中国哲学史考研试题汇总分析

中国哲学史考研试题汇总分析
【名解1】
白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）
【简答1】
评述孟子的性善论思想（人大97）
简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）
简述庄子的相对主义哲学（复旦99）
简述孟子的仁政学说（人大00）
《易经》的性质及其三大原则（厦大99）
试分析先秦儒家的义利观（人大99）
简论道家的无为而无不为思想（人大99）
《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）
《齐物论》的逻辑思路（南开01）
墨子的兼爱思想（厦大01）
《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）
庄子的是非观（浙大01）
【论述1】
试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）
战国“百家争鸣”述论（复旦97）
庄子道论述评（吉大00）
评述荀子的虚壹而静论（武大00）
试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）
【名解2】
葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；《论六家要旨》（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大00）；止观（复旦97）；实相（复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；《坛经》（北师大01）；《封建论》（北师大01）；天不变道亦不变（厦大0 1）；一物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01）
【简答2】
司马谈论六家要旨（南开00）
简述王充对天人感应论的批判（人大98）
简论玄学的以无为本思想（人大是97）
董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）
魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）
什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）
柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）
范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）
述评王弼的言意之辩（人大01）
《神灭论》的理论贡献（南开01）
董仲舒的天人感应思想（厦大01）
慧远的“真如法性”说（厦大01）
竺道生对禅宗的影响（厦大99）
【论述2】
王充的唯物主义自然观及无神论思想。

（南开00）
僧肇在《般若无知论》中认为：“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。

智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。

这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。

（复旦97）
试述华严宗的法界缘起的思想。

（吉大00）
论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。

（浙大01）
比较王弼贵无论与僧肇不真空论。

（浙大98）
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。

（浙大99）
范缜的神灭论及其证明。

（浙大99）
从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。

（南开01）
试分析魏晋玄学的“本体论”特色。

（厦大01）
董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01）
【名解3】
叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见？而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学（复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载（北师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一（南开01）；《传习录》（浙大98）’《西铭》（浙大99）；泰洲学派（浙大9 9）
【简答3】
简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。

（复旦99）
周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。

（厦大99）
比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）
简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）
“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。

”说说你对这段话的理解（武大00）
“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。

”谈谈你对这段话的理解。

（武大00）
为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00）
张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00）
【论述3】
试述程朱理学的理一分殊思想。

（人大99）
试析朱熹的心性思想。

（吉大00）
宋儒“存天理，去人欲”、“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立？它们的实际历史
作用又是如何？（复旦97）
试析朱熹知行观的理论价值。

（北师大01）
试论朱熹理学的集大成特色。

（厦大01）
试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。

（人大01）
张载的“气质之性”与“天地之性”。

（浙大98）
【名解4】
质测即藏通几（武大00）；经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98）
【简答4】
黄宗羲的学术史观。

（南开00）
王夫之的知行观。

（浙大01）
【论述4】
王夫之历史观述评。

（厦大99）
试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。

（浙大00）
《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。

（南开01）
【名解5】
知难行易（人大00、吉大00、南开01）；因所以发能能必副其所（南开00）；俱分进化（吉大00、武大00）；质力相推（人大97）；三世进化（人大98）；尚力非命（南开00）；法无顿渐（人大99）；托古改制（复旦99）；天命之性（人大00）；民生史观（复旦99、北师大01）；公羊三世说（人大01）；《严译名著丛刊》（人大99）；三民主义（人大99）；《新学伪经考》（人大01）；心力（浙大01）
【简答5】
简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）
严复进化论的主要内容是什么？（人大00）
谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）
康有为与公羊“三世说”。

（厦大99）
试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。

（人大99）
试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。

（人大98）
简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。

（人大97）
孙中山的民生史观。

（浙大01）
魏源的矛盾观。

（南开00）
【论述5】
评述孙中山的知行观。

（武大00）
评述中国历史上的形神观。

（北师大01）
中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。

（南开01）
严复的经验论与孙中山的知行观之异同。

（南开00）
论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。

（复旦97）
欧阳渐在20年代初作《佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需》的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四：“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。

”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并阐述你对佛教哲学特点的基本看法。

（复旦9 7）。