第11课《师说》第一课时——高一语文同步【自学课件】人教版必修3
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人教版高一语文必修三第11课《师说》ppt课件
不一定
秦汉的散文,与 “韵文”相对
今义 在学术上有所成就的人
表示因果关系的连词
表目的或结果的连词 没有 道理,道路 大家;许多人 对儿童、少年实施初等教育的 学校,给儿童、少年以全面的 基础教育
表示事理上或情理上不需要
五四以前的文言文的统称
6.明句式 师者,所以传道受业解惑也(判断句) 句读之不知,惑之不解(宾语前置句) 师不必贤于弟子(介词结构后置句) 不拘于时,学于余(被动句) 爱其子,择师而教之(省略句) 7.积名句 (1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
帮助你知人论世
《师说》是韩愈的一篇著名论文,此文作于唐德宗贞元十八年(802),韩 愈 35 岁任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻 学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝 曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士 庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师, 他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区 分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存 在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提 出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的 柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师……愈 以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出《师 说》的写作背景和作者的斗争精神。
点亮你的慧眼
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 点评:文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师的作用 “传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承,推论 出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”, 就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。 在“传道受业解惑”三者之中,“传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受 业”中必然遇到的问题。作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义非凡。
高中语文第三单元11师说课件1新人教版必修3
柳宗元 苏洵 苏辙 曾巩
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法。 • (3)分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。 • 3．情感态度与价值观: • 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊
师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
三个关键词
唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海
唐宋八大家
韩愈
欧阳修 居“唐宋八
大家”之首。
苏 苏轼称赞
他“文起八 代之衰”。
轼
王安石
说是一种议论文的文体，一般
是陈述自己对事物的见解，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。比 “论”要自由一些。初中学过 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》 都属这类文体。
问题 探究
一、这篇文章为谁而作？
赠给自己的学生李蟠
“李氏子蟠年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。”
大遗
士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性。
课堂 小结
全文通过对师的讨论，表达了作者对 古人从师之道的赞扬，对“耻学于师” 的社会风气的强烈批判。我们深切体会 到作者那因“师道不传”而痛心疾首的 情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗 争勇气和正直的品行所倾倒。
二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道
人教版高中语文必修三 11《师说》教学课件27张
8.韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”， 从而得出 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为 师的观点。 9.文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的 原因是（或阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因 是）： 闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚， 学问和技艺各有研究的名句是：闻道有先后，术业有专攻） （韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻） 10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是： 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
“耻学于师 ” “从师而
问”
择师而教之 耻师
不耻相师 曰师曰弟 子……群聚
而笑之
“愚益愚” 通过正 “圣益圣” 反对比
，论证 了从师 小学大遗 学习的 重要性 士大夫之智 不及巫医乐 师百工？文中有没有信 息？
（学生讨论交流，教师明确）
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不 见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳 作——《师说》？
六、课后作业
有一位教师曾经这样问他的学生：“莱辛说，‘如果上帝一手拿着真理，
一手拿着寻找真理的能力，任凭选择一个的话，我宁要寻找真理的能力。’你们 对这句话怎么看？”
有的学生很自然地联想到自己的学习。他们举例说：“如果我们有了归纳
文章中心思想的能力，那么没有老师时自己也能归纳出文章的中心思想了，而且 是几十几百篇文章的。”
【问题三】当时的社会风气是怎样的呢？面对 当时的社会风气作者的态度如何？
社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师.
四、方法探究
1.创新设计59页 （1）对比论证 （2）宾语前置 2.创新设计65页 （1）引用论证。 （2）文言文特殊句式被动句。
五、课堂巩固
人教版语文必修3第11课《师说》课件 语文课件PPT
段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述 师道、师生关系。第四段：交代写 作缘由。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
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高中语文必修3人教版 3.11-师说 课件
师 说
高中语文必修3人教版 3.11-师说 课件
韩 愈
1、《师说》文言知识疑难点
2、第一段中作者提出了什么观点？分几个 层次进行分析论述的？
3、 第二段是针对什么现象而写的？讨论 分析此段运用了怎样的论证方法？
4、 第三段作者提出了什么观点？引用孔 子的言行阐述了什么观点？本段用的是 什么论证方法？
【注】①从：堂房亲属。②辟(bi)：征召。③宫市：原意指宫廷内所设的市肆。
唐11．．德解宗(1释贞)元下不末列久年句，，子宫随中中即派画宦。横官线到(的民2)词间向市。来场(强2，分行一)买向物，。口称“宫市”，实为掠夺。 2．①韩寻愈登因进为士自第己是孤②儿愈，素从不小喜就佛刻，上苦疏学谏习之儒学，不等待 2别．人用鼓现励代汉。语翻译下列句子。(2分) 愈3、自韩以愈孤子曾，经幼递刻上苦数学千儒，字不的俟章奖疏励极。力评论这件事，皇帝不 听从，还发怒把他贬为连州阳山令。 愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。
高中语文必修3人教版 3.11-师说 课件
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2、词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面， 大的方面
形容词作动词，觉得羞耻 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
2、自比：
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
-------------------------------------------
1、第三、四段文言知识疑难点 文本研读：
师 说
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韩 愈
1、《师说》文言知识疑难点
2、第一段中作者提出了什么观点？分几个 层次进行分析论述的？
3、 第二段是针对什么现象而写的？讨论 分析此段运用了怎样的论证方法？
4、 第三段作者提出了什么观点？引用孔 子的言行阐述了什么观点？本段用的是 什么论证方法？
【注】①从：堂房亲属。②辟(bi)：征召。③宫市：原意指宫廷内所设的市肆。
唐11．．德解宗(1释贞)元下不末列久年句，，子宫随中中即派画宦。横官线到(的民2)词间向市。来场(强2，分行一)买向物，。口称“宫市”，实为掠夺。 2．①韩寻愈登因进为士自第己是孤②儿愈，素从不小喜就佛刻，上苦疏学谏习之儒学，不等待 2别．人用鼓现励代汉。语翻译下列句子。(2分) 愈3、自韩以愈孤子曾，经幼递刻上苦数学千儒，字不的俟章奖疏励极。力评论这件事，皇帝不 听从，还发怒把他贬为连州阳山令。 愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。
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2、词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面， 大的方面
形容词作动词，觉得羞耻 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
2、自比：
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
-------------------------------------------
1、第三、四段文言知识疑难点 文本研读：
人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》课件1
是故圣益圣，愚益愚
圣：前一个“圣”，圣明的人，名 词；
明。
后一个“圣”，动词，圣
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道； 此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的； 此：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者
好：爱好；六艺经传：六艺，指《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春 秋》；通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文， 《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作 都普遍地研习过。
课文分析
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师 说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是 介词，从；行：做；贻：赠送。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里 可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大
课文探究
人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
课文探究
作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 第一段：总论从师的必要性和择师 标准。中心论点：学者必有师。
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
课文探究
第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相 矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者 怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。
课文探究
第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之 族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带 来怎样的局面？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名 词；
明。
后一个“圣”，动词，圣
愚：与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道； 此：介词，从。
爱其子，择师而教之
其：代词，他的； 此：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者
好：爱好；六艺经传：六艺，指《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春 秋》；通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文， 《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作 都普遍地研习过。
课文分析
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师 说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是 介词，从；行：做；贻：赠送。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里 可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大
课文探究
人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
课文探究
作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 第一段：总论从师的必要性和择师 标准。中心论点：学者必有师。
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
课文探究
第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相 矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者 怎样看待？
爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。
课文探究
第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之 族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带 来怎样的局面？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
高中语文人教版必修第三单元第十一课《师说》精品课件
须臾( y ú )
老聃(dān)
苌弘(cháng )
欤（ y ú ）
蟠(pán )
高中语文人教版必修第三单元第十一 课《师 说》精 品课件
高中语文人教版必修第三单元第十一 课《师 说》精 品课件
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古今异义词
古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人。今:指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”+介词“以”，译为：用 来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因 （或缘由）。今：表因果关系的连词。
古今异义词
小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学 问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
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生乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比” 闻道：懂得道理。 固：本来 师：名词的意动用法，
“以… …为师”
译 出生在我前面的 人，他懂得的道理 本来就比我早一些， 我跟从他把他当作 老师；出生在我后 面的人，（如果） 他懂的道理也比我 早，我也跟从他把 他当作老师。
高中语文人教版必修第三单元第十一 课《师 说》精 品课件
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
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唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务 去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄 学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视，这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的
人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的
好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种
工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而
研读 第三自然段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
如此如此 名词作状语，成群 他，那个人 年龄差不多
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
学问
低下 意动，感到羞耻 阿谀奉承
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
学问和技艺
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
罢了
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔 子。孔子说：“几个人同行，里面一定有可以当我的老师 的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤德，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟， 学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
研读 第一自然段
求学的人 用来……的
受通授，传授 疑难问题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
指知识道理
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理， 讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑难问题？（有了）疑难问题，却不跟老 师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答 了。
研读 第四自然段
古代解释经书的著作
普遍
音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词， 介词，向 赞许 古人从师
被
之道
目的连词，来 赠送
李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文 和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于 从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
师 说
韩愈
学习目标
1、掌握“传、师、道” 等多义实词的意义和用 法，积累“其、于、所 以”等虚词的意义和用 法，了解文中的特殊句 式。 2、培养自读注解、疏通 浅易文言文的能力。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。
韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、 王安石、曾巩。
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。
竟
恢复
语气副词，表反诘
乃反不能及，其可怪也欤！语气助词，啊
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类
（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚
在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那
个人同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道理学问也差不
糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮
助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授
那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的
（老师）。不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有
的不（从师）；小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃
了，我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
代词，这些
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
更加，
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愈发
……的原因
揣度语气副词，大约，大概 形作名，
圣人
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，
要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，
尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）
低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣
明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之
所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
指示代词，那些
对于
以……为耻 糊涂
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读
形作名
通否 形作名， 小的方
是大的面）方对（他人自们己）呢爱，他却的以孩跟子从，老（师就（）学选习择）老为师可来耻教，他（。面真（是但）
意动用法，
介词，在
介词，比
承接连词
以……为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
本来
发语词 岂、哪里；知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存结无构，助实师词义之，所存也存。在的地方
因此，所以 无论、不分
出生在我之前的人，他懂得道理本来早于我，我（应 该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人）， （如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他）， 拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的 年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱， 无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的 （地方）。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈， 字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称 韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰” （文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八 代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、 宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为 “唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄 学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道 也就愈来愈不被重视，这种风气一直延 续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门 阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。因此，社会上产生了一种 “耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的
人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的
好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种
工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而
研读 第三自然段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
如此如此 名词作状语，成群 他，那个人 年龄差不多
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
学问
低下 意动，感到羞耻 阿谀奉承
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
学问和技艺
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比 懂得道理
专门研究
罢了
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔 子。孔子说：“几个人同行，里面一定有可以当我的老师 的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤德，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟， 学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
研读 第一自然段
求学的人 用来……的
受通授，传授 疑难问题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
指知识道理
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理， 讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑难问题？（有了）疑难问题，却不跟老 师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答 了。
研读 第四自然段
古代解释经书的著作
普遍
音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词， 介词，向 赞许 古人从师
被
之道
目的连词，来 赠送
李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文 和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于 从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
师 说
韩愈
学习目标
1、掌握“传、师、道” 等多义实词的意义和用 法，积累“其、于、所 以”等虚词的意义和用 法，了解文中的特殊句 式。 2、培养自读注解、疏通 浅易文言文的能力。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕 蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。
韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、 王安石、曾巩。
走近韩愈
韩愈（768—824）， 字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称“韩昌 黎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。
少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。
竟
恢复
语气副词，表反诘
乃反不能及，其可怪也欤！语气助词，啊
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类
（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚
在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那
个人同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道理学问也差不
糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮
助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授
那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的
（老师）。不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有
的不（从师）；小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃
了，我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
代词，这些
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
更加，
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愈发
……的原因
揣度语气副词，大约，大概 形作名，
圣人
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，
要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，
尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）
低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣
明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之
所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
指示代词，那些
对于
以……为耻 糊涂
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读
形作名
通否 形作名， 小的方
是大的面）方对（他人自们己）呢爱，他却的以孩跟子从，老（师就（）学选习择）老为师可来耻教，他（。面真（是但）
意动用法，
介词，在
介词，比
承接连词
以……为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
本来
发语词 岂、哪里；知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存结无构，助实师词义之，所存也存。在的地方
因此，所以 无论、不分
出生在我之前的人，他懂得道理本来早于我，我（应 该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人）， （如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他）， 拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的 年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱， 无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的 （地方）。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈， 字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称 韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰” （文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八 代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、 宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为 “唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为