孔子与隐士在处世态度上的分歧
语文语文版浙江专用选修《论语》选读讲义：专题一 四 知其不可而为之 Word版含答案
话题链接——天下为己任位卑仍忧国1.教材赏悟“知其不可而为之”，这是儒家思想中的一种境界，明知做不到还是一定要做下去，朝着无法完成的目标，一直走下去。
反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。
通过隐士对孔子的讽刺和嘲笑，反映了孔子的思想不被当时的人们理解和接受的事实。
2.名句赏记◆不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——（《荀子·劝学》）◆障百川而东之，回狂澜于既倒。
——韩愈《进学解》◆千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡◆古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼◆挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
——文天祥《千秋祭》◆不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。
——谭嗣同◆铁是愈锤炼愈坚韧的。
——闻一多◆明知山有虎，偏向虎山行。
——俗语◆世上无难事，只要肯登攀。
——毛泽东◆伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
——罗素◆人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。
——卡耐基◆只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。
只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。
——泰戈尔◆蜗牛凭坚忍不拔精神到达方舟。
——查尔斯·海顿·斯帕根3.典例赏析坚忍不拔之志《晁错论》原文：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。
方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。
译文：古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚忍不拔的意志。
过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。
当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（“冲突”也是“溃堤、渗露”的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了（可以）不畏惧而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
儒,道两家在处世方面的不同态度人生该具有什么样的处世态度
儒,道两家在处世方面的不同态度人生该具有什么样的处世态度儒,道两家在处世方面的不同态度人生该具有什么样的处世态度儒,道两家在处世方面的不同态度人生该具有什么样的处世态度①子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”②如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？③自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
[参考译文]①子路在石门过夜。
守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。
”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”②如果想要治理天下，使天下太平，当今世上，除了我还有谁呢？③注重自我内心修养的人，悲哀和欢乐都不容易改变他原来的心境，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
简要分析上述文字中所体现的儒、道两家在处世方面的不同态度。
材料①②反映了儒家“知其不可而为之”的积极入世的处世态度，即明知不能做到却坚持去做，竭力而为。
材料③反映了道家知道事情无可奈何，则安然不为的淡然的处世态度，即用平和的心态去面对，不必费心去改变它，保持一种自适的态度。
认真阅读上述材料，你认为对待人生该具有什么样的处世态度？请结合材料中的观点，谈谈你的看法。
示例一：“知其不可而为之”是一种自强不息、孜孜以求的精神。
人要有一颗勇敢的心，要有一种“知其不可而为之”的精神。
在“不可”面前，我们决不能轻易放弃，要敢于抗争，迎难而上，逆流而进，有一种征服的勇气。
如果知其不可为就不为，就等于凡事无须坚持，遇到困难就放弃，听天由命。
如此，又怎会有力挽狂澜、扭转乾坤、转危为安的奇迹发生呢？人生难免经历苦与痛，只有敢于拼搏，才有成功的机会，即使不成功，也能为后人留下宝贵的精神财富。
示例二：人生需要一种顺其自然、保持自适心态的处世态度。
我们处在充满着激烈竞争的世界中，生活中肯定有这样或那样的艰险。
面对种种艰险，要用平和的心态去对待，不必过分勉强，冷静而不盲动，不被外物所役使，获得心灵的安宁与自由。
儒道之争
儒道之争一：隐士哲学家儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。
因为儒墨两家的分歧，主要在仁爱与兼爱。
但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。
实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。
道家却无意于此。
他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。
即便发表意见，也多半是自说自话。
因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。
不但自己不做，也反对别人做。
他们的主张，是统治者也好，老百姓也好，都不要做。
这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。
这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。
也就是说，儒家和墨家都主张“有为”，分歧仅仅在于“做什么”和“怎么做”。
道家的主张，却是“不要做”。
这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。
问题是，儒墨两家为什么要做，道家为什么就不做呢？因为他们代表不同的士。
前面说过，墨家代表武士（或侠士），儒家代表文士（或儒士）；墨家代表士的下层，儒家代表士的上层；墨家代表士的过去，儒家代表士的未来。
武士也好，文士也好；下层也好，上层也好；过去也好，未来也好，总归都要做事。
那么，不要做事的道家又代表谁？他们的思想又是谁的哲学？隐士。
道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。
什么是隐士？隐士是士的另类。
前面说过，春秋战国时期的士，大体上都是“自由职业者”。
他们的工作，主要是给别人帮忙。
比方说，大夫的采邑，就是士来打理的。
这样的士，叫“家臣”（前面说到的阳货，就是季孙氏的家臣）。
另外，打仗，也要靠士。
这样的士，就是“战士”，也叫武士、甲士。
打仗要有人冲锋陷阵，也要有人出谋划策，还要有人拉帮结派合纵连横。
这样的士，就是“谋士”，也叫“策士”。
国家之间不但要打仗，也要谈判，要唇枪舌剑，折冲尊俎，得有人帮着说话。
这样的士，就是“辩士”。
天子、诸侯、大夫，都要占梦、算卦、看风水，要有人懂医懂药懂房中术。
这样的士，就是“方士”。
如果什么事情都没有呢？他们也得有人陪着吃喝玩乐闲聊天。
_论语_中孔子与隐士的处世观对比_肖鹏
第23卷第1期徐州教育学院学报V o l .23,N o .12008年3月J .o f X u z h o uE d u c a t i o nC o l l e g e M a r .,2008《论语》中孔子与隐士的处世观对比＊肖 鹏(苏州大学,江苏苏州215123)摘 要:尽管《论语》中涉及到隐士言行的地方很少,但如果把握这些细节,便不难发现这些隐士与孔子的处世观之间的差异,究其原因是孔子的“入世”思想与隐士的“出世”思想的差异,进而归纳了这些隐士的形象特征。
关键词:《论语》;孔子;隐士;入世;出世中图分类号:I 207 文献标志码:A 文章编号:1008-6625(2008)01-0164-02 《论语》一书,在中国古代历史上的很长时间里被奉为经典著作,其反映的儒家思想,也作为官方意识形态持续了两千余年,以至于它成为了中国传统文化中重要的组成部分。
在当代,我们应当看清《论语》的地位,对它的价值进行重估。
《论语》作为研究儒家思想的第一手资料,它的影响是深远的。
其思想内容、思考方式、价值取向都已融入了中华民族的灵魂,成就了独一无二的民族个性和智慧。
其以德治国的思想在“西学为体,中学为用”的今天仍具有积极因素。
反之,其对等级秩序的过分强调,以及内敛的人格价值取向等思想,在历史的发展中带来过负面影响。
尼采强调说,根本没有一成不变的真理,因此我们必须立足时代去反思其价值体系。
作为儒家“入世”思想的对立补充面,宣扬“出世”的道家在中国思想文化史上同样具有举足轻重的分量。
有趣的是,在对待别家思想这一问题上,《论语》与《庄子》的不同之处在于,《庄子》对待别家思想的气度不够,能贬则贬,态度尖刻,从儒家的孔子到名家的惠子都被庄子嘲弄了一番。
在文中他们总出现在与道家人物论战的场合中,最终都败下阵来,成为庄子恣意汪洋笔法的牺牲品。
在《庄子》中,孔子出现的频率很高,而且大部分都被庄子演化成了道家思想的说教者。
相比之下,《论语》中尽管论述别家思想的地方很少,仅提到了几位隐士,但它的可贵之处在于“述而不作”的客观大度的态度,甚至还流露出尊重道家思想的意思。
孔子避世思想之表现
孔子避世思想之表现愚以为，孔子的避世思想，可从两方面观而得之。
其一，从《论语》中记载的隐士和孔子擦肩而过的场景中，可见孔子对隐士的态度；其二，从《论语》中对孔子“听其言观其行”，可见孔子避世思想的本真流露。
一、从孔子和隐士的几次擦肩而过窥其避世思想显然，不论是“大隐于朝”、“中隐于市”还是“小隐于野”，做隐者历来是避世者最醒目的行为标志。
在这个标识面前，仁者见仁，智者见智。
那么，从孔子对他们的态度上，又能见到什么呢？南怀瑾说，“一些人说孔子思想与隐士相对，其实一点都不相反，甚至孔子也有避世隐遁的观念”，他在评论孔子“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”这段话时说，“这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。
‘贤者辟世’，时代不对了，觉得无能为力，挽回不了的时候，只有辟世。
那么辟世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献。
讲不好听一点，也就是消极的自全其身。
”[1]“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”[2]显然，孔子对隐者进行了分门别类。
辟者，避也。
孔子把隐居的贤士按照“避”之程度深浅，分成了四个层次，当然他不认为彼此有高下之分。
最彻底的隐士自然是“避世”之士，像伯夷、叔齐这样跑到深山老林里去，采薇为生，不食人间烟火，最后饿死也不出山，就属于此一类。
其次辟地，说的是从一个国家跑到另一个国家，用孔子的话说就是“危邦不入，乱邦不居”，跑的方向当然是去乱国，适治邦。
其次辟色，就是君主或上司在礼貌上对自己越来越怠慢，就要考虑是不是该走人了。
孔子很看重脸色的，比如，当子夏请教什么才算行孝时，孔子说：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”[3]孔子认为，不要以为帮父母做点事，有好吃好喝的先紧着父母就是孝子了。
关键在于，在做这些时，还要给长辈好的脸色。
如果给大人难看的脸色，还不如别这样侍奉。
孔子自己就因为没有得到好颜色就有过一走了之的经历。
《史记·孔子世家》记载：“灵公与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。
高中语文《论语》选读四 知其不可而为之
话题链接——天下为己任位卑仍忧国1.教材赏悟“知其不可而为之”，这是儒家思想中的一种境界，明知做不到还是一定要做下去，朝着无法完成的目标，一直走下去。
反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度，也反映了他们与隐士在处世态度上的分歧。
通过隐士对孔子的讽刺和嘲笑，反映了孔子的思想不被当时的人们理解和接受的事实。
2.名句赏记◆不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——（《荀子·劝学》）◆障百川而东之，回狂澜于既倒。
——韩愈《进学解》◆千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡◆古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼◆挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
——文天祥《千秋祭》◆不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。
——谭嗣同◆铁是愈锤炼愈坚韧的。
——闻一多◆明知山有虎，偏向虎山行。
——俗语◆世上无难事，只要肯登攀。
——毛泽东◆伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
——罗素◆人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。
——卡耐基◆只有经过地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量。
只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。
——泰戈尔◆蜗牛凭坚忍不拔精神到达方舟。
——查尔斯·海顿·斯帕根3.典例赏析坚忍不拔之志《晁错论》原文：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。
方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。
译文：古代的成就大事业的人，不但要有超出普（通世）人的才华，也必须要有坚忍不拔的意志。
过去大禹治水，打通龙门，疏通大河，来使河流流进大海。
当他的功业尚未成就的时候，也有溃堤、渗露（“冲突”也是“溃堤、渗露”的意思）等等可怕灾祸，只有能够预先知道事情的来龙去脉，事情来了（可以）不畏惧而且（能够）慢慢地为这件事情谋划，因此能够得到最终的成功。
2022届浙江省高考语文二轮复习重难点“之传统文化阅读
浙江卷文化经典阅读共由两小题组成。第一道题侧重考查对所给语段思想内涵的理解和把握，题型有填空和简答两种，无论哪种题型，都要求答案要可注意以下几点：
(1)精思细想，深入挖掘。
所给语段大都是字约意丰，言简意赅，为此要深入文意内部，细致地思考、挖掘思想的要点及表达的层次。
【解题目】A组真题精练
【2021年】根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语·阳货》）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
8.孔子和荀子认为“三年之丧”不能改变的理由有什么不同？（4分）
根据《<论语>选读》所学结合下面材料，完成题目。（6分）
材料一子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达：见小利，则大事不成。”
材料二子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣战！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
1.粗译所给语段，尽量读懂其“字面意”。
积极调动以往积累的文言知识，大胆而灵活地迁移到文意的疏通上。语段后如有注释，一定要借助它们来读懂文意。
2.找出体现思想的核心词语。
读的是语意，抓的是思想。几乎任何语段，都有能体现其思想的核心词语(如“义”“孝”“德”“信”等)，阅读时把这些词语拎出来，就能“纲举目张”。有的核心词语题干已给出，如“请简要概括孔子对‘自省’的看法”。题干中的“自省”就是语段中的核心词，以“自省”为中心去读语段，就容易多了。
C组巩固狂练
阅读下面的材料，完成下面小题。
圣人与隐士
圣人与隐士作者：崔志光来源：《家族企业》2018年第11期在中国历史上，士人的出与处，即出仕还是退隐，往往是一个社会治乱的风向标。
按照《论语》中体现的儒家思想，处在政治清明之世，有德行、有才干的士人自然应该出仕做官，干一番事业。
在《论语泰伯第八》中孔子说：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”在这里，孔子对士人的出、处提出了非常明确的指导性意见：“天下有道则见”——天下是太平之世，就要出来干一番事业;“无道则隐”——天下是混乱之世，就要退隐下来，做处士（古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人）。
而且“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
”如果在一个治理有方的国家，自己却贫贱，这是耻辱;如果在一个黑暗混乱的国家，自己却富贵，这也是耻辱。
隐而不隐求而不求心有相知一面为什么孔子要这样说呢？古代设制爵禄，目的在于“爵以居有德，禄以养有功”，爵即是贵，禄即是富。
功大者其禄厚，德高者其爵尊，赐人爵禄即是予人富贵。
看一个人的爵位俸禄，富贵程度，就知道他的功德大小。
因为一个政治清明的国家，必定君主仁圣，臣工尽忠，民无怨气，国无虐刑。
地这样一个上下和合的社会中，具备一个君子尽忠国家，成就事业的社会基础，一个人的富贵程度体现的也是其服务国家的功德大小。
如果贫贱，只能说明自己德行不高，才干不足，或者勤奋不够，亏欠奉献，故君子耻之。
反之，如果是一个政治黑暗的国家，即所谓的危乱之邦，必定上多欲、下多端，法不定、政多门，以至于上下相疏、内外相蒙，小臣争宠、大臣争权。
这时一个人的爵高禄厚，往往说明其争权夺利、损道害义的行为多矣！古人有“尊乎乱世，同乎暴君”之语，故君子耻之。
然而，身处乱世，面对富贵荣华的诱惑，又有几人能真正视之如粪土，弃之如敝履？所以，一个有德有能的君子，面对乱世的污泥浊水能洁身自好，对不合道的荣华富贵能挂冠而去，隐身江湖，也确实难能可贵，因此孔子对隐士之德始终抱有敬意。
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孔子与隐士在处世态度上的分歧——知其不可而为之
『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
『６』长沮桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”
『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷□子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不士无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”。