辜鸿铭 人物介绍

•1857年7月18日，辜鸿铭出生于当时为英国占领的马来西亚威尔斯王子岛。 1857年 18日 辜鸿铭出生于当时为英国占领的马来西亚威尔斯王子岛。 1857 •1870年，14岁的辜鸿铭被送往德国学习科学。后回到英国，并于1873年 1870年 14岁的辜鸿铭被送往德国学习科学。后回到英国，并于1873年 1870 岁的辜鸿铭被送往德国学习科学 1873 考入爱丁堡大学文学院攻读西方文学专业，并于1877 1877年以优异的成绩获得 考入爱丁堡大学文学院攻读西方文学专业，并于1877年以优异的成绩获得 该校文学硕士学位。同年，辜鸿铭入德国莱比锡大学，获得土木工程文凭； 该校文学硕士学位。同年，辜鸿铭入德国莱比锡大学，获得土木工程文凭； 后又去法国巴黎大学攻读法学。 后又去法国巴黎大学攻读法学。 •1880年，辜鸿铭结束自己14年的求学历程返回故乡槟城。 1880年 辜鸿铭结束自己14年的求学历程返回故乡槟城。 1880 14年的求学历程返回故乡槟城 •1881年，他遇到马建忠并于其倾谈三日，思想发生重大改变，随即辞去 1881年 他遇到马建忠并于其倾谈三日，思想发生重大改变， 1881 殖民政府职务，学习中国文化。 殖民政府职务，学习中国文化。 •1885年，辜鸿铭前往中国，被张之洞委任为“洋文案”。在此期间，辜 1885年 辜鸿铭前往中国，被张之洞委任为“洋文案” 在此期间， 1885 鸿铭将《论语》 中庸》 大学》翻译成英文，在海外刊登和发行。 鸿铭将《论语》、《中庸》和《大学》翻译成英文，在海外刊登和发行。 •1910年，他辞去外交部职务，赴上海任南洋公学监督。 1910年 他辞去外交部职务，赴上海任南洋公学监督。 1910 •1911年，辛亥革命后，辜鸿铭辞去公职。 1911年 辛亥革命后，辜鸿铭辞去公职。 1911 •1915年，在北京大学任教授，主讲英国文学。其著作《中国的牛津运动》 1915年 在北京大学任教授，主讲英国文学。其著作《中国的牛津运动》 1915 1909年出版 年出版， 中国人的精神》 1915年出版 年出版。 于1909年出版，《中国人的精神》于1915年出版。 •1924年，辜鸿铭赴日本讲学三年，其间曾赴台湾讲学。 1924年 辜鸿铭赴日本讲学三年，其间曾赴台湾讲学。 1924 •1928年4月30日在北京逝世，享年72岁 1928年 1928 30日在北京逝世，享年72岁 日在北京逝世 72
他的父亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管， 他的父亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管，没 有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。 有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。 自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。 自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。
1867年布朗夫妇返回英国时， 1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当 年布朗夫妇返回英国时 时最强大的西方帝国。临行前， 时最强大的西方帝国。临行前，辜鸿铭的父亲在祖先牌 位前点上一支香，把儿子叫到跟前，对他说： 位前点上一支香，把儿子叫到跟前，对他说：”不论你 走到哪里，不论你身边是英国人、德国人还是法国人， 走到哪里，不论你身边是英国人、德国人还是法国人， 都不要忘了，你是中国人。 都不要忘了，你是中国人。母亲则用中文大声地在辜鸿 铭面前重复说：记住， 铭面前重复说：记住，中、国、人！
辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“ 辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能 够生产什么样子的人，什么样的男人和女人” 够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。 他批评那些“被称作中国文明研究权威” 他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传 教士和汉学家们“ 教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人 和中国语言” 他独到地指出： 和中国语言”。他独到地指出：“要懂得真正 的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、 的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、 博大的和纯朴的” 因为“ 博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中 国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴， 国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴， 此外还有“灵敏” 此外还有“灵敏”。
辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、 辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、 英国人、德国人、法国人进行了对比， 英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国 人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉； 人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉； 英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉， 英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉， 而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉， 而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美 国人心胸博大和英国人心地纯朴， 国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民 族所缺乏的灵敏； 族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优 秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说， 秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给 人留下的总体印象是“温良” 人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的 温良” 在中国人温良的形象背后， 温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们 纯真的赤子之心” 成年人的智慧” “纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭 写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的 写道，中国人“过着孩子般的生活 一种心灵的 生活” 生活”。
总之， 辜鸿铭是一本内容驳杂、 总之，“辜鸿铭是一本内容驳杂、耐人 寻味的奇书，常读常新，愈发有味” 寻味的奇书，常读常新，愈发有味”。
Байду номын сангаас
End
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他说——“中国人过着一种心灵的生活。心 中国人过着一种心灵的生活。 他说 中国人过着一种心灵的生活 灵是纤细而敏感的， 灵是纤细而敏感的，它不象头脑或智慧那 样僵硬、 刻板。实际上，中国人的毛笔或 样僵硬、 刻板。实际上， 许可以视为中国人精神的象征。 许可以视为中国人精神的象征。用毛笔书 写绘画非常困难，好像也难以准确， 写绘画非常困难，好像也难以准确，但是 一旦掌握了它，你就能够得心应手， 一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造 出美妙优雅的书画来， 出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢 笔是无法获得这种效果的。 ” 笔是无法获得这种效果的。
西方人说：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 西方人说：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋， 辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋， 婚在东洋，仕在北洋。精通英、 婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、 拉丁、希腊、马来亚等9种语言， 13个 拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个 博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人， 博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说 美国人没有文化，第一个将中国的《 美国人没有文化，第一个将中国的《论 中庸》用英文和德文翻译到西方。 语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。 凭三寸不烂之舌， 凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大 讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来 讲孔学，与文学大师列夫 托尔斯泰书信来 讨论世界文化和政坛局势， 往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣 雄甘地称为“最尊贵的中国人” 雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进 课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地 说：“我头上的辫子是有形的，你们心 我头上的辫子是有形的， 我头上的辫子是有形的 中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂 中的辫子却是无形的 傲的北大学生一片静默。
在崇洋惧洋成风的年代， 在崇洋惧洋成风的年代，辜鸿铭始终高 举爱国主义大旗。爱国， 举爱国主义大旗。爱国，首先要爱其文 他指出： 明，他指出：“洋人绝不会因为我们割 去发辫，穿上西装， 去发辫，穿上西装，就会对我们稍加尊 敬的。我完全可以肯定， 敬的。我完全可以肯定，当我们中国人 变成西化者洋鬼子时， 变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我 们更加蔑视。事实上， 们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了 解到真正的中国人———一种有着与他 解到真正的中国人 一种有着与他 们截然不同却毫不逊色于他们文明的人 民时，他们才会对我们有所尊重。 民时，他们才会对我们有所尊重。”
因为眼界比同时代的人要开阔许多，因此， 因为眼界比同时代的人要开阔许多，因此，辜 鸿铭用偏执的态度来表达自己对中华文化的热 他学在西洋，却喜欢东方姑娘， 爱。他学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤其喜爱 中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚， 中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚，他一 见钟情、终身不负。民国建立后,他在北大讲授 见钟情、终身不负。民国建立后 他在北大讲授 英国文学，用偏激的行为方式--留辫子 穿旧服, 留辫子,穿旧服 英国文学，用偏激的行为方式 留辫子 穿旧服 为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,来对抗整个 为纳妾和缠足进行头头是道的辩解 来对抗整个 社会弃绝中华传统的畸形走向。 社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭一生主 张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。 张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太 后过生日，他当众脱口而出的“贺诗” 后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天 子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃” 子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。 袁世凯死，全国举哀三天， 袁世凯死，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来 一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。 一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。
辜鸿铭曾不解地问母亲，你是一个西洋人， 辜鸿铭曾不解地问母亲，你是一个西洋人，为什么还要 强调儿子别忘了自己是中国人。母亲说，记住， 强调儿子别忘了自己是中国人。母亲说，记住，一个男 人是需要气节的。 人是需要气节的。
辜鸿铭生活在一个不幸的时代， 辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样 一个时代里，只要你是一个中国人， 一个时代里，只要你是一个中国人，你 就只能是病弱的，任人宰割的。 就只能是病弱的，任人宰割的。如果你 是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉 是清醒的，你要抗争， 痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜 痛的代价。面对当时内忧外患的祖国 辜 鸿铭为中华传统之断落而忧患， 鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄 文明之涂炭而忧患, 文明之涂炭而忧患 他表达了自己对中国 文化的自尊与忧患的深层叹息。 文化的自尊与忧患的深层叹息。
新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为 新文化运动领导人之一李大钊尝言： 中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生， 中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生， 已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。 已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨 擎吴宓亦赞曰： 辜氏实中国文化之代表， 擎吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而 中国在世界惟一之宣传员。 中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动 另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑” 另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、 复古向后退”的怪物， 老顽固” “复古向后退”的怪物，以“老顽固”、“老 古董” 腐儒”等相称者也不乏其人。 古董”、“腐儒”等相称者也不乏其人。如此 褒贬相反的头衔，细数下来， 褒贬相反的头衔，细数下来，竟有二三十个之 多，集于一人之身，足见其受重视程度。由是， 集于一人之身，足见其受重视程度。由是， ３０年代的北京大学英文教授温源宁谓 年代的北京大学英文教授温源宁谓： ３０年代的北京大学英文教授温源宁谓：“在 生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后， 生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后， 恐怕有可能化为神话人物了。 恐怕有可能化为神话人物了。”