中国封建社会的教育思想

合集下载
  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

严于律己”。
2)必仁且智。他说:“仁而不智,则爱而不别也;智而不仁, 则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也,智者所以除其害也。” (《春秋繁露· 仁义法》)。 “君子不学,不成其德”(《汉书· 董 仲舒传》)“虽有圣人之道,弗论不知其义”(《春秋繁露· 仁义 法》)。因此,必须做到“既仁且智”。
(《春秋繁露· 必仁且智》)“不仁而有勇力财能,则狂而操利兵也”
(二)董仲舒的教育思想 1、关于教育作用的思想 董仲舒也是从人的本性出发来论述教育对人的重要性。他对孟子的 “性善论”和荀子的“性恶论”进行调和,提出了“性三品”说, 即把人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三种。 “中民之性”代表万民之性,其人性中有性有情。性属阳,是仁的 善的;情属阴,是贪的恶的。他说:“今万民之性,待外教然后能 善。”(《春秋繁露· 深察名号》)所以“中民之性”的“万民” 才是教育的对象。 他还从“德治”的观点出发,强调教育对社会的作用,主张“兴教 化、正万民”,通过“教化”,实现国家的“长治久安”。他说: “凡以教化不立;而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下, 不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完 也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明 于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务;立大学以教于国, 设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以义,节民以礼,故其刑罚甚轻
是说“天道”与“人道”是统一的,而“天道”主宰着“人道”。
在政治方面,他强调“德治”和“法古”。他说:“天数右阳 而不右阴,务德而不务刑,”(《春秋繁露· 阳尊阴卑》)“阳为德 ,阴为刑,刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也”,王者 应“承天意以从事,故任德教而不任刑”(《汉书· 董仲舒传》)。 他说:“教,政之本也;狱,政之末也。其事异域,其用一也。” (《春秋繁露· 精华》)既然强调“德教”,那么“德”的标准是什 么呢? 首先要统一思想,思想不统一,国家不好治理,所以他提出 “独尊儒术”。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,即“ 三纲”。同时又提出:“仁、义、礼、智、信”这五条社会道德规 范。另外,董仲舒还从“天不变,道亦不变”的思想出发,提出了 “奉天法古”的主张。这些思想对后世影响较大,往往成为保守派 的思想武器。
董仲舒的教育目的是要培养精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才——“贤士”
明,民知所从矣。”(《汉书· 董仲舒传》)他还说:“《诗》《书》序其志,
《礼》《乐》纯其美,《易》《春秋》明其知(智)。”(《春秋繁露· 玉杯》)它
们各有自己的特殊作用。这里值得一提的是,他很重视音乐教育。他说:“乐者,
所以变民风,化民俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于
亡,这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后,采取了董仲 舒的建议:“罢黜百家,独尊儒术。”从此儒学成为中国封建社会的统治思想, 整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有 董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际,我国早期启蒙思想家又勇敢地 站出来,明确提出教育要培养“经世致用”的实用人才的思想,这对我国近代 资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。
2、关于教育目的和内容的思想 和懂得“三纲”、“五常”的被统治者——“万民”。所以,他主张的教育内容 就是儒家的经典和伦理道德思想体系,其他的内容一概不要。他说:“《春秋》 大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不 同,是以上亡(无)以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为,诸不在六艺之 科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪僻之说灭息,然后统纪可一而法度可
源自文库
3)重义轻利。他说:“天之生人也,使之生义与利。利以养其 体,义以养其心。心不得义不能乐,体不得利不能安。”(《春秋 繁露· 身之养莫重于义》)这里的“义”是指社会的道德准则,“利” 是指个人的物质生活利益。“夫人有义者,虽贫能自乐也。而人无 义者,虽富莫能自存”(《春秋繁露· 身之养莫重于义》)。他还说 “正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功”(《汉书· 董仲舒传》)。 4、关于教学的原则和方法 1)美其道,慎其行,适疾徐,稽而勿苦。他说:“善为师者, 既美其道,有(又)慎其行,齐(剂)时早晚,任多少,适疾徐,造而勿 趋,稽而勿苦,省其所为,而成其所湛,故力不劳而身大成。此之 谓圣化;吾取之。”(《春秋繁露· 玉杯》);另外,在督促考核学 生时要求不要给学生的压力太大,应做到“力不劳而身大成”。
位后,接连对董仲舒进行了三次策问,基本内容是关于天人关系的,
教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝
一书和《史记· 儒林列传》及《汉书· 董仲舒传》中的有关资料。
采纳。他一生著作甚丰,但绝大部分失传了,现存仅有《春秋繁露》
在哲学上,董仲舒是个地道的神学唯心主义者。他把自然事物伦
理化,把自然的天赋予了人格。他指出“天”是宇宙人间的最高主
第三讲 中国封建社会的教育思想
公元前221年,秦灭六国,建立起中国历史上第一个统一的专制主义中 央集权的封建王朝。为适应统一的封建国家政治的需要,秦始皇采取了一些巩 固统一的文教政策和措施。如“以法为教,以吏为师”、“书同文”、“禁私
学”,以至“焚书坑儒”等。这些措施加剧了社会矛盾,从而加速了秦朝的灭
肌肤,臧于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,然 而乐颂遗风犹有存者,是以孔子在齐而闻《韶》也。”(《汉书· 董仲舒传》)
3、关于道德教育的原则和方法
1)以仁安人,以义正我。他说:仁之于人,义之于我者,不可
鲜不乱矣。”(《春秋繁露· 仁义法》)也就是说,应“宽以待人,
不察也。众人不察,乃反以仁自裕,而以义设人。诡其处而逆其理,
宰,他说:“天者,万物之祖,万物非天不生。”(《春秋繁露· 顺 命》)“为人者天也,人之为人本于天,天亦人之曾祖父也,此人 之所以乃上类天也。”(《春秋繁露· 为人者天》)他以天人同类为 根据,提出了“天人感应论”和“君权神授”的思想。认为君主是 “替天行道”,他的行为好坏能直接影响天,天能据此进行严格的 赏罚。如君主施行仁政,上天就会降下“祥瑞”现象,以示奖励; 如果君主施行暴政,上天就会降下灾异现象,以示“谴告”。也就
一、董仲舒的教育思想
(一)董仲舒的生平和政治、哲学思想
董仲舒(公元前179一公元前104),广川(今河北省景县境内)人,西汉 著名的思想家和教育家,有“汉代孔子”之称。他出生于大地主家 庭。自幼勤读儒学,做到“三年不窥园”,对《春秋》公羊学与 《易经》阴阳学特别有研究,学识渊博。中年收徒讲学,开始了教 育生涯。汉景帝时,他因专精《春秋》而被选任为博士。汉武帝即 也称“天人三策”。董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴
相关文档
最新文档