【精品】自学考试版大学语文课文译文
大学语文古文翻译
大学语文古文翻译召公谏厉王弥谤周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”厉王不听。
于是国都里的人再不敢讲话。
三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。
道理；民言不可壅（yong,一声），要虚心纳谏，善于听取百姓的意见，改正自己的错误，从而强国。
《论语》十则译文1．孔子说：“学习又经常复习，不是很好的事么？有朋友从远方来看望我们，不是很高兴的事么？别人不理解自己却不生气，不就是个君子么？”2．子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼。
”子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
《大学语文》译文
《大学》译文古代那些要想在天下弘扬完美光明德性的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要提高自己的品德修养；想要提高自己的品德修养，先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要体认自己内在的光明德性；体认自己内在的光明德性的方法就在于推究了解万事万物完备周详的规律，做到内外合一、各尽其性。
通过推究了解万事万物完备周详的规律，才能体认自己内在的光明德性、内外合一；体认到自己内在的光明德性，才能使自己的意念真诚；自己意念真诚才能端正自己的内心；端正自己的内心才能提高自己的品德修养；提高自己的品德修养才能管理好自己的家庭和家族；管理好自己的家庭和家族才能治理好自己的国家；治理好自己的国家，才能使天下进入太平详和之中。
从天子开始，一直到平民百姓，都要把修养好自身的品德作为处世的根本。
一个人，如果他自己的品德修养这个根本之处败坏了，却想做到家齐、国治、天下平，那是不可能实现的。
应该重视的根本反而被轻视鄙薄，却希望作为末节的结果能够敦厚久远，这样的事情是根本不会有的。
知道了修身为立身处世的根本，就是达到“认知”的最高境界。
《孟子》译文孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
自考大学语文译文精讲
《大学语文》新版教材课程介绍过去，大学语文分为两版，一种是六学分的版本，专门供社会科学类的考生来学习，比如：新闻系、法律系、英语系等。
一种是四学分的版本，供财经类、理工类考生学习的版本。
现在把这两个版本统一起来成了一个版本，就是我们现在学习的2006年新版大学语文。
大学语文是全国高等教育自学考试，除了中文专业之外，其它专业的一门公共必修课。
这门课是为了培养和检验自学应考者的语文文学水平和写作能力而设置的一门文化基础课。
设置本课程的目的是为了在高中语文程度的基础上进一步提高自学应考者的人文素质、阅读能力和写作水平，并为学好各类高等教育专业和实施通才教育打下良好的文化基础。
学习这门课要求考生达到：第一，要学习掌握一定的语文知识和文学知识，提高考生的文化素养，培养现代人文精神。
第二，阅读分析精选的古今中外作品名篇，努力提高自己的阅读理解能力和文学鉴赏水平。
第三，借助精选名篇的潜移默化和示范的效应，提高记叙、描写、议论、抒情的写作能力。
新版大学语文的特点：难易程度略低于原本科教材而与原专科教材接近；内容方面是原来两本教材中已有的占一半，新增选的占一半；总共52篇诗文，其中议论文十篇、记叙文十七篇、诗词十八首、小说七篇。
其中注意的方面是：在这本教材中，70%的文章可能在高中时都已经学过，但是在大学还得再学习一遍，因为在大学学习有大学的难点、尺度。
比如白居易的《赋得古原草送别》，在我们小学时都已经学过了，可是在大学中还得再学习一遍。
在小学学习时，是学习它歌颂野草顽强的生命力和拼搏精神的，而在大学学习时它是一首送别的诗。
大学语文的通过率并不高，一般在三分之一左右，所以同学们一定要扎扎实实的、认真的、刻苦的学习这门课，掌握相应的基础知识。
学习大学语文，归纳成三部曲，第一部曲是要认真研读课文，把教材中52篇课文非常熟练的研读，研读是一边钻研一边读。
第二部曲是考试大纲，考试大纲是学习中非常重要的依据，考试大纲的每一个知识点，我们都要熟练的掌握，要吃透、吃深、吃准；第三部曲是适当练习，在理解课文，而且把考试大纲中规定要掌握的知识点一一都熟练掌握的情况下，在这个基础上做题巩固知识点。
04729《大学语文》译文3
注明：红色字体为译文，黑色字体为原文，方便学员对照理解。
其中的《张中丞传后叙》以及《种树郭橐驼传》的翻译在精讲二译文文件中。
前赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。
不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。
白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。
任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。
（我的情思）浩荡，（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。
有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。
能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
自考新版大学语文古文翻译
新版大學語文古文翻譯(一)寡人之于国也[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?”梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
”“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”<<秋水>>[译文]秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
自考古代汉语课后翻译
陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？"
译文：吕甥、郤芮害怕受到威逼，要焚烧晋文公的宫室而杀死文公。寺人披请求进见，文公令人训斥他，并且拒绝接见，说：“蒲城的战役，君王命你第二天赶到，你马上就来了。后来我逃到狄国同狄国国君到渭河边打猎，你替惠公前来谋杀我，惠公命你三天后赶到，你过了第二天就到了。虽然有君王的命令，怎么那样快呢？在蒲城被你斩断的那只袖口还在。你就走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了君臣之间的道理。如果还没有懂，恐怕您又要遇到灾难。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。您当时是蒲人或狄人，对于我又有什么关系呢？现在您即位为君，难道就不会再发生蒲、狄那样的事件吗？从前齐桓公抛弃射钩之仇，而让管仲辅佐自己，您如果改变桓公的做法，又何必辱蒙您下驱逐的命令？这样，要逃走的人就会很多了，岂只受刑的小臣我一人？”于是文公接见了披，他把即将发生的叛乱报告了文公。晋文公暗地里和秦穆公在秦国的王城会晤商量应付的办法。三月的最后一天，晋文公的宫室果然被烧。瑕甥、郤芮没有捉到文公，于是逃跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河把他们杀了。
第六课
陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。所以问：「子亦有异闻乎。」子，称呼伯鱼。伯鱼回答说：「未听过特别的道理。」但父子在家中当有说话的时候。因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。「尝独立。」孔子曾有一次独自站立在堂。「鲤趋而过庭。」刘氏正义说：「称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。」其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。趋是快走，见长辈，不可慢行。伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中。「曰，学诗乎。」孔子问鲤。「对曰，未也。」鲤回答。「不学诗，无以言。」这是孔子的话，省一「曰」字。孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。皇疏：「言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。」「鲤退而学诗。」伯鱼说，我听了，退下来就学诗。「他日又独立。」又有一次，孔子一个人立在那里。「鲤趋而过庭。」伯鱼快步过庭时。「曰，学礼乎。」孔子问鲤。「对曰，未也。」伯鱼回答，未学礼。「不学礼，无以立。」孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。孔子教育，博学于文，约之以礼。不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。「鲤退而学礼。」伯鱼说，我听了，退下来就学礼。「闻斯二者。」照映前问：「子亦有异闻乎。」伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。「陈亢退而喜曰。」陈亢退后，为何而喜。喜的是：「问一得三。」本问「子亦有异闻乎」一件事，结果得闻三件事：「闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。」闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。「君子」，指「孔子」。「远其子」，指在教学上没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：「吾无隐乎尔。」圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。
自考大学语文课文译文二
自考大学语文课文译文二“既然如此，又何必重视‘道’呢？”北海若说：“懂得道的人，必然能合情合理，合情合理的人，必然很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害本身。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：本性是内在的，报酬是外在的，道就表现在本性里。
知道本性和报酬的运行规律，以了解本性为基础，以道德为按照，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
”河伯说：“那么，什么是本性？什么是报酬？”北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是本性。
给马络上笼头，给牛鼻上穿上绳索，就是报酬。
所以说：不要用报酬去毁灭本性，不要因人事而忽视天命，不要因有限之得而殉无穷之名。
小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”五代史伶官传序啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了。
世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。
而燕王是我拔擢起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟，却都变节了我们而归顺了梁朝。
这三者，是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。
以后出兵作战，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走在队伍的前面。
比及凯旋归来后，再把它放还宗庙。
当他用绳子绑缚起燕王父子，用匣子盛着梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那强盛的意气，可谓壮不雅了。
比及仇敌已经消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间一声呼喊，兵变者就四下响应，只好苍皇向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散了。
君臣们互相呆看着，不知该向何处去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他的成败过程都出自报酬的原因呢？“满足会招来损害，谦虚能得到补益。
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第一部分：精读篇目一、庄子·养生主【译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。
它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。
现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。
拭好了刀把它收藏起来。
”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。
”二、谏太宗十思疏翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
自考大学语文(本)文言文泛读九篇(附注解)
9.登楼赋登上这座楼向四面瞻望，暂借假日销去我的心忧。
看看这里所处的环境，宽阔敞亮再也很少有同样的楼。
漳水和沮水在这里会合，弯曲的沮水环绕着水中的长洲。
楼的北面是地势高平的广袤原野，面临的洼地有可供灌溉的水流。
北接陶朱公范蠡长眠的江陵，西接楚昭王当阳的坟丘。
花和果实覆盖着原野，黍稷累累布满了田畴。
这地方确实美，但不是我的故乡，竟不能让我短暂地居留。
生逢乱世到处迁徙流亡啊，长长地超过了一纪直到如今。
念念不忘想着回家啊，这种忧思，谁能承受它的蚀侵。
靠着栏杆遥望啊，面对北风敞开胸襟。
地势平坦可极目远望啊，挡住视线的是那荆山的高岑。
道路曲折而漫长啊，河水荡漾长而深。
故乡阻隔令人心悲啊，涕泪纵横而难禁。
从前孔丘在陈遭受厄运啊，发出“归欤，归欤”的哀吟。
钟仪被囚弹出楚曲啊，庄骂显贵越免不了露出乡音。
怀念故乡的感情人人相同啊，哪会因为穷困或显达而变心。
日月一天天过去啊，黄河水清不知要到何日。
希望国家能统一平定啊，凭借大道可以施展自己的才力。
担心有才能而不被任用啊，井淘干净了，却无人来取食。
在楼上徘徊漫步啊，大阳将在西匿。
萧瑟的风声从四处吹来啊，天暗淡而无色。
兽惊恐四顾寻找伙伴啊，鸟惊叫着张开双翼。
原野上静寂无人啊，远行的人匆匆赶路来停息。
内心凄凉悲怆啊，哀痛伤感而凄恻。
循着阶梯下楼啊，闷气郁结，填塞胸臆。
到半夜难以入睡啊，惆怅难耐，辗转反侧。
10. 陈情表臣子李密陈言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。
经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。
我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。
臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。
孤独无靠，一直到成家立业。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。
在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。
孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。
而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。
自考大学语文(本)文言文泛读九篇(附注解)
金融专业介绍金融就是资金的融通。
金融是货币流通和信用活动以及与之相联系的经济活动的总称，广义的金融泛指一切与信用货币的发行、保管、兑换、结算，融通有关的经济活动，甚至包括金银的买卖，狭义的金融专指信用货币的融通金融是一种交易活动，金融交易本身并未创造价值，那为什么在金融交易中就有赚钱的呢？按照陈志武先生的说法，金融交易是一种将未来收入变现的方式，也就是明天的钱今天来花。
简单地说金融交易的频繁程度就是反映一个地区、区域、乃至国家经济繁荣能力的重要指标。
就业方向无论是本科毕业，还是硕士毕业，金融学专业毕业生总体上的就业方向有经济分析预测、对外贸易、市场营销、管理等，如果能获得一些资格认证，就业面会更广，就业层次也更高端，待遇也更好，比如特许金融分析师（CFA）、特许财富管理师（CWM）、基金经理、精算师、证券经纪人、股票分析师等。
经济预测分析与管理咨询人员经济预测分析人员的行业分布非常广泛，但一般只有各个行业中的跨国公司、大中型企业和政府经济决策部门、公共研究机构才会设置。
主要负责各种市场数据的收集和分析。
该岗位的重要性越来越明显。
而管理咨询人员主要是流向一些咨询公司，比如IT咨询、战略咨询、营销咨询、审计、上市辅导等。
对外贸易人员将"世界工厂"生产的产品，销售给国外客户；为国内客户寻找国外货源；组织国际贸易货物物流等。
有相当一部分外贸人员在经验成熟后，成立了属于自己的外贸公司。
管理职位研究生与本科生不一样，大多在攻读硕士学位期间都参与了一些社会实践，拥有了一定的工作经验，所以正式进入社会时，也能谋得一些管理职位，例如生产管理、行政管理、人事管理、金融管理等。
基金经理其中，随着更多的基金项目和基金管理公司的产生，社会将需要众多的基金管理人才，基金经理就是这一行当中的高层次人才，其职责大致可分为：负责某项基金的筹措；负责基金的运作和管理；负责基金的上市和上市后的监控。
目前这方面的人才十分紧缺，其职业的前景看好。
高等教育自学考试 大学语文翻译
26.成败之数，视此而已数：天数，规律27.以期学有心得，能裨实用期：期望28.你的文章也就真正是“作”出来的，不至落入下乘下乘：属下品29.项王军壁垓下壁：在…扎营30.远虽材若不及巡者，开门纳巡：纳：接纳31.今寡人作教易服而公叔不服不服：不穿胡服32.是造物者之无尽藏也造物者：天地，大自然33.或大呼命酒命酒：叫人拿酒来34.向之浅斟低唱者出向：先前35.此愿有何难遂遂：实际成就26.然而不王者，未之有也不王者：不能称王的27.尾闾泄之，不知何时已而不虚已：停止28.方其系燕父子以组，函梁君臣之首方：当….时29.左右以君贱之也，食以草具食以草具：给他吃粗劣的饭菜30.直夜溃围南出溃围：突破重围绕31.嵩将诣州讼理，为所杀为所杀：被他们杀死32.灯火荧荧，每至夜分夜分：傍晚33.生又嘱再四，吴锐身自任而去锐身自任：挺生担起自己的责任34.耿耿星河欲曙天耿耿：明明亮亮35.旁观者徒艳羡其功之成艳羡：羡慕26.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣衣：穿27.函梁君臣之首，入于太庙函：用木jia盛装28.宗旨既乘，趋向自异乘：离，违背29.齐人有冯谖者，贫乏不能自存存：生存30.自矜功伐，奋其私智而不师古自矜：自夸，自负31.而木之性日以离矣离：丧失32.远方之所观赴也，蛮夷之所则效则效：取法仿效33.然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。
”颦蹙：皱眉头34.今日幸为开宴，招前日宾客幸：希望35.生又嘱再四，吴锐身自任而去锐身自任：担负起责任26．狗彘食人食而不知检检：制止27．吾长见笑于大方之家大方之家：明白大道理的人28．祸患常积于忽微忽微：细小的事物29．居有顷，复弹其铗居有顷：又过了不久30．嵩将诣州讼理，为所杀诣：到31．苏子愀然，正襟危坐而问客曰。
正襟危坐：整理衣襟，端正坐着32．入城，则缉，灯火荧荧，每至夜分夜分：半夜33．盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣遁：逃跑34．是处红衰翠减，苒苒物华休苒苒：渐渐过去35．夏天是冗长的蝉歌冗长：多余26．秋水时至，百川灌河时：按时节27．举天下之豪杰，莫能与之争举：全、尽28．我们还得戒律自己戒律：约束29．窃以为君市义市义：收买人心30．远见救援不至，而贼来益众益众：更多31．见长人者好烦其令长人者：为民之长者32．外祖不二日使人问遗问遗：问候和赠送物品33．亦不作意看月者作意：刻意34．时不可兮骤得，聊逍遥兮容与聊：权且35．转思三十里非遥，何必仰息他人仰息：依赖26.然而不王者，未之有也王：称王天下27.函梁君臣之首，入于太庙函：用木装盛28.即彼成我败所由判也判：分开29.今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之子其民：以其民为子30.羽岂其苗裔邪?何兴之暴也苗裔：后代31.其莳也若子，其置也若弃置：搁置32.从政有经，令行为上有经：有一定的原则33.哀吾生之须臾，羡长江之无穷须臾：短暂、片刻26.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发彘：猪27.仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣任士：以天下为已任的贤能之士28.而顺逆两境又常相间以迭乘迭乘：交替的呈现29.后孟尝君出记，问门下诸客记：账册30.吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德为若德：给你个好处31.二公之贤，其讲之精矣讲：议论32.见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸怜：爱33.纵一苇之所如，凌万顷之茫然一苇：苇叶似的小船34.追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣追惟：追思35.劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸垣：墙壁。
4篇文言文 原文加翻译-自考大学语文复习过程
4篇文言文原文加翻译-自考大学语文梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。
”可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。
”梁惠王说：“不行，（他）只不过没有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。
孟子说：“大王您了解了这一点，那么就不要指望你的百姓比邻国多了。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
不违背农业生产的时节，粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧头按时节进入山林，木材就可以用不完。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满，这就是王道的开始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；然而不王者，未之有也。
”“五亩宅基地，在上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣服。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡、犬、大猪小猪的喂养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁的人就可以吃到肉了。
2021自考大学语文秋水(节选)译文及名师点评
2021自考大学语文秋水（节选）译文及名师点评秋水（节选）译文秋天的雨水按季节到采，百川都注入黄河，畅通的水流之大，河两岸和洲的两边之间都分辨不出对岸的牛和马。
于是河伯洋洋自得，以为天下的美景都集中到本身这里了。
他顺着水流向东前进，到了北海，脸朝东眺望，看不见水的尽头。
这时河伯才改变他欣然自喜的面容，遥望着大海对海神感叹道：“鄙谚有这样的说法，‘听到了各种各样的道理，认为没有人比得上本身的’，说的就是我呀。
并且我曾听有人小看孔子的学识，不放在眼里伯夷的义行，先前我还不相信；现在如果我不是到了您的家门口，目睹了您的难以穷尽，那就太危险了，我将永远被明白大道理的人所嘲笑。
”北海若说：“井中的蛙，不能跟它谈论海的宽广壮阔的原因，是因为它被狭小的居处所局限；夏生秋死的昆虫，不能跟它谈到冬天的冰冻严寒的原因，是因为它被时令所局限；见识浅陋的人，不能跟他谈论道的深奥奥妙的原因，因为他被所受的教育所局限。
现在你走出河岸之间，来到大海不雅看，才知本身的鄙陋，这样就可以跟你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的，万条水流入大海，不知道什么时候停止，而大海不会盈溢；从尾闾把海水泄走，不知道什么时候停止，而大海不会虚竭；大海的水量无论春秋都不会改变，它对水灾旱灾都没有感觉。
海的水量远远超过长江、黄河的水流，无法对它进行测量。
而我却从来没有因此而自我夸耀，这是因为我自认为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。
我在天地之间，就像小石小树在大山上一样，我正存有”本身所见甚少“的想法，又怎么会自我夸耀呢？我盘算着四海在天地之间，不就像蚁穴在大旷野中一样吗？盘算着中原在四海之内，不就像小米粒在大粮仓中一样吗？我们称呼物的数量叫“万”，人不外是万物中的一种。
人遍布在九州中占有一席之地；个人与万物比拟，不就像毫毛的末梢在马的身上一样微小吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的，就是这小小的九州啊，如马体之毫末。
伯夷以辞让君位而取得名声，孔予以谈说天下事而显示学识渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？名师点评本文作者庄子，名周，战国时期宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为“老庄”。
大学语文 古文译文
樊迟、仲弓问仁《论语》仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事时要象会见贵宾一样庄重，役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿要的，不要强加于人。
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”樊迟问什么是“仁”。
孔子说：“对人慈爱。
”樊迟问什么是“智”，孔子说：“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，以正压邪，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的邪恶之徒就被疏远了。
汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
”樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”兼爱(上)《墨子》圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从那里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从那里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。
治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。
反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。
【精品】自考大学语文文言文翻译全
寡人之于国也梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了.河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的.可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾.百姓对生养死葬都没有遗憾,就是王道的开端了.分给百姓五亩大的宅园，种植桑树,那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了.鸡狗和猪等家畜,百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了.每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节,那么，几口人的家庭可以不挨饿了.认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃,普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了,竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好.'这种说法和拿着刀子杀死了人,却说‘这不是我杀的而是兵器杀的'，又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
大学语文部分课文翻译及理解
第一节山鬼《山鬼》译文仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。
含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。
驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。
披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。
孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。
我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。
抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。
山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。
（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。
雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。
风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
三、作品分析（一）山鬼的形象《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法三、作品分析（二）《山鬼》的艺术特点1、浪漫主义创作手法：把人民在现实生活中的美好愿望凝聚在浪漫主义的幻想之中，艺术境界高超。
2、善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来写，具有情景交融的意境。
3、心理描写细腻传神，写出了心理变化的全过程。
4、楚文化特点：景物、物产、语言、民俗、信仰等。
4篇文言文 原文加翻译自考大学语文
-－--－--－---－-－寡人之于国也-----------－梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣!河内凶,则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
ﻫ梁惠王说：“我对国家的治理,很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。
”可是，邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”ﻫﻫ孟子对曰:“王好战,请以战喻:填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止,以五十步笑百步,则何如？”ﻫ孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了脚。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢?”曰:“不可；直不百步耳，是亦走也。
”梁惠王说：“不行，（他)只不过没有跑一百步而已，(逃五十步)也是逃跑呀。
”ﻫ曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。
孟子说:“大王您了解了这一点,那么就不要指望你的百姓比邻国多了。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
不违背农业生产的时节,粮食就可以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧头按时节进入山林，木材就可以用不完。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满,这就是王道的开始。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；然而不王者，未之有也。
”ﻫ“五亩宅基地，在上面种上桑树,五十岁的人就可以穿丝绸衣服。
鸡豚狗彘之畜，无失其时,七十者可以食肉矣；鸡、犬、大猪小猪的喂养,不要错过它们的繁殖季节,七十岁的人就可以吃到肉了。
大学语文语文 翻译
齐国有个名叫冯谖的人，穷得没法养活自己，托人请求孟尝君，说他愿意在孟尝君家里当个食客。
孟尝君问：“客人有什么爱好？”回答说：“他没有什么爱好。
”又问：“客人有什么才能？”回答说：“他没有什么才能。
”孟尝君笑着接受了他，说：“好吧。
”孟尝君身边的办事人员因为孟尝君看不起他，便拿粗劣的饭菜给他吃。
过了不久，冯谖靠着柱子弹他的剑，唱道：“长铗啊，回去吧！吃饭没有鱼。
”办事人员把这情况告诉孟尝君，孟尝君说：“给他鱼吃，按照门下的食客那样对待。
”过了不久，(冯谖)又弹着他的剑，唱道：“长铗啊，回去吧！出门没有车。
”办事人都笑话他，并把这情况告诉孟尝君。
孟尝君说：“给他准备车，按照门下坐车的客人一样对待。
”于是冯谖乘着他的车，举着他的剑，去拜访他的朋友，说道：“孟尝君把我当作客人看待了。
”这以后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长铗啊，回去吧！(在这里)没有办法养家！”办事人员都厌恶他，认为他一味贪求不知满足。
孟尝君问道：“冯先生有父母吗？”答道“有个老母亲。
”孟尝君派人给她吃的用的，不让她缺少什么。
于是冯谖再也不唱歌了。
后来孟尝君出了一个通告，询问家里的食客们：“谁熟悉会计工作，能替我到薛邑去收债么？”冯谖(在通告上)签名，写道：“我能。
”孟尝君看了感到奇怪，说：“这(签名的)是谁呀？”左右办事人说：“就是唱那‘长剑啊，回去吧’的人。
”孟尝君笑着说：“客人果真有才能啊，我对不起他，以前不曾接见他。
”便特意把冯谖请来接见他，向他道歉说：“我被一些琐事搞得很疲劳，被忧患缠得心烦意乱，生性又懦弱愚笨，陷在国事家事之中，(不得脱身与先生见面)，得罪了先生。
先生不以(我对您的简慢)为羞辱，还有意替我到薛邑去收债么？”冯谖说：“愿意(替您)做这件事。
”于是准备车马，收拾行李，载着借契出发。
告辞的时候，冯谖问：“债款收齐了，用它买些什么回来？”孟尝君说：“看我家里缺少的东西(就买些回来)。
”冯谖赶着车到了薛邑，派官吏召集应该还债的老百姓都来核对借契。
自考古代汉语翻译
自考古代汉语翻译《夫子至于是邦也》【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【译文】子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。
先生求取的办法，大概不同于别人求取的方法吧！”《贫而无谄》【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”其斯之谓与:就是讲的这个意思吧？《吾十有五而志于学》【译文】我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
《哀公问社于宰我》【原文】哀公问社于宰我。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’。
”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”【译文】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。
”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。
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自学考试2007版大学语文课文译文《寡人之于国也》译文“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒,也这样办。
我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的。
可是,邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说:“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?"惠王说:“不可以.只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀."孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了.如果兵役徭役不妨害农业生产的季节,粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光;如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了.分给百姓五亩大的宅园,种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了.每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节,那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么,须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿,有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食,却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。
'这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的'，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
”《秋水》秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形.于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海。
他向东遥望，看不见水的尽处。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神)感慨地说：“俗语说:‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。
’这正是说我呀.而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。
”北海若说：“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。
现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。
天下所有的水,没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天，大海总没有变化;无论干旱水涝，大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。
请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。
九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。
可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”河伯说：“那么，我把天地看得很大,把毫末看得很小，行吗？”北海若说:“不行。
万物的量无穷无尽,时间无有止境,性分也不是一成不变的,一切事物的终与始也不是固定不变的。
因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小,看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽.他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头,也有不可理解的地方。
因此他知道时间不会终止。
他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变.他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。
计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间,不如他未生的时间那么长。
人们用自己有限的生命,去求得掌握无限大的知识,就只会感到迷惑而不能满足。
由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？”河伯说：“世人的议论都说,‘最微细的东西是无形的，最大的东西是无限的’.这是真实情况吗？”北海若说：“站在小的角度去看大的东西，是看不到极限的；站在大的角度去看细微的东西,是看不清楚的。
所谓精，是最为微小的；所谓垺，是最为庞大的，所以能够看出不同的区分，这是形态上具有的区别。
所谓精和粗，都只能凭借有形态的东西来判断。
无形态的东西，就不能用数字来区分；没有范围的东西，不是数字所能算清.凡是可以用语言论述的东西,都是粗大之物；只能意识到的东西，便是细微之物。
语言所不能论述,意识所不能观察到的，就不能用精粗去衡量了。
因此，得道的大人先生的行为,不会出于害人，但也不重视给人以仁义恩惠;他们的行动不为求利，也不以做门隶奴仆为贱；他们不争夺财货，但也并不赞赏辞让;做事不借助他人,不赞美自食其力者，也不轻视贪污的人.他们的行为既与一般世俗人不同，却并不主张高傲怪僻；表现和众人一样,也不贱视谄佞的人.世俗的官爵利禄，对他们起不了鼓励作用；刑罚侮辱,也不足以成为羞耻.他们知道是非不是一定的区别，大小也不是一定的标准。
听说:‘有道的人不求名声,品德极高的人不自显其德，伟大的人都是忘我无私的。
’这些人都是最能守性分的人。
”河伯说：“那么,在万物的内或外，有什么标准去区别贵贱和大小呢？"北海若说：“从道的观点看，万物并无贵贱之分。
从事物本体看，都是自以为贵而贱视对方.从世俗观点看，贵贱在于舆论而不在于物的本身.从事物的相对差别看，就会按照自己所认为大的标准去要求大，那么万物都可以说是大的；按照自己所认为小的标准去要求小，那么万物都可以说是小的。
如果知道天地有时也象细米那么小，知道毫末有时也象丘山那么大，那么差别的概念就没有了。
从功利的观点看，如果按自己所有的标准去看,那么万物都有功利；用自己所没有的标准去看，那么万物都没有功利了。
知道了东和西是两个相反的方向，而两者彼此又不能没有，那么功利的性分就可以确定了.再从一个人的思想倾向看，如果依照自己认为对的就肯定它，那么万物没有不对的；如果按照自己认为不对的就否定它，那么万物没有不可被否定的。
知道尧和桀都自认为是而互相否定,那么倾向和标准便表现出来了。
从前，尧和舜由禅让而取得了王位，燕王哙禅让给国相子之而身亡国乱；商汤伐桀、周武王灭纣，都以斗争取得了王位，而楚国的白公胜却因斗争而自取灭亡。
由此看来，斗争和禅让的仪式,尧和桀的行为，贵或贱都是由于时势的不同，不能认为那是经常不变的规律.粗大的栋梁可以用来攻撞城墙,而不能用来堵塞蚁穴鼠洞，这是说不同的器材有不同的用法。
骐骥、骅骝,一天能跑千里，捕捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，那是说不同的才技有不同的用处。
猫头鹰能在黑夜中捕捉跳蚤，能看清楚最小的东西，可是在白天，它睁大了眼睛还看不见山丘，这是说才性不同而能力也不同。
所以说，如果肯定自己的‘是’而否定‘非’，自以为能‘治’而否定‘乱’，这就是不明白天地万物变化的规律和道理啊。
这正象只尊崇天而看不到地，尊崇阴而看不到阳那样，这显然是行不通的。
但是,某些人还要坚持辩论而不愿放弃，这不是愚蠢便是有意制造混乱。
三王五帝有不同的禅让方式，夏、商、周三代有不同的继承法,不适应时势，违反风俗人情的，就称之为篡弑的叛徒。
配合时势，顺应世俗人情的，就被称为仗义的革命家。
安静些吧，河伯,你哪里会知道贵和贱的界限，大和小的标准呢！”河伯说：“那么，我应该做什么？不应该做什么？我对于一切事物的拒绝或接受,求取或放弃，究竟应该怎么决定？"北海若说:“从道的标准看，什么贵什么贱，都是各自向对立的方向发展。
不要拘泥你的思想，否则会与大道相抵触的。
哪里多哪里少，那是事物的代谢转化.不要固执你的行为,而与大道有参差.要庄重地象国君那样，对谁都公正无私;坦然自得地象社祭时的土地神,对谁都不偏私福祐；浩荡广大地象天地四方那样无边无际，没有界限.要能同时包容万物，谁也不受到特殊的偏爱，这就叫做‘无方’。
天下万物都是一样的，无所谓长短。
大道无终无始；万物都有死有生,所以它的存在是不足凭恃的.事物的变化时虚时满，形态也是不固定的。
年岁不能提取，时光无法停止，消亡、生长、满盈、亏虚，始终循环。
知道这种现象,就可以谈论大道的方向、原则,和万物变化的规律。
天下万物的生长，象奔驰一样,没有一个动作不在变易，无时无刻不在转移。
你何必躭心于做什么，不做什么呢？它本身就在不断变化。
”河伯说：“既然如此，又何必重视‘道'呢?”北海若说：“懂得道的人，一定能通情达理，通情达理的人，一定很懂得权宜应变，能应变的人，就不会因物而伤害自己。
有最高道德的人，火不能烧灼他，水不能淹溺他，严寒酷署都不能伤他，凶禽猛兽不能残害他。
这并不是说要他故意去触犯水火、寒署、禽兽，而是说他很能察觉安危、祸福的契机，能小心地选择进退去就，因此外物不能伤害他。
所以说：天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里.知道天性和人为的运行规律,以了解天性为基础，以道德为根据，或退或进,或屈或伸,这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。
"河伯说：“那么，什么是天性？什么是人为？"北海若说：“牛和马都有四条腿，这就是天性。
给马络上笼头,给牛鼻上穿上绳索，就是人为。
所以说:不要用人为去毁灭天性，不要因人事而忽视天命,不要因有限之得而殉无穷之名.小心地紧守这三个原则，这才叫做反朴归真。
”五代史伶官传序啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定,难道不也是与人事有关的吗?探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道理了.世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家.而燕王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄弟,却都背叛了我们而归顺了梁朝.这三者,是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭,你千万不要忘记你父亲未了的心愿！"庄宗接受了这三枝箭并把它们供奉在宗庙里。