中国封建社会的教育思想

位后，接连对董仲舒进行了三次策问，基本内容是关于天人关系的，
教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝
一书和《史记· 儒林列传》及《汉书· 董仲舒传》中的有关资料。
采纳。他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现存仅有《春秋繁露》
在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。他把自然事物伦
理化，把自然的天赋予了人格。他指出“天”是宇宙人间的最高主
严于律己”。
2）必仁且智。他说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁， 则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。” （《春秋繁露· 仁义法》）。 “君子不学，不成其德”（《汉书· 董 仲舒传》）“虽有圣人之道，弗论不知其义”（《春秋繁露· 仁义 法》）。因此，必须做到“既仁且智”。
（《春秋繁露· 必仁且智》）“不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也”
董仲舒的教育目的是要培养精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才——“贤士”
明，民知所从矣。”（《汉书· 董仲舒传》）他还说：“《诗》《书》序其志，
《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知(智)。”（《春秋繁露· 玉杯》）它
们各有自己的特殊作用。这里值得一提的是，他很重视音乐教育。他说：“乐者，
所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于
亡，这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后，采取了董仲 舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”从此儒学成为中国封建社会的统治思想， 整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有 董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际，我国早期启蒙思想家又勇敢地 站出来，明确提出教育要培养“经世致用”的实用人才的思想，这对我国近代 资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。
肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然 而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。”（《汉书· 董仲舒传》）
3、关于道德教育的原则和方法
1）以仁安人Leabharlann 以义正我。他说：仁之于人，义之于我者，不可
鲜不乱矣。”（《春秋繁露· 仁义法》）也就是说，应“宽以待人，
不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，
3）重义轻利。他说：“天之生人也，使之生义与利。利以养其 体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”（《春秋 繁露· 身之养莫重于义》）这里的“义”是指社会的道德准则，“利” 是指个人的物质生活利益。“夫人有义者，虽贫能自乐也。而人无 义者，虽富莫能自存”（《春秋繁露· 身之养莫重于义》）。他还说 “正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”（《汉书· 董仲舒传》）。 4、关于教学的原则和方法 1）美其道，慎其行，适疾徐，稽而勿苦。他说：“善为师者， 既美其道，有(又)慎其行，齐(剂)时早晚，任多少，适疾徐，造而勿 趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之 谓圣化；吾取之。”（《春秋繁露· 玉杯》）；另外，在督促考核学 生时要求不要给学生的压力太大，应做到“力不劳而身大成”。
2、关于教育目的和内容的思想 和懂得“三纲”、“五常”的被统治者——“万民”。所以，他主张的教育内容 就是儒家的经典和伦理道德思想体系，其他的内容一概不要。他说：“《春秋》 大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同，是以上亡(无)以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之 科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可
（二）董仲舒的教育思想 1、关于教育作用的思想 董仲舒也是从人的本性出发来论述教育对人的重要性。他对孟子的 “性善论”和荀子的“性恶论”进行调和，提出了“性三品”说， 即把人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三种。 “中民之性”代表万民之性，其人性中有性有情。性属阳，是仁的 善的；情属阴，是贪的恶的。他说：“今万民之性，待外教然后能 善。”（《春秋繁露· 深察名号》）所以“中民之性”的“万民” 才是教育的对象。 他还从“德治”的观点出发，强调教育对社会的作用，主张“兴教 化、正万民”，通过“教化”，实现国家的“长治久安”。他说： “凡以教化不立；而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下， 不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完 也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明 于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国， 设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻
第三讲 中国封建社会的教育思想
公元前221年，秦灭六国，建立起中国历史上第一个统一的专制主义中 央集权的封建王朝。为适应统一的封建国家政治的需要，秦始皇采取了一些巩 固统一的文教政策和措施。如“以法为教，以吏为师”、“书同文”、“禁私
学”，以至“焚书坑儒”等。这些措施加剧了社会矛盾，从而加速了秦朝的灭
宰，他说：“天者，万物之祖，万物非天不生。”（《春秋繁露· 顺 命》）“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也，此人 之所以乃上类天也。”（《春秋繁露· 为人者天》）他以天人同类为 根据，提出了“天人感应论”和“君权神授”的思想。认为君主是 “替天行道”，他的行为好坏能直接影响天，天能据此进行严格的 赏罚。如君主施行仁政，上天就会降下“祥瑞”现象，以示奖励； 如果君主施行暴政，上天就会降下灾异现象，以示“谴告”。也就
是说“天道”与“人道”是统一的，而“天道”主宰着“人道”。
在政治方面，他强调“德治”和“法古”。他说：“天数右阳 而不右阴，务德而不务刑，”（《春秋繁露· 阳尊阴卑》）“阳为德 ，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也”，王者 应“承天意以从事，故任德教而不任刑”（《汉书· 董仲舒传》）。 他说：“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。” （《春秋繁露· 精华》）既然强调“德教”，那么“德”的标准是什 么呢? 首先要统一思想，思想不统一，国家不好治理，所以他提出 “独尊儒术”。他提出“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，即“ 三纲”。同时又提出：“仁、义、礼、智、信”这五条社会道德规 范。另外，董仲舒还从“天不变，道亦不变”的思想出发，提出了 “奉天法古”的主张。这些思想对后世影响较大，往往成为保守派 的思想武器。
一、董仲舒的教育思想
（一）董仲舒的生平和政治、哲学思想
董仲舒(公元前179一公元前104)，广川(今河北省景县境内)人，西汉 著名的思想家和教育家，有“汉代孔子”之称。他出生于大地主家 庭。自幼勤读儒学，做到“三年不窥园”，对《春秋》公羊学与 《易经》阴阳学特别有研究，学识渊博。中年收徒讲学，开始了教 育生涯。汉景帝时，他因专精《春秋》而被选任为博士。汉武帝即 也称“天人三策”。董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”、“兴