 威：建立威信。 道：治国之道 畔：同“叛”，背叛。 之至：达到极点。 顺：服从。 亲戚：古代指亲属，即跟自己有血缘关系或婚姻关系的人。
孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告子上》
孟子伦理道德思想
孟子主要提出了三个序列的道德规范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基本
孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。 百里奚百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入
秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为 大夫。所以说举于市（集市）。 拂：违背，不顺。 拂（bì）田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲 从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙 叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他 的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦）， 使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内 心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能 力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困， 思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从 脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们 所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有 与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样 以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使 人萎靡死亡。
民本：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴 亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题： “民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人 民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重 要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事 例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子思想
性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据， 在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子 曾提出“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）的 观点。
舜发于畎（quǎn)亩之中，傅说(yuè）举于版筑之间， 胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖 （áo）举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所 以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征 于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无 敌国外患者，国恒亡。