古代文论选讲

★ 人的服饰、语言、行为、动作
☆“服，心之文也。”（《国语· 鲁语》）
☆“言，身之文也。”（《国语· 晋语》）
☆“动作有文。”（《左传》襄公二十一年）
★以“文德”为“文” ☆“昭文德”（《左传》襄公二十七年） ☆“修文德”（《论语· 季氏》） ☆刘勰《文心雕龙· 原道》：“日月叠璧”为 “天文”，“山川焕绮”为“地文”，“傍及 万品，动植皆文”。 与“美”的概念接近，是指事物的一种美的形 式。 ☆刘勰《文心雕龙· 情采》分艺术之美为“形
狭隘之“文”：文化之“文”。 ☆《论语》：“郁郁乎文哉，吾从周。”（孔子） ☆“天之将丧斯文也。” （孔子） ☆“行有余力，则以学文。” （孔子） ☆《论语》：“文学：子游、子夏。” ☆ 《左传》：“言之不文，行而不远。”
战国中期以前----“学术”之文
战国中期以后----“文章”之文 ☆吕不韦主编撰《吕氏春秋》，曾“布咸阳市门， 悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字 者，予千金。”（《史记· 吕不韦传》)
中国古代文论选讲
郭绍虞《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1979 王运熙、顾易生《中国文学批评史》，上海古籍出版 社，1979 郭绍虞、王文生《中国历代文论选》，上海古籍出版 社，1979 张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》，北京 大学出版社，1995
陈良运《中国诗学批评史》，江西人民出版社，2001 李壮鹰、李春青《中国古代文论教程》，高等教育出 版社，2005
☆《周礼· 考工记》：“青与赤谓之文，赤与白 谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩 备谓之绣。” ☆ 《左传》桓公二年臧哀伯：“火、龙、黼、黻， 昭其文也。”
☆ 《系辞》：“物相杂，故曰文。” ☆ 《国语· 郑语》：“物一无文。”
自然事物之“文”
社会事物之“文”： ★ 政治礼仪、典章制度、文学艺术；
☆ 《离骚》：“屈心而抑志”，“抑志而弭节” ☆ 《怀沙》中所说：“抚情效志兮，冤屈而自 抑。…‘定心广志，余何畏惧兮？” ★“诗言志”说的实质：把文艺看作是人的心灵 的表现。 ★不同于西方，把文艺看作是对现实的摹仿和再 现。
第一章 先秦的文学观念和 文学理论批评的萌芽
第一节 阶段性特征明显 先秦的文学观念
文史哲不分，诗乐舞合一
☆《墨子· 公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》
三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”
“文”的概念
☆ 《说文解字》：“文，错画也，象交文。”
广义的“文” ★纹身 ★陶器上的编织文有关 ★色彩的交错：五色成文
☆师旷对晋平公说：“自王以下，各有父兄子弟， 以补察其政，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大 夫规诲，士传言，庶人谤。” （《左传》襄公 十四年） ★《左传》襄公二十九年季札审乐观诗：完全把 文艺作品看作是政治状况的反映。
☆（《周南》、《召南》）“美哉！始基之矣。 犹未也，然勤而不怨矣。” ☆ （《郑》）“美哉！其细已甚，民弗堪也，是 其先亡乎？” ☆ （《小雅》）“美哉！思而不贰，怨而不言， 其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”
《诗经》的“言志”特征得到强调 《左传》“赋诗言志”：“断章取义，余取所 求” 保留在《国语》、《左传》等书的文学理论批 评： ★一是献诗讽谏说 ★二是观诗知政说
☆《国语· 周语· 邵公谏厉王弭谤》：
邵公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川。 川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者 决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使 公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴， 瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规， 亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王 斟酌焉，是以事行而不悖。”
《诗经》中关于写诗目的的表达： ☆吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。
----《大雅· 嵩高》
☆ 家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以畜万邦。
----《小雅· 节南山》 ☆ 寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
----《小雅· 巷伯》
☆君子作歌，维以告哀。----《小雅· 四月》
☆维是褊心，是以为刺。----《魏风· 葛屦》 ☆心之忧矣，我歌且谣。----《魏风· 园有桃》
☆ 《荀子· 儒效》：“圣人也者，道之管也。天 下之道管是矣。百王之道一是矣。故《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之（道）归是矣。 《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》 言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言 是其微也。”
《诗经》的认识 ☆赵衰：“《诗》、《书》，义之府也；《礼》、 《乐》，德之则也。” （《左传》僖公二十七年） ☆孔子： “不学诗，无以言。” （《论语》） ☆ 《左传》中大量“赋诗言志”记载 ☆孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论
语》）
总的看来，先秦的文学观念有一个发展演变过 程，即是从最广义的一般性总体文化观念来看 待文学，到逐渐认识文学的基本特点，并且开 始和学术相分离的过程，这是和中国文化发展 的特点及其历史轨迹，互相契合的。 ☆ 《论语》中的“文质彬彬”
第节 文学理论批评的萌芽
☆许慎《说文解字叙》：“仓颉之初作书，盖依 类象形，故谓之文。”“文者，物象之本。” 与文字创造相接近的是八卦的创造。八卦以一 和--为两个基本符号，组合成八个基本卦象， 即乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑。
☆赵孟请郑国七子赋诗：“武亦以观七子之志。”
（ 《左传》襄公二十七年）
☆韩宣子对郑国六卿说：“二三君子请皆赋，起 亦以知郑志。” （《左传》昭公十六年） ☆ 《论语· 公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰： ‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣裘， 与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐 善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志！’子 曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’’
绝大多数是反映社会现实问题的，表现了人们 因各种复杂的社会矛盾而产生的各种各样思想 感情与愿望要求。
与现实、政治、伦理、道德等有关
★《诗经》中就对“天”的不公正，公开作了批 评。如《大雅· 节南山》说“昊天不平”，“昊 天不惠”。《小雅· 十月之交》提出“下民之孽， 匪降自天”。
★郭沫若《金文丛考· 周彝中之传统思想考》： 西周统治者强调“德以齐家”，“德以治国”， “德以平天下。
第三节 诗、乐、舞三位一体与 “诗言志’’的提出
☆《吕氏春秋· 古乐》：“昔葛天氏之乐，三人 掺牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟， 三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰 达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”
☆ 《尚书· 尧典》舜曰：“夔！命汝典乐，教胄 子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐， 无相夺伦，神人以和。”
☆朱熹指出《诗经》中的“兴”和《易经》中的 “立象以尽意”一致的。（ 《答何叔京》） ☆ 《左传》僖公十五年载：“初，晋献公筮嫁伯 姬于秦，遇《归妹》之《睽》，史苏占之曰： ‘不吉。其繇曰：士刲羊，亦无血也；女承筐， 亦无贶也。’’’ ★宗教意识和宗教色彩
☆最早比较明确地表现了文学理论批评方面的见 解的是《易经· 家人· 象辞》：“君子以言有 物。” ☆《易经· 艮· 六五》：“言有序。”
☆《礼记· 乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其
声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气 （当作“器”）从之。” 必须把先秦的乐论作为文学理论批评的重要组 成部分
先秦时代对文艺本质的一个基本认识，这就是 “诗言志”。 “志”的内容： ☆“心所念虑”（赵岐《孟子· 公孙丑》） ☆“心意所趣向”（郑玄《礼记· 学记》） 主要指政治理想和抱负。