霍布斯

霍布斯体系总结分析：
①人性恶 ②自然状态， 即无政府状态
③ 社会契约
④ 专制集权 专制集权 ④ （主权论） （主权论 ） ⑤ 独裁（政体论）
人性问题 ：孟、荀、韩非等，霍片面， 1 ） 这种状态不见得就胜过 并把恶的一面发展到极端。（如人是 战争状态，也无和平可言 2 ） 即使和平，是屈辱的和 善的，恶从何 而来？善人如何靠造成 平，等于奴隶、用不自由， 一个恶环境？）故性恶论比性善论更 毋它死观点看，不如无政府 状态 深刻。
主权论
政体论
什么是主权
人们之间订阅契约，约定共同服从一个公共 权力的管辖。这个权力就是国家最高权力， 也就是主权。霍布斯认为，主权是给予整个 国家机体以生命 和运动的灵魂，是国家的 本质特征。没有这个主权就不存在国家。
主权内容
是国家中至高无上的权力，所有个人和团体 的权力都必须服从这一权力。它包括立法权、 任免官吏权、征税权、宣战媾和、统率军队 的权力、审判权。另 外，还有控制人们的 思想言论、宗教信仰等权力。
推荐阅读：
《利维坦》
就是研究国家的唯一正确的方法。由 于国家是由人构成的，所以，国家的 本性就依赖于人的自然和心理本性。 （其国家学说建立在人性论的基础上）
国
家
理
论
国家的形成： 自然而然的、通过制度建立 国家的权威： 惩戒权、司法权 臣民的权利： 自由 国家的类型： 君主制、民主制、贵族制
专
权
集
权
主
义
霍布斯从这样一种国家起源论出发， 必然得出专制集权主义的结论。后者是 前者的合乎逻辑的结果。很明显，既然 人性是恶的，自然状态是战争状态，既 然国家权力是为了摆脱战争状态，在互 相残杀的人们之间维持和平而设立的， 那么，这个国家权力就必然是专制的。 实际上，霍布斯把人看成了没有理性的 野兽，为了管理这群野兽，没什么可以 商量的，就需要暴力，强制棍棒和皮鞭。
无政府状态 国西部片等 战争状态，或专制下的和平，二者必 居其一，后者胜于前者。
3 ） 除专制外别无办法吗？ 只有两种选择，霍论证了权 ：巴勒斯坦、黎巴嫩、美 威、强制、国家、必要性， 但把这 混同专制不可避免 性。
主权者与法律的关系 错在：霍布斯把主权者看成是一个人或一小部分 人。人民主权者认为，主权者是人民、整体，它 是不受法律约束的 但：人民是否也犯错误？美国最高法院作用之一 就是约束人民。 国家权力不是绝对的不能什么都干涉 国家统一与分权并不矛盾，霍某过于强调统一
主专 义利 理集 论权
学 术 思
人 性 论
想
人
性
论
霍布斯是从他的人性论出发 来阐述他的政治学说的。人性论 是他全部政治学的前提和出发点。 也是他关于国家起源理论的前提 和出发点。
人的本性 善or 恶
霍布斯用人的自然本性（动物性、兽 性）来概括人的本性。因此，得出人性本 恶的结论。 人的根本要求是自我保存，即趋利避 害。凡是有利于人的自我保存的即为善， 凡是不利于人的自我保存的即为恶。因此， 自我保存是支配一切人行为的动力，利已 主义是人类生活的唯一准绳。
自
然
状
态
理
论
人是政治的动物 ——亚里士多德
自
然
状
态
理
ห้องสมุดไป่ตู้
论
霍布斯把国家成立前的社会 状态称为“自然状态”。自然状 态就是假设没有国家权力和法律 的状态。在霍布斯那里，对自然 状态的分析中，引出了国家权力 产生的必要性。
1、自然状态是平等的状态。
特
2、自然状态也是一种 自由状态 。 3、自然状态是战争状态。
1 ） 霍布斯首先坦率地承认：人的本性是恶的，是自私的，君主也 不例外。在民主制和贵族制条件下，主权者具有双重身份，他既代 表人民，又代表自己。所以，他们 在执行公务时，难免追求他本人， 家庭和亲友的私利。而在君主制下，君主的私利与人民的公利是统 一的，人民的富强与荣誉就是君主的富强与荣誉，这样，君主在追 求私利时，同时并没有损害公利，而是也在追求公利。 2 ） 君主可以在任何时候、任何地方向任何人征求意见，（集思广 义）而民主政体和贵族政体只能是参加会议的人发表意见。并且不 能保密，又会煽动群众情绪。 3 ） 君主个人的判断，除了本人天性的弱点外，不会有任何矛盾之 处，而在一个会议中，除了会议成员天性弱点产生的矛盾外，还有 因人数而产生的矛盾。（ 4 ） 君主决不会因利害关系和嫉妒而反对他自己。可是一会议却可 能出现内部一部分人反 对另一部分人现象，并且可能发展到内战 的程度。
1 ）主权是不可分割和不可转让的。
主权特点
2 ）主权是绝对的、不受限制的
霍布斯按主权者人数的多少来划分政体， 他指出：主权者是一个人时，就是君主政体。 主权者是全民会议时，就是民主政体，主权 者是部分人时，就是贵族政体。 霍布斯认为：在这三种政体中，最好的是 君主政体。这样，他的专制集权的理论又带 上了独裁的色彩。 霍布斯把君主政体与另两种政体进行比较， 得出了君主政体在私利方面优越于另两种政 体的结论。
征
社
会
契
约
论
自然状态下的人们的关系： 相互征服、相互毁灭 人们向往和平 自然法则具体表现： 有利于自保的和平 平等与自由 人们应当履行所定信约 每一个人应当承认自己与他人生而平等 自然法则要求人们相互放弃对等的权利 以保障和平，那么怎么样才能实现这种 权利的放弃呢？
社
会
契
约
论
霍布斯认为，在人类本性中就存在着摆脱 自然状态而进入和平状态的力量，这就是感情 和理性的力量。“人类对死亡的恐怖，对于舒 适生活的必需品的欲望，以及由勤劳而获得这 些必需品的欲望”，促使人的感情倾向于过和 平的生活，而人类的理性，也就是自然权，则 为人们实现和平指出了方向。自然法的根本规 则就是，每个人在有希望获得和平时，应该尽 力求得和平。 这样，人们便由感情上的需要和 理论上的指导，相互之间订立了一个契约：大 家都放弃自己的全部权利，把它交给一个人或 由一些人组成的议会。服从它的管辖。
现代人之父
目 录
一、人物简介
二、学术思想
三、体系总结分析
人 物 简 介
中文名：霍布斯(1588—1679) 英文名:Thomas Hobbes 国籍：不列颠 毕业院校：牛津 职业：哲学家政治理论家 星座：白羊 身高：176cm 血型：xx 偶像：xx 喜欢的东西：政治 讨厌的东西：战争、教皇 主要著作：《利维坦》
政体论： 要害在于君主利益与人民利益一致 论。霍布斯关于国家起源的理论看起来似乎十 分荒唐，但在当时的历史条件下，却具有 重 大的理论意义。
1 ） 霍布斯从人的本性和人类自然状态中寻求国家产 a 、 主权者的权力来自人民的同意和 生的根原，这表明他“用人的眼光来 看国家”， 授予，而非神或祖传； “从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然 b 、 主权者要保护资本主义经济的发 规律。这是对神学政 治观的彻底否定。 展； 2 ） 霍布斯把国家看成是社会契约的产物，在他那里， c 、 主权者的权力取缔一切地方割据 国家是个人的集合，因而个人和个 人权利就是国家 和教会特权。 借以建立的基础，国家权力基于人民的同意。这样， 他就奠定了近代 资产阶级个人主义国家观的基础。 3 ） 霍布斯所主张的专制集权和独裁是资本主义的而 不是封建主义的
㈠生平简介
出 生
进 牛 津 大 学
十 五 岁
周 游 列 国
二 十 二 岁
逃 亡 到 巴 黎
1640
写 出 《 利 维 坦
1651
逃 回 英 国
去 世
1588
1679
年
年
年
年
㈡ 学术地位
躺在这里的是举国震惊的托马斯. 霍布斯，在他站过的地方，就没有 神论的立足之地。 ——墓志铭
㈡ 学术地位
托马斯· 霍布斯是17世纪英国唯物 主义哲学家和政治思想家，西方近 代政治学理论的系统阐发者。他在 哲学、政治学、伦理学等许多领域 都作出了开创性的贡献，被誉为 “现代人之父”。霍布斯是一个十 分复杂的人物。他一生经历了从查 理一世王朝、国内战争、克伦威尔 执政和王政复辟四个朝代。
① 被授予权力的个人或 议会，不是立约的一方。 人民把权力授予他或他 们是无条件的；
特点
②授权者交出 的是全部的权 利与力量。因 此，被授权者 的权力是至高 无上的，绝对 的。
国
家
理
论
霍布斯的人性论是他的国 家学说的基石。正由于霍布 霍布斯是一个机械唯物主义者。 斯把人性看成是恶的，所以 他认为，物质的物体是世界的唯一存 他把自然状态描写为残酷的 战争状态，并把国家的主要 在。 霍布斯认为：既然国家也是 目的规定为和平与安全。从 一种物体，那么，研究自然物体的自 此自然引申出专制集权主义 然哲学的方法—— 几何学的推理方法， 的国家理论。