轴心时代及产生原因
浅析轴心时代的美学观与艺术—古希腊时期柏拉图的艺术美学观
浅析轴心时代的美学观与艺术—古希腊时期柏拉图的艺术美学观提到美学观，就不得不得到古希腊的柏拉图，柏拉图早期的理念论对于其美学思想的提出是具有决定性的，也是他首先从哲学的高度追问：美是什么？也就是从这个问题开始，人们开始投身于对美是什么？这个问题的探索与追问。
柏拉图的美学思想的确立对美学的发展而言都是重要的里程碑，它为美学的发展是具有奠基作用的，也为美学的发展提供了大前提与方向。
一.柏拉图美学思想的产生基础（一）轴心时代概念的提出轴心时代概念的提出最早出现在德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯1949年在《历史的起源与目标》一书中，他第一次把公元前五百年前后，同时出现在中西方及印度等地区人类文化大突破的时代称为了“轴心时代”。
“轴心时代”发生的地区大概在北纬30度上下（北纬25度～35度）的区间。
在那个时代古希腊、以色列、中国与印度的古代文化都在不同程度上发生着觉醒。
也就是说，这几个地方的人们已经开始了用理智、道德的方式来面对这个世界。
闻一多先生可能是我国最早意识到轴心时代现象的学者。
他在《文学的历史动向》一文中有过涉猎到轴心时代的说法，“人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头，迈开了大步。
”[1]轴心时代各个文明的相同点在于每个文明中都出现了可以说是引领了这个时代的人物。
比如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三位师徒，以色列犹太教的先知们、中国有孔子、老子、墨子、古印度有释迦摩尼……正是由于他们的出现使得世界文化的发展趋于多元化也具有不同的特色。
轴心时代各个文明的不同点在于古希腊的文明考虑的是人与自然秩序的关系，印度文明考虑的是人与超验世界的关系，而中华文明则是更多的侧重于人与人之间的关系。
轴心时代概念的提出一直也影响着现在的文明正如雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出的“至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。
人类史的三个轴心时代：道德、物质、精神
我们来看看道德轴心时代。这个时代是人类文明发展的初级阶段，人们开始意 识到道德规范和伦理价值的重要性。在这个阶段，许多伟大的思想家和哲学家 开始思考人类的本质和行为准则。他们提出了许多重要的道德观念，如孔子提 出的仁爱、义理，以及苏格拉底强调的正义和美德。这些观念对后世产生了深 远的影响，成为人类文明的重要动了人类社会的物质进步，但也带来了环境问题和道德困境。在这个时期，哲 学家如马克思和恩格斯对资本主义的批判，以及弗洛伊德对人类精神层面的探索，都为人类的发 展提供了新的思考维度。
现代轴心时代，人类社会开始重视精神层面的发展。随着物质生活的丰富和科技的普及，人们开 始反思物质追求所带来的问题，并寻求精神层面的满足。这个时期，存在主义、现象学和后现代 主义等哲学思潮兴起，它们强调个体存在和意义，重新审视人类与自然、社会的关系。宗教、文 化和艺术的多元交融也丰富了人类的精神世界。
在这三个轴心时代的演变中，我们可以看到人类文明的不断发展和进步。然而， 在人类历史的进程中，我们也必须面对许多挑战和问题，如道德伦理的冲突、 物质欲望的满足、精神空虚等。为了解决这些问题，我们需要深入思考这三个 轴心时代的内涵和意义，从中汲取智慧和启示。《人类史的三个轴心时代：道 德、物质、精神》这本书为我们提供了一个重要的视角和思考框架，帮助我们 更好地理解人类历史的演进和发展。
《人类史的三个轴心时代：道德、物质、精神》这本书通过精彩摘录的形式， 展现了人类历史发展的三个关键节点。通过深入了解这三个轴心时代的内涵和 意义，我们可以更好地认识人类文明的演进和发展，为未来的发展提供有益的 启示和借鉴。
阅读感受
《人类史的三个轴心时代：道德、物质、精神》读后感
在浩瀚的历史长河中，人类文明的发展如同一条曲折的河流，不断向前流淌， 不断演变。在这条河流中，有三个重要的“轴心时代”起到了决定性的作用， 它们分别是道德轴心时代、物质轴心时代和精神轴心时代。这三个时代的发展， 如同三股巨大的力量，不断推动着人类文明的前进。
第三章春秋战国：中国文化的轴心时代
战国错金银采桑宴乐攻战纹铜壶及纹饰展开，成都市出 土。是连环画的和装饰画的肇端。现藏北京故宫博物院
3、其作品包含本民族基本精神
印度《吠陀》、《佛经》 希伯来《旧约全书》、《新约全书》 希腊《理想国》、《形而上学》 波斯《古圣书》等先哲典籍
一、春秋战国之际的文化变革
公元前770年，周平王东迁洛邑，是为东 周。 前段因鲁史《春秋》记载而得名“春秋”( 前770——前481） 后段因列国争战而称“战国”（前481— —前221)
三晋是春秋战国时代中原逐鹿以谋取霸主地位的必争之
地。董说（yue,明代）《七国考》：“韩，天下之咽喉； 魏，天下之胸腹。”因此三晋是春秋战国时代中原逐鹿 的必争之地，纵横家应运而生，司马迁说：“三晋多权 变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人也。”其中最 著名的有苏秦、公孙衍、张仪等人，他们当时“一怒而 诸侯惧，安居而天下息”，是当时政治舞台上的风云人 物。
卡尔· 西奥多· 雅斯贝尔斯（1883 年2月23日—1969年2月26日）， 德国存在主义哲学家、神学家、 精神病学家。雅斯贝尔斯主要在 探讨内在自我的现象学描述，及 自我分析及自我考察等问题。他 强调每个人存在的独特和自由性。 雅斯贝尔斯有一个很著名的命题 ———“轴心时代”。
特征
1、出现专门的知识“圣贤”。
中国：孔子、老子、墨子等 印度：优波尼沙、佛陀等 波斯：琐罗亚士德等 巴勒斯坦：以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛亚等 希腊：荷马、苏格拉底、柏拉图、修昔底德等
2、 “人类意识”首次觉醒 “人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、
巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附 着在这种基础上”人类其后的几千年文明发展历程， 只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。
哲学家雅斯贝尔斯轴心时代是什么
哲学家雅斯贝尔斯轴心时代是什么雅斯贝尔斯全名卡尔雅斯贝尔斯，是德国非常有名的一位思想家和哲学家，曾提出一个理论叫轴心时代理论，在当时也产生了一定影响。
那你知道什么是轴心时代吗?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
哲学家雅斯贝尔斯轴心时代是什么轴心时代是雅斯贝尔斯在1949年的时候提出来的，对于轴心时代的产生，雅斯贝尔斯是这样给它定义的，公元前500年前后在中国、西方和印度等地区的人类精神文明有了重大的突破，这一现象就是“轴心时代”。
雅斯贝尔斯轴心时代思想指出，轴心时代是由五个知识巨人构筑的，他们分别是伊朗的锁罗亚斯德、叙利亚的以赛亚第二、希腊的毕达哥拉斯、印度的释迦牟尼和中国的孔子。
雅斯贝尔斯认为就是这五位知识巨人用他们的知识使得整个人类文化有了质的突破，从而产生了轴心时代思想。
雅斯贝尔斯轴心时代思想起源于一本关于历史的起源的哲学书，虽然在雅斯贝尔斯刚提出轴心时代这一理论的时候，曾遭到了西方学术界的忽视，但到了上个世纪末，西方很多哲学家开始关注并研究雅斯贝尔斯提出的轴心时代思想。
当然，很多事实证明，轴心时代思想是非常复杂的，虽然国内外很多哲学家对其深究很久，但始终没有对它有个精确的定义。
这就是雅斯贝尔斯轴心时代思想，一个困扰了国内外哲学家很长时间的理论。
哲学家雅斯贝尔斯的坚守故事雅斯贝尔斯的坚守是一个非常感人的故事，故事的主角雅斯贝尔斯是一位德国思想家也是现代现存主义哲学的代表人物，雅斯贝尔斯的妻子是医院里的护士，不过可惜是犹太人，在德国的纳粹政党上台后对于全国的犹太人进行大规模的屠杀与迫害，雅斯贝尔斯也因为妻子的犹太身份而受到当局的迫害。
在受到妻子连累之后，雅思贝尔斯并没有选择抛弃妻子，而是和妻子坚定地站在同一战线反对希特勒的残暴统治，当时雅斯贝尔斯是大名鼎鼎的海德堡大学的终身哲学教授，但是就因为妻子的身份雅思贝尔斯失去了这份工作，而且他的著作也被禁止出版，他本人也随时面临被送到波兰集中营的危险，这时候雅斯贝尔斯可以说是处在一个孤立无援的境地，周围很多人都躲着他，不想让雅斯贝尔斯的身份危及到自己。
轴心时代
中国的轴心时代德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。
“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
当中国文化进入到了公元前800年到公元前200年左右这一段发展历程之时，中国文化鲜明的人文主题在这一时期基本确立了；中国人的思维方法——以认识对象的自觉体悟和整体把握为特征的思维方法，基本定型了；中国文化的基本流派，基本形成了；中国人重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期基本树立了；中国的士人集团在这一时期出现了；中国的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制在这一时期基本形成了；中国人在当时思考的主要问题，一直延续到了今天。
这便是中国的轴心时代。
中国的轴心时代是当时的社会发展和社会变动的必然产物。
春秋时期，“天子衰微、王权坠落”，于是“学在官府”的局面遂被打破，私学由此产生，由少数贵族所垄断的文化教育也随之下到民间，“士”阶层由此产生。
士阶层的来源有二：一是贵族及其子弟在社会变革中门庭冷落，沦入士的队伍；另一是庶民等社会下层中的一些人士，通过勤奋学习，“积文学，正身行”而上升为士。
春秋末期，官学式微，私学勃兴，原本为贵族所垄断的知识也走向了民间，于是士阶层的人数增多，队伍扩大。
春秋时期的兼并战争和战国时期的征战杀戮，使得是时的统治阶级都充分认识到了“人才”和“谋略”的重要性，不少雄才大略的君主，都竞相招揽士人，激发了士阶层参预政治的激情。
激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，使文化传播的速度加快，文化发展的规模日盛，文化流派种类增多。
第四章 第三节 春秋战国：“轴心时代”
私学打破了贵族对文化教育的垄断， 使大批新兴的地主、商人乃至平民 的子弟，也都有了接受教育的机会。
在教学内容方面，各家私学自有 侧重，但总起来看，包含了思想 修养、政治学说、文化知识、劳 动技能等多方面的内容，较之殷 商、西周时期的官学，要丰富实 用得多。
（二）百家争鸣
1、百家的兴起及其学派特征
所谓“百家”，只是对诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概括。在众多学派 中，比较重要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家。西汉司马谈在把它们概括为六 家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的介绍和评论。文载 《史记· 太史公自序》，后人将其称为《司马谈论六家要旨》. 那时的诸子学派，由于社会地位、思考方 式和学术承传上的差异，各自的学说亦各 具特色： ① 儒家学派：在儒学创始人孔子的思想 中，“仁”与“礼”是两个最基本的范畴。 儒家学派，以“仁”为核心，以“中庸” 为思辨方法，重血亲人伦，重现实事功， 重实践理性，重道德修养。在政治主张上， 主张行“仁政”；既主张捍卫“三代”礼 制（尤其是周礼），又主张对这些“礼” 加以适当变通，可谓守旧而又维新，复古 而又开明。儒家学派这样“一手伸向过去， 一手指向未来”的学术立场，在正在消逝
（二）华夏族和区域文化格局的形成
1、华夏族的形成 春秋、战国时期特殊的政治、经济和文化环境，有力地推动了华夏族的最终形 成： 过去被华夏各国视为蛮夷的秦国和楚国，在春秋近300年的时间中，已经实现了 “华夏化”；到了战国时期，西北的一些戎狄部落，逐渐为秦所统一；北方的 戎狄，逐渐被晋国所统一；东方的一些夷狄，逐渐被齐、鲁所统一；南方的苗 蛮以及一些华夏小国，为楚所统一。至此，中国燕山以南、长江以北的黄河中 下游以及淮河、汉水流域的广大居民，已基本融合成了一个统一的民族，而不 再有华夏与蛮、夷、戎、狄的区别。
10、轴心时代
余英时论轴心时代
中国的轴心突破好像是“最不激进”或“最为保守” 的。中国在轴心时代期间或此后，都着重于历史的 连续性。“突破”是出现了，但是并非与突破前的 传统完全断裂。相对于帕森斯所指出的希腊轴心突 破针对的是荷马诸神的世界，以色列针对的是“旧 约”和摩西故事，印度针对的是悠久的吠陀传统而 言，中国轴心突破发生的背景则是三代的礼乐传统。 希腊与以色列的“轴心突破”，都是属于“外向超 越”型的；中国古代“突破”所带来的“超越”与 希腊和以色列恰恰相反，可以更明确地界说为“内 向超越”。
严复译赫胥黎《天演论》有大段案语：
世运之说，岂不然哉！合全地而论之，民智之开， 莫盛于春秋战国之际。中土则孔、墨、老、庄、孟、 荀，以及战国诸子，尚论者或谓其皆有圣人之才。 而泰西则有希腊诸智者，印度则有佛。……尝谓西 人之于学也，贵独获创知，而述古循辙者不甚重。 独有周上下三百八十年之间，创知作者迭出相雄长， 其持论思理范围后世，至于今二千年不衰。而当其 时一经两海，崇山大漠，舟车不通，则又不可以寻 常风气论也。呜呼，岂偶然哉！
张君劢说：“吾人既比较欧亚两洲上之文化中心， 常觉吾族文化虽稍后与埃及与巴比伦，然较诸印度 犹早一千年，较诸希腊犹早五六百年；国人当念吾 族立国之久远，而思所以保持之也！”“事物之成 败得失，以历久不坏为准……他人五百年之成效， 安能与吾族历四千余年之久者相提并论乎？吾族之 特色，自古代迄于今日，犹能保持其生命，视埃及、 巴比伦之长埋地下，视希腊、罗马之主已再易，视 印度之为人奴隶者，大有天壤之别。此必吾族之自 处有以胜于其他民族者无疑义矣。”
张君劢比较了世界上七个民族的“独立生存 年龄”，认为中国文化有一个很崇高的“门 楣”，结论说道：“以七族之年龄与吾族之 四千三百年（自《尚书· 尧典》始）或三千七 百年（自甲骨文所证明之殷朝始）相比，则 吾族为全球第一老大哥显然矣。自有历史以 来，绵延不绝者，除吾中华外，世间已无第 二国。”
人类文明的“轴心时代” 成因
人类文明的“轴心时代” ――东西方的百家争鸣时代及其成因历史文化学院教授徐松岩人类文明的“轴心时代”――东西方的百家争鸣时代及其成因历史文化学院教授徐松岩◆人类古代文明的三大中心公元前８至３世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。
为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。
其中尤以德国学者Ｋ．雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。
他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。
这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。
在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。
这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。
人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。
◆以希腊文明为例从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。
古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。
希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。
西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。
为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”
论述题目：为什么说春秋战国是中国历史上的“轴心时代”，试举例说明。
在回答“为什么说春秋战国是中国历史上的‘轴心时代’”这一问题之前，我们首先要确定何谓“轴心时代”。
把握了这一概念的具体意涵，我们才能在整个中国历史和精神过程的坐标体系内准确定位“春秋战国”这一历史阶段。
德国古典哲学的代表之一黑格尔在《历史哲学》中提出了充满“基督中心主义”色彩的“历史的轴心”概念。
之后，德国存在主义哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883~1969）对此概念作了更具普遍意义的思考和分析。
在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝尔斯提出了人类历史上的“轴心时代”（Axial Age）这一命题。
雅斯贝尔斯注意到，以公元前500年为中心，在公元前800年到公元前200年之间，位于北纬30度上下（即北纬25度至北纬35度区间）的亚欧大陆各主要文明纷纷取得了人类文明精神的重大突破。
雅斯贝尔斯指出：“……在这时候，我们今日生活中的人开始出现。
让我们把这个时期称之为‘轴心时代’。
在这一时期充满了不平常的事件。
在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各个派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。
在印度，这是优波尼沙和佛陀的时代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。
在伊朗，祆教提出了它挑战式的论点，认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争；在巴勒斯坦，先知们奋起；以利亚、以赛亚、耶利来、第二以赛亚。
希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。
这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。
”这些在全人类历史上足堪“伟大”之称的精神先驱们几乎不约而同地针对人类所遭遇的善与恶、是与非、痛苦与幸福，以及历史发展动力等一系列根本问题展开了探索，以思考和著述接替了膜拜与巫卜，以“人类意识”的觉醒超越了漫长懵懂的原始时代，人们开始用理智的方法、道德的方式来认识、理解世界，宗教也于斯萌蘖。
轴心时代产生的必然性原因分析
轴心时代产生的必然性原因分析作者：金培来源：《青年时代》2018年第08期摘要：归纳了轴心时代古印度、古希腊和中国三个地区的文化共同点，即当时的人们都开始用理性的、道德的方式来看待天人关系，人自我意识的觉醒。
进而从经济、政治、文化积累三个角度分析了轴心时代文化高峰产生的必然性原因，其中经济的发展是其中的根本原因，物质生活的丰富后带来了政治、文化的变动，在长期积累后产生了轴心时代。
关键词：轴心时代；古希腊；古印度；中国；必然性古希腊的苏格拉底生于公元前469，卒于公元前399年；中国的孔子生于公元前551年，卒于公元前479年；古印度的释迦牟尼，据日本学者宇井伯寿推测生于约为公元前466年，卒于公元前386年，此外还有大批思想家们生活于这个时间段。
这些影响人类文化进程的思想家，出现的时期惊人的相似。
德国思想家、哲学家卡尔-雅斯贝斯在其著作《历史的起源与目标》一书中，第一次把发生于公元前500年左右同时出现在中国、希腊、印度等地的人类文化突破现象的“巧合”称之为“轴心时代”。
在这个时代，各大文明之间相隔千里，即使是最近的古印度文明和中华文明之间也隔着一个青藏高原的距离，彼此之间的交流甚少，笔者认为这种“巧合”有一定的必然性。
正如雅思贝尔斯所言“几乎同时发生在思想上的首次重大突破性进展，原本独立的各自发展突然改变方向，产生出一个具有世界史向度的早期启蒙新纪元，而替未来打下基础。
”一、轴心时代不同地区文化的共同点在这个时代，古希腊、古印度、中国都产生了“终极关怀的觉醒”，即人们开始用理性的、道德的方式来看待天人关系，同时也产生宗教，这些觉醒是对原始社会的文化的突破性飞跃。
雅思贝尔斯对轴心时代的精神特征的理解是“人意识到其整体存在、其自身及其极限。
他体验到了世界的可怕与自己的无能。
他提出极端疑问，他在深渊前敦促解放与拯救。
”在这个时代的先贤们开始关注人的本身，表现在信仰上，由神性向人性的转变，分为神性的放弃，心性的探索两个部分。
轴心时代的定义和特征
轴心时代的定义和特征
轴心时代是指在东亚地区主要的大国或势力之间形成的一种世界格局，以中国和日本为主要轴心，也涉及韩国和周边地区。
这个时期大致从19世纪末的中国甲午战败到第二次世界大战结束。
轴心时代具有以下特征：
1. 封建制度的削弱：轴心时代是在封建体制衰退的背景下形成的。
中国的清朝王朝逐渐衰落，日本的幕府体制倒台，韩国的朝鲜王朝面临内忧外患。
这种局势导致了东亚地区政治、经济和社会结构的深刻变革。
2. 强权政治的兴起：轴心时代是一个强权政治盛行的时期。
中国的戊戌变法、辛亥革命和北洋政府，日本的明治维新和帝国主义扩张，韩国的高宗和光武政权等都是在中央集权和强权思维的影响下实施的。
3. 帝国主义的干涉：在轴心时代，东亚地区成为列强的争夺和殖民化的焦点。
西方列强通过西方列强通过经济、政治和军事手段，强迫中国和日本签订不平等的条约，占领领土并剥削资源，极大地削弱了东亚地区的自主性。
4. 文化与知识的流动：随着西方科学文化的传入，轴心时代见证了东亚地区知识分子的思想解放和启蒙运动的兴起。
中国的戊戌变法、维新派运动，日本的明治维新都是这一时期的重要历史事件。
5. 社会变革和现代化的倡导：轴心时代是东亚地区现代化的开始。
中国和日本都通过推行一系列改革和现代化政策，如铁路建设、通信网络的发展、工业化和教育改革等，为后来的现代化奠定了基础。
总的来说，轴心时代是中国和日本等东亚国家历经动荡和变革的一个时期，其中充满了政治、经济和社会的动荡，带来了东亚地区格局的重塑和未来现代化的奠基。
轴心时代的概念名词解释
轴心时代的概念名词解释在历史学中，我们常常会遇到一些概念名词，其中一个重要的概念就是“轴心时代”。
轴心时代这个概念是由德国历史学家卡尔·雅斯珀斯（Karl Jaspers）所提出的，用来描述人类历史上的一个特定时期。
轴心时代被认为是一个分水岭，标志着人类历史的重大转变。
轴心时代大致指的是公元前800年到公元前200年之间的时期，也就是公元前6至3世纪左右。
这个时期的特点是在亚洲、欧洲和非洲大陆上发生了一系列重大的文化、政治和社会变革。
首先，轴心时代见证了城市的兴起。
在此之前，人类主要生活在农村社会，以农业为主要生产方式。
然而，随着城市的涌现，人类开始形成了更为复杂的社会组织结构。
城市不仅承载着政治、经济和宗教的中心功能，也促进了人与人之间的交流与互动。
其次，轴心时代是神话和宗教的发展时期。
在这个时期，人们开始对自然界和宇宙的现象产生了更多的思考，并逐渐形成了各种神话和宗教教义。
这些神话和宗教对人们的道德、行为和价值观产生了深远的影响，成为他们生活的重要组成部分。
轴心时代还见证了哲学的兴起。
人们开始用理性的思维和观念来解释世界的本质和意义。
在古希腊，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家提出了一系列重要的思想和理论，对后世产生了深远的影响。
他们的思想成就不仅超越了政治和文化的局限，更深刻地触及了人类的道德和认知领域。
此外，轴心时代还见证了世界各地帝国的兴起和崩溃。
在亚洲，周朝、秦朝和汉朝等强大的帝国相继涌现，统治着广袤的土地和众多的人民。
而在欧洲，古希腊和罗马帝国也崛起为强大的霸主。
然而，随着时间的推移，这些帝国最终都面临了内部分裂和外部侵略的危机，最终走向了衰落。
轴心时代还表现为知识和技术的进步。
在这个时期，人类在农业、工业、战争和艺术等方面都取得了重大的突破。
例如，在农业方面，人们发展了更高效的耕作技术，提高了农作物的产量。
在战争方面，国家开始采用专业的军事组织和战略战术，从而改变了战争的性质和规模。
古印度轴心时代名词解释
古印度轴心时代名词解释
1.轴心时代：古印度历史上一个重要的时期，约为公元前6世纪到公元前4世纪。
这一时期的文化和哲学思想对印度历史产生了深远的影响。
2.梵文：古印度最古老的文字，使用梵语书写。
梵文是印度教经典和文学的语言，对印度的历史、文化、哲学和宗教产生了深远的影响。
3.婆罗门：古代印度最高的种姓之一，在印度社会中占有显著的地位。
婆罗门主要担任祭司、学者和教育家等职位，他们对梵文和印度教经典的熟练掌握使得他们成为印度文化和哲学生活的中心。
4.雅各舍曼：公元前5世纪的印度贵族，创立锡兰佛教和雅各舍曼教派。
他对印度教和锡兰佛教的发展有重要贡献，也为轴心时代的思想和文化传承作出了贡献。
5.佛教：由印度古代的文化和哲学思想发展而来的一种宗教，强调避免痛苦和达到解脱。
佛教影响了整个东南亚地区的文化和宗教生活，并逐渐传播到全球。
6.吠陀经：古印度最古老的文学之一，是梵文宗教文献的集合。
它描述了一系列祭祀和仪式，也包含了哲学和宗教的思考。
吠陀经是
印度教最重要的经典之一，对整个印度文化产生了深远的影响。
7.瑜伽：一种古老的印度文化和哲学思想，旨在通过身体姿势、
呼吸和冥想来调整身心和建立内在平衡。
瑜伽在现代被广泛地应用于
健康和禅修活动中，成为了全球流行的一种文化运动。
8.神秘主义：一种关注人类能否超越感官和理智的认知，探索精
神和灵魂的哲学思想。
在轴心时代的印度文化中，神秘主义经常和宗教、哲学和艺术相结合，成为了印度文化和人文思想的重要组成部分。
轴心时代概念的理解
轴心时代概念的理解轴心时代是一个历史概念，最早由德国历史学家克里斯托夫·施林格尔在20世纪40年代提出。
该概念指的是在一定历史时期内，世界历史的中心或主导地位由一个或一组国家、地区或文化所占据。
轴心时代的起源可以追溯到公元前5世纪的古希腊。
施林格尔认为，古希腊城邦的政治、哲学、文化等诸多方面都对后来的西方世界产生了深远影响，从而成为西方文明的轴心。
同样，公元16世纪的欧洲文艺复兴使欧洲大陆成为轴心时代的新中心，西方文化和价值观在全球范围内传播。
然而，轴心时代的概念主要针对欧洲历史，因此在21世纪的今天，我们需要重新审视这一概念，并将其拓展到全球范围内。
对于不同历史时期的不同地区，轴心时代的标志可以是政治、经济、军事、文化等方面的发展和影响力。
在现代历史中，特别是在19世纪到20世纪初的时期，欧洲各国的殖民主义扩张使欧洲成为全球的轴心。
欧洲国家通过殖民地的开发和控制，统治了大部分亚非拉等地区，对其进行资源剥削和文化传播。
这种以欧洲为中心的全球体系，也被称为“欧洲中心主义”。
然而，轴心时代并不是一成不变的，随着历史的发展，轴心的位置也在不断变化。
例如，在两次世界大战期间，美国崛起为世界上最大的超级大国，取代了英国的地位，成为了全球的新轴心。
美国通过经济和军事实力的扩张，主导了世界的政治、经济和文化领域。
随着全球化的进程加速，轴心时代的概念开始发生再次变化。
从20世纪80年代开始，亚洲国家，特别是中国的崛起，引起了全球的关注。
中国以其快速增长的经济实力、庞大的市场和深厚的文化底蕴，正逐渐成为全球的新轴心。
中国的崛起对全球政治、经济和文化的格局产生了重要影响。
除了中国，其他新兴经济体如印度、巴西和俄罗斯也在扩大其影响力，对全球轴心的位置产生了挑战。
这些国家在经济、军事和其他领域的发展，使得轴心时代的概念变得更加多样化。
总的来说，轴心时代是一个相对而言的概念，它在不同历史时期和不同地区具有不同的含义。
人类文明的“轴心时代”
人类文明的“轴心时代”----东西方的百家争鸣时代及原因◆人类古代文明的三大中心公元前８至３世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。
为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。
其中尤以德国学者Ｋ．雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。
他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。
这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。
在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。
这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。
人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。
◆以希腊文明为例从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。
古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。
希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。
西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。
他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医德誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。
轴心时代名词解释
轴心时代名词解释
轴心时代是指第二次世界大战期间，由德国、意大利和日本三个国家组成的轴心国联盟在欧洲和亚洲地区的统治时期。
这个概念最早出现在二战期间，用来描述这三个国家在战争中合作，试图在世界范围内实施他们的极权主义、军国主义和殖民野心。
轴心时代这个概念源于拉丁词“axis”，意为轴心或中心。
这个
词被用来表明这三个国家构成了一个团结的、旨在推动他们共同利益的核心力量，同时将其与同盟国（主要指英美法苏）相对立。
在轴心时代，德国、意大利和日本试图通过利用各自军事实力的优势，扩张自己的领土，追求各自的战略目标。
德国希特勒的打算是欧洲大陆的统一，意大利墨索里尼则希望重建罗马帝国，日本则试图扩张自己的亚洲势力范围。
轴心国的合作主要体现在在军事、经济和政治上的协作。
他们签署了一系列协议和条约，包括反共产主义条约和相互防御协议，以确保彼此的共同利益得到保护。
他们还互相提供了军事援助，共同进行了战争计划，例如纳粹德国和日本签署的“日
德共同防止英美”协议。
然而，轴心时代并不只是德国、意大利和日本三个国家的联盟。
它还涵盖了在这三个国家的影响下形成的许多国家和地区。
例如，东欧国家匈牙利、罗马尼亚和保加利亚以及欧洲其他国家例如爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛，以及中东的伊拉克和伊朗等国都与轴心国保持了密切的合作关系。
轴心时代最终在1945年二战结束后被战胜国推翻。
德国、意大利和日本都在战后被削弱和分裂，成为战胜国的占领地。
轴心时代结束标志着纳粹德国、法西斯意大利和军国主义日本的崩溃，世界进入了冷战时期。
该时期的影响和遗产对二战以及战后的世界格局都有着深远的影响。
轴心时代理解
轴心时代理解
在历史上，有一段被称为“轴心时代”的时期，它是指公元前5世纪到公元前3世纪之间的一段时间，也被称为“古代文明的世纪”。
这个时期的重要特征是，人类历史上最重要的文明中心都出现在了欧亚大陆上。
在这个时期，有着许多重要的事件和人物，例如古希腊的雅典文化、印度的佛教和婆罗门教、中国的儒家思想和道家思想等等。
这个时期之所以被称为“轴心时代”，是因为它代表了整个人类历史上一种新的文明形态的出现，这种新的文明形态以精神文化为中心，它改变了人们的思考方式和生活方式，影响了人类历史的发展方向。
在这个时期，人们开始重视人的内在精神世界，并认为它对于人的生活、行为和社会秩序有着至关重要的影响。
这种思想表现在各种文化中，例如古希腊哲学家对于人类自由意志的探讨、中国儒家对于“仁爱”和“礼教”的强调等等。
总的来说，轴心时代是人类历史上一个非常重要的时期，它代表了一种新的文明形态的出现，对人类社会的发展产生了深远的影响。
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关于轴心时代的认识
关于轴心时代的认识轴心时代是一个历史概念，指的是从公元前5世纪到公元前2世纪的一段时间，即东方和西方的政治和文化重心逐渐向东方转移的时期。
在这个时代，亚洲和欧洲的政治力量逐渐向东方转移，东方的文化和文明开始占据主导地位。
轴心时代的起始可以追溯到公元前5世纪的中国春秋战国时期和印度的佛教兴起。
在这个时期，中国和印度都出现了一系列的哲学思想家和政治家，如孔子、老子、孟子、庄子、释迦牟尼等，他们的思想对亚洲的政治和文化产生了深远的影响。
在中国，孔子提出了儒家思想，提倡仁爱和中庸之道，成为中国传统文化的重要组成部分。
佛教的兴起也使得中国的文化更加开放和多元化。
同时，中国的政治格局也发生了巨大的变化，各个诸侯国之间的斗争和战争不断，最终形成了秦朝的统一。
在印度，佛教的兴起对印度的社会和文化产生了巨大的冲击。
佛教强调人间解脱和慈悲为怀，对印度教的种姓制度提出了质疑，也使得印度社会更加开放和包容。
佛教的传播还使得印度和东南亚地区的文化交流更加频繁，形成了独特的文化景观。
在轴心时代的西方，希腊和罗马的政治和文化也达到了巅峰。
希腊的哲学家和科学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等提出了许多重要的思想和理论，对西方世界的学术和文化产生了深远的影响。
罗马帝国的崛起使得西方的政治力量逐渐向西方转移，成为欧洲历史上最为辉煌的时期之一。
在轴心时代的东方和西方，政治和文化的交流和融合不断加深。
希腊的艺术和科学在亚洲地区得到了广泛传播和应用，如医学、数学、天文学等领域都受到了希腊文化的影响。
同时，佛教的传播也使得中国、印度和东南亚地区的文化交流更加频繁，形成了独特的文化景观。
在轴心时代的东方和西方，政治和文化的转移和交流不仅仅是一种单向的影响，而是相互渗透和融合的过程。
东方的政治和文化在一定程度上影响了西方，西方的政治和文化也对东方产生了深远的影响。
这种交流和融合使得轴心时代成为世界文明发展的重要历史阶段。
轴心时代是一个重要的历史时期，标志着东方和西方政治和文化力量的转移和交流。
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德国哲人：雅斯贝尔斯著名的命题———“轴心时代”。
他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。
它们是对原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
轴心时代产生的原因是什么？
前两点总结自陈来《古代宗教与伦理》
1、其融化、吸收或淹没前轴心时代（巴比伦文化、埃及文化，印度河流域文化和中国土著文化）的古文明，并在此基础上经过了“超越的突破”，由文化的原始阶段跃迁至高级阶段。
这点是雅斯贝斯自己总结的。
2、源于马克思·韦伯，经过帕森斯特别发挥的“哲学的突破”观念认为：在公元前1000年内，希腊、以色列、印度、中国都先后且不谋而合地经历了一个“哲学的突破”，即对构成人类处境之宇宙本质发生了一种理性认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。
轴心时代意识发展为上帝的超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神形象的伦理反抗，宗教被伦理化了。
“突破”的提法显示出，轴心时代文化对前轴心时代文化的关系是对立、反抗、断裂、突变。
3、分裂的环境给文化发展提供了相对宽松的环境。
古希腊一直奉行小国寡民的城邦制度；古印度在孔雀王朝建立时期都处于列国时期；中国处于春秋战国时期。
4、各个文明都产生了一个精英阶层。
古希腊奴隶制发达，公民受教育普遍较高，人民重视学习的作用，哲学家受到推崇；印度产生了婆罗门祭司阶层，由此产生反婆罗门教思潮，耆那教、佛教都是在其土壤中长大的；中国产生了士阶层。
正是因为这些精英阶层，“谋道不谋食，某心不谋生”，成为文化上的中流砥柱。