文学经典的生成与传播

文学经典的生成与传播

1．《三国演义》诠释史论

《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作，博大精深、包罗万象。自其成书以来，距今已有六百多年的历史，其间，历代读者由于身份、学养、思想观念、文化心理及其诠释的立场、角度、理论、方法等不同，对《三国演义》的思想内容和人物形象作出了形态各异的诠释，从而使《三国演义》实现了文本意义的创生，并围绕《三国演义》形成了一个丰富的文学和文化景观。可以说，《三国演义》的诠释史，就是它的存在史。

诠释学理论是西方关于理解与解释的理论，以“意义”为中心，对诠释活动的目标以及作者、文本、读者等因素在诠释活动中的作用都有所阐述，对人们理解、解释文学作品具有启发意义。本文在诠释学理论的启发之下，以科学理论为指导，采取点面结合的研究方法和横纵交错的论述结构，以读者为重点考察对象，对《三国演义》的诠释历史进行梳理，并在此基础上，探寻这些不同诠释背后的历史、政治、思想、文化等方面的原因。论文的写作以期今天的读者对《三国演义》的诠释历史有更加全面、立体的了解，从而进一步丰富和深化对《三国演义》的诠释；为此后《三国演义》的诠释提供一些可资借鉴的经验、教训。

论文共分为三大板块：第一部分，导论。我们将简要介绍论文的选题背景及意义，选题的研究现状及研究方法，界定论文所涉及的诠释者及诠释文本，并指出论文的创新与不足；简要回顾西方诠释学理论的发展演变过程，即前诠释学、“作者中心论”诠释学、“读者中心论”诠释学和“文本中心论”诠释学；从四个方面思考诠释学理论与古代文学经典诠释的关联，并对如何将诠释学理论应用于古代文学经典诠释这一问题作出初步解答。

上编《三国演义》诠释史总论。

第一章《三国演义》何以成为古代文学经典。本章从三个方面分析了《三国演义》成为古代文学经典的原因，即漫长的成书过程和广泛的题材来源、作者视域的宽广、历代读者的诠释。

第二章，明清时期《三国演义》诠释。本章首先分析了《三国演义》在明清时期的诠释情境：尊经崇儒、表彰理学、为专制皇权服务的文教政策，明代中后期兴起的思想解放运动，清代的实学思潮，《三国演义》在明清时期的传播阅读情况。在此基础上论文分析了明清时期对《三国演义》的诠释：小说评点中，余象斗评本是“书商型”评点，李卓吾评本（叶昼伪托）偏重于“文人型”评点，毛宗岗评本、李渔评本则偏重于“综合型”评点；文人序跋和笔记主要从伦理教化意义和历史真实性两个角度对《三国演义》作出了不同的解读和评价；清代文人的序跋和笔记较明代表现出态度上的谨慎性，这主要与清代的文化专制政策有关。

第三章，近现代《三国演义》诠释。本章第一节论述了新文化运动之前《三国演义》的诠释情况。清末，在外来思想的冲击之下，社会思想和文学观念都发生了前所未有的变化。在社会变革的关键时期，资产阶级维新派和革命派文人从社会政治需要出发，肯定和抬高《三国演义》韵社会意义和价值，同时对“拥刘反曹”思想开始提出质疑。新文化运动之前对《三国演义》的诠释是由古典形态向现代形态的转型阶段，充满了新与旧、近代与传统之间的矛盾纠葛。第二节论述了新文化运动影响下《三国演义》的诠释情况。新文化运动时期，胡适、钱玄

同等人对《三国演义》持批判、否定态度，这与他们对统文化的批判态度有关。整理国故运动中，胡适等人对《三国演义》的作者、成书、版本等情况进行了考证。这一时期，马克思主义传入中国，并开始被用于《三国演义》的诠释当中。

第四章，建国以后《三国演义》诠释。本章第一节在分析建国十七年的政治思想斗争和毛泽东文艺思想的基础上，认为这一时期研究者对《三国演义》的诠释带有浓重的政治色彩，阶级性和人民性是这一时期解读、评价《三国演义》的两大标准。第二节通过分析新时期以来开放、自由、宽松的社会环境，认为这一时期研究者以新的视角、理论、方法对《三国演义》的思想内涵、人物形象进行了解读，主题诠释呈现出多元化局面，文化学诠释是这一时期的诠释重点。

下编《三国演义》诠释史分论。

第一章，《三国演义》“拥刘反曹”思想诠释。本章分析了五个不同时期“拥刘反曹”思想的诠释情况：明代小说评点者余象斗、叶昼并没有表现出鲜明的“拥刘反曹”思想倾向，而同时期的小说序跋则具有鲜明的“拥刘反曹”思想倾向。清初毛宗岗加强了《三国演义》“拥刘反曹”思想倾向，使它的正统色彩和伦理道德观念更加浓厚。关于毛氏父子评改《三国演义》的动机，我们认为主要是受到明末清初小说评点繁盛局面的影响，而不是为了某种政治目的。“五四”时期，胡适等人对《三国演义》“拥刘反曹”思想是彻底批判的。建国初期，研究者主要从民族意识、爱国主义和人民性角度对“拥刘反曹”思想进行解读和评价。新时期以来，研究者一方面追溯“拥刘反曹”思想的历史渊源；一方面从文化学角度对“拥刘反曹”思想进行诠释。

第二章，《三国演义》“实用”诠释。首先，我们认为，《三国演义》蕴藏着诠释不尽的智慧、权谋，具有广阔的“实用”诠释空间。在此基础上，我们重点分析了《三国演义》“实用”诠释的三个重要阶段：明清时期《三国演义》“实用”诠释：一是封建统治者和文人士大夫出于维持封建统治秩序的需要，对《三国演义》伦理教化功能的应用；一是明清之际的军事斗争中，各方力量对《三国演义》智谋、兵法的借鉴和应用。在现代和当代中国历史上，毛泽东对《三国演义》的“实用”诠释和实践应用，为《三国演义》意义的丰富和拓展作出了重要贡献。八十年代中期以后，有些学者在现实需要的召唤下从人才学、军事学等角度发掘《三国演义》中的智谋，从而使它在新的历史时期得到极大的丰富和发展。

第三章，关羽形象诠释。明清时期对关羽形象的诠释是与关羽信仰、崇拜纠缠在一起的。统治者崇祀关羽，民间信仰关羽，主要是围绕其“义”。封建统治者标榜的是其“忠义”，民间则从朋友情义、重信守约、义气等方面理解其“义”。清初，毛宗岗对关羽形象的评价极高，认为他是理想中的完美武将。毛宗岗如此崇尚关羽的原因，一是他以儒家伦理道德规范为准则，将关羽视为儒家理想的武将形象：二是与其文学典型观有关。20世纪初，钱玄同、胡适等对关羽形象作出了否定评价。特别是钱玄同将关羽与孔子并列，认为封建社会中的关羽信仰与孔子的儒家学说一样，都是愚昧人民的罪魁祸首、腐朽落后的封建毒瘤，都是应当铲除的。20世纪五六十年代，研究者主要对关羽持肯定态度，而对于关羽的“义”，则进行了两面性分析，分别予以肯定和否定。新时期以来，研究者对关羽形象的诠释逐渐深入，特别是对关羽形象的文化诠释，充分挖掘了关羽形象的文化内涵。

第四章，曹操形象诠释。清初，毛宗岗认识到了曹操形象的两面性，肯定他的才智、用人、功业；否定他的道德和人格。但在儒家伦理道德观和文学典型观的双重作用下，毛宗岗将“奸”定性为曹操形象的主导因素，对他持否定态度。