【读书笔记】中国哲学史新编·道家9、11章
中国哲学简史第九章读书笔记
中国哲学简史第九章读书笔记一、章节概述第九章主要探讨了中国古代儒家思想的发展，重点介绍了孟子、荀子以及儒家思想的后续影响。
本章不仅分析了儒家思想在中国古代社会的重要地位，还深入研究了儒家思想与道教、佛教的相互影响和融合。
二、重点知识点1.孟子的性善论：孟子主张人性本善，认为人的天性具备仁、义、礼、智等美德，但这些美德需要后天的努力和修养才能得以显现。
性善论对后世影响深远，成为了儒家思想的核心观点之一。
2.荀子的性恶论：与孟子相反，荀子主张人性本恶，认为人的天性具有贪婪、自私等缺点，需要通过教育和规范来加以约束。
性恶论强调了后天教育和环境对人性塑造的重要作用。
3.儒家思想的后续影响：儒家思想在中国古代历史上一直占据主导地位，对中国社会、政治、文化等方面产生了深远影响。
儒家思想与道教、佛教的相互融合，形成了中国独特的哲学体系，塑造了中华民族的精神世界。
三、个人感悟通过对第九章的学习，我对儒家思想有了更深入的了解。
儒家思想强调人与人之间的和谐关系，提倡仁爱、忠诚、礼敬等美德，这些观念在当今社会依然具有重要的价值。
同时，我也认识到儒家思想并非一成不变，而是在与其他学派的交流碰撞中不断发展和完善。
这也启示我们，在面对不同文化和思想时，应该保持开放和包容的态度，相互借鉴、共同发展。
四、思考与启发1.儒家思想对于现代社会的意义：儒家思想所倡导的仁爱、忠诚、礼敬等美德，在当今社会依然具有重要的指导意义。
在人际关系日益复杂的现代社会中，儒家思想可以帮助我们建立和谐的人际关系，提高社会道德水平。
2.儒家思想在教育中的应用：儒家思想强调后天教育和环境对人性塑造的重要作用，这对于现代教育具有重要的启示。
我们应该注重培养学生的品德修养和道德观念，营造良好的教育环境，帮助学生树立正确的价值观。
3.儒家思想在全球化的背景下的发展：在全球化的背景下，儒家思想面临着与其他文化思想的交流与碰撞。
我们应该保持开放和包容的态度，借鉴其他文化的优点，同时坚守儒家思想的核心理念，推动儒家思想在全球范围内的发展与传播。
《新编中国哲学史》笔记 冯达文 郭齐勇精编版
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释
北⼤教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释第⼀编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝⽥⼈ 2、北京⼈ 3、元谋⼈⼀、原始社会对中国哲学的影响（⼀）原始群向⽒族制度—约在公元前两千多年前（⼆）劳动创造了⼈本⾝，同时推动了⼈类思维能⼒的发展。
（三）（⼀⽅⾯）在原始社会中，由于⽣产⼒低下，⼈们虽然想尽办法企图克服⾃然⼒带来的灾祸，但⼈类的⼒量是有限的，因此产⽣了对捉摸不定的⾃然⼒和⾃⾝构造的各种错误、幻想的观念。
○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯⼼论的萌芽。
（另⼀⽅⾯）原始社会的⼈们在⽣产实践中和在与⾃然界的⽃争中，也逐渐地积累了⼀些实际经验，对⾃然界的⼀些简单规律、物质现象也有⼀些朴素的了解，对客观世界在⼀定程度上采取现实的态度。
----⽆神论、唯物主义思想发展的萌芽。
⼆、原始社会后期社会的发展及进⼊奴⾪社会阶段（⼀）原始社会后期社会特点（⼆）奴⾪制的社会特点1、经济上奴⾪主贵族占有⼟地奴⾪；；通过井⽥制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以⾎缘关系为纽带的宗法世袭制度，实⾏奴⾪主贵族世卿世实禄的等级制（三）奴⾪制度社会对哲学的影响◎夏朝----“有夏服（受）天命”1、阶级的烙印◎商朝----抬出⾄⾼⽆上的神，形成⼀种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，⽤统治者的德⾏作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴⾪主统治阶级的思想意识形态了。
2、⽣产⼒发展带来的科学知识丰富，提供了有⼒的思想资料三、奴⾪制向封建制过渡及封建制的社会特点（⼀）奴⾪制的没落，封建制的确⽴（⼆）春秋时期哲学的发展——农、商、⼿⼯业及科学的发展进步及社会、阶级⽭盾推动了社会的发展奴⾪主统治者新兴地主阶级及同盟者⼩⽣产者孔⼦—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭⼒⿎吹有意志的天 ---⼈⽂主义思潮⽼⼦—提出“道”与“⽆为”学说墨⼦—提出“兼爱”“⾮命”孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会⽭盾和⽃争及不同的解决主张----知识分⼦和奴⾪农民的不同主张2、百家争鸣—⽥⽒官学（1）新兴地主阶级的激进派----⾃由民因军功获得⼟地，或由⼯商业⼿⼯业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管⼦，后期墨家，荀况韩⾮经济上，剥夺奴⾪主政权，废除分封制度政治上，主张⽤暴⼒、战争推翻奴⾪主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴⾪主转化的地主—孟⼦经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，⽤“仁义”感化奴⾪主，笼络劳动⼈民实现封建制过渡，反对暴⼒世界观上，⽚⾯强调主观精神的作⽤，⿎吹主观唯⼼论的先验论和英雄史观。
新编中国哲学史读书笔记(格式整理直接打印版)
新编中国哲学史读书笔记（格式整理直接打印版）充塞天地之间的浩然之气是由义的道德观念和行为聚集而来。
由浩然之气体现的理想高尚人格主要靠内心的培养，但同时也不排除外界的磨练。
五.孟子以仁心行仁政的治国理想1民贵君轻的治国理念由民惟邦本发展到民贵君轻这一思想传统，实质上仍表现着氏族贵族政权构架的基本特色，在这种权力架构下，君与臣、民的关系，还保持着一种互相依存的亲和性。
2.“得民得心”的王道学说民心的向背是一个国家生死存亡的关键，获取民心的基本原则是一切从民众的需要出发—“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。
孟子把天意和民意看作是同一的，甚至把一个国家政权的正当性诉诸民意民心。
3.“先义后利”的价值取向义与利涉及到一个国家管理者的价值观问题。
孟子一方面强调统治者要先义后利，另一方面对老百姓则须先利后义。
孟子把精神价值置于人生追求的首位，成为此后传统知识分子的基本信念。
4.“劳心劳力”的分工主张一方面指劳动分工的重要性，另一方面指劳动成果交换的必要性。
功能的区分中还隐含着教养的区分。
由此孟子过分强调了精神追求的意义而鄙视平民的地位及其实利追求的社会历史价值。
5.孟子对现实政治的批判精神批判锋芒首先指向当时的暴政和暴君。
同时又指向各诸侯争霸而发动的战争。
还指向一批失去道德操守、专为暴君发动战争出谋划策的士人。
试题：名词解释1.四德：P2022.仁内义外3.万物皆备与我:P44《孟子.尽心上》4.先知先觉：P2725.《礼记》：儒家经典之一、系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。
（西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。
）《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
6.绝地天通：描述上古时所出现的一种神权垄断现象，通过这种宗教，结束了人人都有权和神相通的局面，原始宗教中民主平等意识逐步消亡，与此同时，形成王权。
《中国哲学史》读书笔记(庄子思想)
《中国哲学史》读书笔记第九章庄子思想一、逍遥游的人生观庄子对人生取虚无主义的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。
1.人不自由的两方面表现——“有待”和“有已”庄子认为，人所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的束缚。
用庄子的话来讲就是“有待”和“有已”。
2.真正的自由——“无待”和“无己”真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，这叫做“无待”。
这是讲的要摆脱外界条件的限制和束缚。
同样，受自己的肉体以至精神的限制和束缚，也不能得到真正的自由。
所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。
庄子理想中的最高尚的人，都是能做到“无己”的。
例如，庄子在《大宗师》中描写的“真人”的情况是：睡觉时不做梦，醒来时无忧虑，吃东西也不感到特别香甜。
这种人对生不感到特别喜欢，对死也不感到特别厌恶。
总之，他们是自然而生，自然而死，也就是说一切听任自然，毫不计较个人得失。
这就叫“无己”,可以得到精神上的绝对自由。
3.达到真人的境界的方法——“坐忘”庄子认为，要达到这种幻想的境界，其办法是“坐忘”。
所谓“坐忘”,就是彻底地忘掉一切“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”(《大宗师》)这就是说，不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官，排除形体、知识，使自己与整个自然混为一体。
据庄子说，达到了“坐忘”的人，他们是形同槁木(干枯了的树木),心如死灰(熄灭了的炭灰),无思无虑，无生无死，精神上得到了彻底的自由，也就是完全恢复了人的所谓“天然”本性。
4.反对当时统治者制定的制度从这种虚无主义的人生观出发，庄子对当时统治者制定的各种制度，竭力加以反对。
他认为当时的各种道德制度，是违反人的本性的，是造成当时社会争斗、混乱的原因之一。
因此，他对当时统治者所宣扬的仁、义、礼、智等道德规范进行了尖锐的批判。
他认为那些宣扬仁义道德的人是专门祸害人的，而其结果是自作自受，害了自己。
冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解
目 录第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论第1章 孔子创立的儒家哲学第2章 老子奠基的道家哲学第3章 墨子建构的墨家哲学第4章 早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化第5章 道家思想的弘扬与庄子的精神追求第6章 阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论第7章 名辩思潮与后期墨家第8章 荀子对儒家“外王学”的拓展第9章 法家集成者韩非子的哲学第二编 汉唐时期的哲学绪 论第1章 秦汉之际的“黄老”思潮第2章 董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化第3章 王充的自然哲学第4章 道家的新发展与魏晋玄学第5章 早期道教的神仙思想与丹道理论第6章 佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第7章 佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学第8章 道教的国教化与隋唐道教哲学第9章 经学的重整与唐代儒家哲学第二部分 典型题（含考研真题）详解第一编 先秦时期的哲学第二编 汉唐时期的哲学第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
中国哲学史读书笔记
中国哲学史读书笔记【篇一：《中国哲学史》读书笔记】《中国哲学史》读书笔记导言部分：一、关于“中国哲学”的合理性问题要确立“中国哲学”在哲学、哲学史上的独特地位，并解决“中国哲学”的合理性问题，首先，我们要弄清楚何谓“哲学”。
“但凡思考宇宙、人生诸大问题，追求大智慧的，都属于哲学的范畴。
关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等，都是哲学的题中应有之义。
”如此看来，在自先秦到近代的数千年的中国“思想史”上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑。
“哲学”应当作为全世界人的“哲学”，作为一门追寻“大问题”、“反思构成思想”的学问在各个民族中的表现方式是不一样的，是有差异的。
在古希腊哲学中表现为“探究万物最高的基本原理”；在印度哲学中则更多的带有宗教色彩；而在中国哲学中则体现为对“天道”的追求。
那么，我们可以得到这样的结论：无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是“哲学”这个大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。
如此，在这里我们也就承认了“中国哲学”在哲学史上的独特地位，而不仅仅是思想如此简单。
二、中西哲学差异浅析自柏拉图以来，在西方哲学中，一元外在的超越、纯粹精神、不变实体是宇宙的创造者，而宇宙是不能够自我生成的。
反之，中国哲学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的，即中国哲学家们的宇宙论是生成论而不是构成论。
中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学。
气的哲学昭示的是连续性的存在，自己创造自己、变动不居、永恒运动。
中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念，实际上时对人的创造能力的确证。
②在中世纪时期，西方哲学与神学合流，神变成了至高无上的存在，而人则是神的奴隶，在中国哲学中则是倡导以人为本，即使是神也得为人服务，否则，变不使其成为神。
“西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象，如理念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等，因此知识论发达，格外看重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究，形式概念的分析，客观的知识系统与理论的建构。
《中国哲学简史》读书笔记-第十一章 后期墨家
11.2关于"辩"的讨论
• 《小取》篇的大部分，是用于讨论"辩"。它说："夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处 利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。“
《经说上》
识。但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。所以道家
《经说下》
也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。
道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想作出努力，加以理解。两者的 方 向都是与常识的常规相反的。可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以
• "墨经"将名分为三类：达名，类名，私名。"名：'物'，达也，有实必待之名也。命之'马'，类也；若实也者， 必以是名也。命之'臧'，私也；是名 也，止于是实也。"（《经说上》）就是说，"物"是达名（通名），一切 "实"必用此名。"马"是类名，此类的一切"实"必用此名。"臧"（人名）是私名， 此名只限用于此"实"。
目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，
通常叫做"墨经"。 • 前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他
中国哲学史笔记范文
中国哲学史笔记范文所谓今昔，无一定之标准。
有点相对论的色彩。
8.9.连环可解也连环方成方毁。
现为连环，忽焉而已非连环矣。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
“天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。
”10.泛爱万物，天地一体也《庄子〃齐物论》曰：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
莫寿于殇子，而彭祖为妖。
天地与我并生，而万物与我为一、”问题：从以上可见，惠施与庄子之思想，诸多相同，或言之，后者乃包含前者之思想。
然而，惠施与庄子不同之处在哪里？四、惠施与庄子之不同1）盖惠施只是以知识证明，“万物毕同毕异”“天地一体”之说，而未言若何可以使吾人实际经验“天地一体”之境界。
2）庄子则于言之外，又言无言；于知之外，又言不知，有所谓心斋，坐忘，以实际达到王仁我，齐死生，万物一体，绝对逍遥的境界。
故：庄子之学，始于言，而终于无言，始于辩而终于无辩。
超乎是非之竟，而反于大通。
与辩者始终与“察”“辩”者不同。
然庄子之学，在其“言”与“知”方面，与惠施终有契合。
由是观之庄子之学，乃惠施之又进一步。
五、公孙龙之“白马论”参见书上156页描述六、公孙龙之所谓\指\之意义名有抽象与共相。
汉语中“马”与“白”兼指抽象的共相与具体的个体，七、公孙龙之坚白论石头之坚白，坚与白作为两个石头的特性，不在彼此之中，故曰是两个分离的共相。
八、公孙龙之“指物论”天下之物，都有共相。
然共相不可复分析为共相。
共相之自身，不在时空之内。
然共相联合而现于时空之位以为物，亦是自然的。
非指，即物也。
九、公孙龙之“通变论”共相，不变者也；个体，常变者也；或变或不变，即为通变论讨论之问题。
公孙龙之意在于：共相不变，个体常变。
十、合同异与离坚白名家思想之核心。
或言之：“坚白同异之辩”其实辩者中，当分二派。
一为“合同异”，一为“离坚白”前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。
换言之，二者一个强调，泛爱万物，天地一体也，后者强调指与非指。
庄子承袭惠施的学说，而不赞成“离坚白”。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(道家的第二阶段：老子)【圣才出品】
第9章道家的第二阶段：老子一、老子其人和《老子》其书1．老子老子姓李，名聃，楚国人（今河南南部），与孔子同时代而比孔子年长，传说孔子曾问礼于老子。
2．《老子》《老子》一书被认为是中国第一部哲学著作，《老子》这部书是后人依托之作，《老子》一书的著作年代应在惠施和公孙龙之后。
这是因为《老子》书中有不少关于“无名”的讨论，这只能是在人们对“名”的观念有了发展之后。
二、道，无名1．“形而下”与“形而上”（1）老子指出一切“形而下”的事物除了“可以命名的”之外，还有“无法命名的”。
（2）形而上的事物并非都无法命名，但凡“无以命名的”必定是形而上的。
道家所说的“道”和“德”便是属于这一类的概念。
2．“有名”和“无名”天地万物都是可以赋予名字的，有天地万物，就有天地万物之名。
因此老子说：“始制有名。
”“道”是无从命名的，而万物之名又都是由道而来，这便是老子所说：“无名，天地之始；有名，万物之母。
”3．“名可名，非常名。
”（1）“道”其实不是一个名字。
这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是“无名之名”。
（2）道这个指称从来自在，它是一切起源的起源，“道”这个名字既然从来自在，因此它长存；而这在现实之中根本不是一个名字。
4．“无名，天地之始”（1）“道”不是一个名字。
它对万物所由来的这个“由来”，并没有作任何描述。
（2）每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此，“道常无名，朴”。
5．“天下万物生于有，有生于无”（1）任何事物，自一开始出现就是一个存在物，万有便是由此而来。
万有意味着首先必须有存在。
这里所用的“首先”，并不是指时间中的某一点，而是指逻辑上的先后。
（2）从逻辑说，若没有“无”，便没有“有”和“万有”。
这里所说的是本体论，不是宇宙论，它与时间和现实没有关系。
（3）存在着的事物有千千万万，但只是一个“有”。
“有”生于“无”。
有是一，二和三则是“多”的开始。
三、自然的不变规律1．“太一”和“无有为常”老子的学说以“太一”和“无有为常”作为主旨。
冯达文《新编中国哲学史》
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。
（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。
伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。
表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公。
夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。
商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。
与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。
包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。
2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。
殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。
《中国哲学史》读书笔记(后期墨家)
《中国哲学史》读书笔记第十一章后期墨家一、背景现存《墨子》一书中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇著作，是形成于战国中、后期，墨家后学们的作品。
现统称这些作品的作者们为后期墨家。
这些作品中积极地发展了墨翟的唯物主义思想。
后期墨家抛弃了墨翟哲学中关于天志、鬼神等宗教意识，在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论倾向和错误。
特别是后期墨家在批评惠施、公孙龙等名家的某些错误观点中，发展了墨翟的唯物主义认识论，建立了一套相当完整的逻辑学理论，这在中国哲学史上是有很重要意义的。
二、社会历史观后期墨家继承了墨翟的“兼爱”、“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。
1．反对孟子所宣扬的“义”,认为讲“义”不能离开“利”他们反对孟子所宣扬的“义”,认为讲“义”是不能离开“利”的。
“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。
2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”、“孝”等道德观念他们也反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”、“孝”等道德观念。
后期墨家认为，“忠，以为利而强低(当作‘君’字)也”(《经上》);“孝，利亲也”(同上)。
这是说，讲“忠”,就是要做有利的事以使君主强盛；讲“孝”,就是要有利于父母。
后期墨家这种强调实际功利的道德理论，是与孟子宣扬的天赋道德观念根本对立的。
3．反对永远不变的“义”后期墨家还反对永远不变的“义”。
他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。
尧的“义”名称虽在今天，而实际内容却在古代，所以，时代的不同(“异时”),“义”的客观对象(“所义”)和内容也是不同的。
尧的“义”只能适合于古代社会，不能适合于今天。
4．批判历史倒退论的观点后期墨家根据这些理论，批判了历史倒退论的观点。
当时一些守旧复古的人总认为历史一代不如一代，喜欢称道尧的“善治”。
后期墨家说，讲尧善治，那是就尧根据当时情况治理社会比较好而已。
中国哲学复习笔记
中国哲学复习笔记中国哲学复习笔记第一编先秦时期的哲学总论春秋时期（公元前770－公元前403年）孔子提出仁、礼学说，中庸观念，发展了传统哲学思想和伦理观念，建立儒家学派。
老子提出道。
无为学说，开创中国古代哲学宇宙论传统，建立道家学派。
墨子提出兼爱、非命等十大主张，一定程度修正儒家思想。
（尚同是其理论核心，可考性强！）孙武，军事理论家，《孙子兵法》具有朴素的军事辩证法思想。
战国时期（公元前403－公元前221年）地主阶级改良派：孟轲地主阶级激进派：孙膑、管子四篇、后墨、荀况、韩非消极出世：庄周逻辑理论：惠施、公孙龙、后墨、易传补充中国辩证法四大流派：老庄、孙子兵法、周易、佛学（北大朱伯昆《易学哲学史》观点）第一章殷周时代的哲学掌握萌芽时期的总体特点和时代背景，重点掌握几个概念绝地天通（参肖捷父的版本，以下简称肖版）物生有两（参肖版）否极泰来（方克立辞典，以下简称方典）和实生物（参肖版，背诵相应段落原文）洪范（参百科全书哲学卷，以下简称百科）赢缩转化（参肖版）五行（参考《孔子研究》2004年最后一期的相关文章）尚书（参百科）礼记（参百科）第二章孔子总论儒家创始人，从未重点考过。
复习要求：先掌握教材，适当补充。
1、时代背景－孔子态度－正名（名教之始）－对周礼的损益（五个要点：将周礼归纳为正名；道德教化；亲亲下的贤贤；仁为礼的内容；中庸的方法）2、仁：从颜渊问仁入手总论性质、特点、内容、条目，展开标准、基本要求、主观动机、条目和具体标准。
3、先验论：（1）生知；学知——教育思想方法；（2）仁学先验论——与孟子人性论的差别。
4、中庸之道：（认识论的思想方法）表述（程颐论中庸）、内涵、特点『灵活性（绝四）和原则性』（程颢论中庸）5、弃形保威天命观、两可敬事鬼神观掌握引文理解即可。
具体内容1、通过“名教”概念掌握孔子所处的时代以及他对时代的认识，掌握孔子的名实观。
『分析』名教影响甚大，可能考，注意其内涵和外延。
2024年老子第十一章读后感范本
2024年老子第十一章读后感范本《老子》是中国古代哲学家老子所著的一部论述道家思想的经典著作，被誉为中国古代哲学的重要作品之一。
其中的第十一章被认为是《老子》的精华之一，具有深刻的哲学思考和人生智慧。
在读完《老子》第十一章后，我深受启发，对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。
首先，我深受第十一章对于自然和人类的关系的思考启发。
在第十一章中，老子强调了“三十辐共一毂”，即在轮胎的周围有三十个辐条，但是都从一个毂上出发，这个毂就是空的中心。
这一形象的比喻表达了天地万物都是从无形的空中生发出来的，自然规律万端都源于一个无限广大的无源之地。
人类作为自然的一部分，也应当保持谦逊和敬畏的心态，不要过于自大和狂妄。
我们应当与自然和谐共生，顺应自然的规律，才能达到真正的安宁和自由。
其次，我对于第十一章倡导的“无为而无不为”的思想深感触动。
在这一章中，老子讲述了一个无为而治的理念，认为通过不争不抗的方式，能够达到最好的结果。
这并不是消极懒惰或者放弃努力，而是指我们应该充分理解事物的本质和规律，在其中找到最有效的方法。
过度的争斗和冲突只会带来矛盾和伤害，而无为而无不为的态度可以让我们摆脱这种束缚，达到内心的平静和自由。
通过这种思考方式，我们能够有效地处理各种问题和挑战，达到更高的境界。
第三，我通过第十一章对于虚无和实在的思考，对于人生的意义有了更深入的认识。
虚无并不是真正的不存在，而是没有固定和永恒的存在形态。
在虚无之中，万象纷杂，变化无常，事物的本质被发掘和体现。
而实在则是相对永恒和不变的存在。
在这个无尽的宇宙中，我们每个个体都只是短暂存在的一部分，但是我们的存在对于世界来说意义重大。
我们每个人都有自己的使命和责任，通过奉献和努力，令这个世界变得更加美好和有意义。
通过阅读《老子》第十一章，我对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。
我明白了自然和人类之间的关系，学会了谦卑和敬畏；我懂得了无为而治的智慧，学会了放下和接纳；我认识到了虚无和实在的辩证，学会了珍惜和奉献。
《新编中国哲学史》笔记 冯达文 郭齐勇
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
《新编中国哲学史》读书笔记
《新编中国哲学史》读书笔记《新编中国哲学史》读书笔记本人考研用一先秦时期的哲学三皇有巢氏燧人氏神农氏或燧人氏伏羲氏神农氏中国古人坚信人类文明没有神创的影迹伏羲创八卦并非听而是观表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别五帝黄帝颛顼帝喾尧舜1进入五帝时代已有大规模的战争2宣扬禅让制度3天下为公夏朝自禹至桀17君14世从公元前21世纪到前17世纪商从汤到纣31帝17世公元前17世纪至前12世纪殷商西周的社会结构与思想信仰1氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的另一方面作为被统治阶级的人们也以血缘亲族的方式生存着被管制着与殷商有别的是周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度包括区分了嫡庶的关系实行嫡长子继承制分封子弟到各地推行封建制与世袭制明确远近亲属以及上下等级的不同创设礼仪规范2殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了帝不是以创世者的身份获得支配世界的最高权力的殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后将自己的祖先神上升为最高神的3周人的祈天意识与敬德观念以天称至上神显然凸现了至上神被赋予上大意义后所获得的超越意义德的发现首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题唯有德承认他人他族生存的权力与给予一定的位置才能有人有土即才能确保本族的统治权力而不失终于成为中国传统政治的一条重要古训天的自然生殖的特点人格神的身份被淡化了天被赋予了一种价值理性的品格帝向天的转化隐含着这种品格的转变4《尚书》与《易经》中国最古老的经典六经尚书周易诗经礼经乐经春秋诗经乐经礼记侧重于性情与品德尚书易经春秋侧重于知识尚书是记述三代君王霍先圣先哲言论与行事的典籍最有价值的是德的观念的提出《洪范》记住了周武王攻灭殷商之后向其贤臣萁子讨教治理国家的方略五行出现《易经》1以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜意味着对宇宙多样性的丰富感受2以易为名体现着古人对事物变化性的认识3从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解获得宇宙论的支撑后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的生生之德就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义春秋时期的社会变迁与思想转向周平王东迁为公元前770年至公元前249年被秦国所灭历时420年春秋开始于前722年止于前481年战国开始于前476年周平王东迁意味着周王室的分裂与诸侯国的离心还有深层次的原因生产力的发展的需要与可能殷商处在半渔耕半农耕的时代殷末周初转入以农耕为主但主要生产工具是石器由于生产力低下耕作的方式是集体协作全国土地归王族所有臣属以井田制方式划分土地先治公田后治私田西周末年春秋时期铁器发明牛耕使用个体经营方式出现这种阶级变动所显示出来的重要特征是贵族阶级的衰落和战国之际平民地位的上升2变法潮流1废弃氏族制的管理方式转向区域制郡县制的设置与推行既体现了这种转向2废弃世卿世袭制选贤能担任官员加速不同阶级的上下流动3打破刑不上大夫礼不下庶人的传统做法制定公开而严明的各种法律贫民由之获得与贵族平等的权利4推行耕战政策3《诗经》的忧患意识与先秦思想史的理性走向宗教信仰价值理性工具理性《周颂》表现了周人的基本的宗教信念大雅小雅毕竟出现了一批具有浓厚忧患意识的作品天作为有灵性有人格的神的意识进一步消退了人们的思想进入了理性化的过程另一方面人们还是持守着传统中的德持守着对良好秩序礼和良好教养的一种理想这仍然是超越的仍然具有宗教性《诗经》在这些篇章中所表现出来的就是这样一种气质正是贵族气质降及战国各国内部的社会构成渐次由平民取代贵族国与国的交往渐次功利化权谋化社会精神风貌由价值理性转向工具理性四士阶层的活跃与百家争鸣的格局在西周时期士不构成为独立的阶层到春秋士这一阶层终于成为有教养有学识又有才干的士人而为社会看重不同境遇不同价值取向的士人都有志于构建自己的一套理论已立世出现百家争鸣《庄子天下篇》把先秦思想区分为三个时期1沐浴在神明的临照时期人们依一定的术数达到天意生活在纯一与和谐中2浸润在诗书礼乐之教的时期人们都显得十分有理性和教养3逮变为百家之学时期个人只把捉住事物的一个片面却自以为是个人只顾及一己之私而自以为得人们开始自觉地思索宇宙的起源于人在宇宙中的位置问题人与他人与社会的关系问题人生存的价值与意义问题并借助这种思考构起种种理论形态人的理性得到张扬心灵与思想的自由得到巨大发展儒墨曾经在春秋末年战国初年产生巨大影响成为显学他们的基本倾向是怀着崇高的价值理想作入世拯救的工作的他们的淑世精神赢得了后人的永远尊敬道家名家一度流播于战国中期立场是批判性的解构性的借对社会与文化及其进步的深刻反省法家阴阳家则受宠于战国中后期他们的努力是重新建构的当阴阳五行家热衷于对宇宙发生发展的蓝图的玄想时法家却依功利性的与工具的原则为消解氏族贵族统治之后的具平民化色彩的新的国家与社会运作体制提出了方案孔子生活在春秋末年周王室已名存实亡诸侯纷争社会动荡在孔子看来周礼是三代之治的总结是典范他创造性地提出了仁的范畴并借助仁与命的分立凸显了人的价值主体性进而把仁同德联系起来建立起自己的道德学说再进而把德同治联系起来阐发自己的治国理想命仁德治四者的特殊连接构成基本思路与命与仁的观念结构从天到命的变化到春秋时期天的主宰地位遭到怀疑其人格神色彩淡化孔子虽也提到天但有的时候是指客观世界的存在与变动情况有时候指道德价值的终极来源于意义从一开始就使儒学奠基在人文理性的基础上命人之外的主宰力量是一种盲目的客观必然性即时命这种状况是偶然的暂时的坚信天道是公正的具终极支配意义的天道就被赋予了道德的价值的品格作为公正的天道其终极的支配地位不可逆转这就是天命孔子没有明确的把时命转为天命在孔子看来生活在时命不济的年代是不可以不接受外在条件的限制的仁的凸显与仁学的关系1仁的情感性仁从孝悌出发以孝悌为本表明孔子立足于亲亲之情论仁爱作为一种价值理念被赋予人之所以为人的类本质的意义2仁的普遍性人都有可能将这种亲亲之情向外推开3仁的族群本位性个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的4仁的践行关注人的日常具体行事为仁由己的道德哲学明确的肯定了道德行为道德实践的主体性原则仁作为道德的基本意识1道德义务意识爱人就是一道绝对命令2道德责任意识仁的体现是忠恕忠己欲立而立人己欲达而达人恕己所不欲勿施于人成全他人宽容他人在个体的生存与发展中有一种不可推卸的道德责任3道德自律意识仁的实施方式是克己克制物欲控制的标准是仁道为仁道而牺牲自己是克己的更高层次的要求仁作为道德的基本要求1处理亲属人际关系的道德要求与道德规范孝悌父慈子孝兄友弟恭2处理一般人际关系的道德要求与道德规范忠恕恭宽信敏惠刚毅木讷温良俭让3最高的道德要求中庸中行者善于调节各方面的关系勇于进取又考虑全局为人耿直而又善于与人合作中庸的实质是寻求人际关系的高度和谐在承认对立差异的基础上寻求双方都可以接受的方案从而使相关的双方共生共存共发展仁与道德修养的基本方法1求之于己2笃信好学3躬行实践最终目标是成圣为政以德的治国之道道之以德的治国方针只有实行德治和礼治才能赢得民心齐之以德不仅处于维系公共秩序的要求也出于个人道德修养的需要一个有修养的人他的理性精神即体现于一种有序生活中至于道之以政和齐之以刑孔子虽然认为他们不能控制人心但也没有完全否定他们的作用无为而治的领导方式最小的领导行为一是修己二是用人修己以安百姓的治国目的修己以敬修己以安人修己以安百姓庶富教是孔子的安民三部曲孔子哲学的思想史价值仁学由内圣开出外王依照道德的应然性编制理想世界并借此理想世界来观照批判现实世界力图把理想世界对象化为现实世界孔子的伟大之处他不仅把外王追求理想社会看成是崇高目标而且同时把内圣追求理想的人格作为崇高目标由于理想社会取决于时命因此成就理想人格甚至有更优先的意义一方面表现为具有崇高的道德操守另一方面表现为有教养有节制的孔颜乐处老子《老子》成书于春秋晚期战国前期以道为终极本源的宇宙论首次把道抽离出来作为一个哲学形上学范畴予以系统化的论证形成第一个比较完整系统的宇宙论道无形无象不为任何事物所生独立的无对待的不会因外在力量有所改变但是与自己的实存性本源不能是绝对的无道要创生万物就必须是实有的到本来不是由经验所发现实际上是从有形的世界突围到无形领域才体悟到的无是无名的缩语天下万物由有名的天地所化生天地又由道所化生是一个自然的过程无意志无目的自然而然用道来取代天命鬼神的权威使老子成为春秋晚期人文精神觉醒过程中又一个重要奠基者道设置于混沌未分的气之前不仅为有形有质之前的一种存在状态还是一种有气之前的存在状态免不了被视为神秘的太一后来被奉为神反者道之动与经验世界的辩证展示道生万物天地万物最终复归于道反一是相反二指反复老子更重视反复一切事物皆运动一切事物都有对立面对里面经常相互转化并且是一个渐进的过程由宇宙论开出的人生观和政治论道法自然的人生哲学与政治诉求1自然无为自然从肯定方面讲意识是依其本性来发展无为从否定方面讲意思是不妄为不包含任何人为的成分2柔弱不争弱者道之用谦下守雌不争3致虚守静小国寡民的社会理想不管是孔子或老子他们的追求都带有空想的性质老子哲学的历史地位对道体的沉思直接刺激了人们对万物本根的理性思考包含有丰富的辩证法思想他的人生哲学和政治哲学饱含睿智为学者日益为道者日损老子以后的哲学家均有轻外物而重精神轻知识而重境界的倾向以至于追求精神境界的提升成了中国哲学的一个显著特点举报帖子复制贴子加为精华单贴屏蔽帖子评价使用道具[英语格言] Be considerate towards the poor要为穷人著想二墨子前480393年鲁国人生活在战国初年兼以易别的社会政治理论兼爱非攻尚贤尚同节用节葬天志明鬼非乐非命兼爱与非攻视人如己但与仁爱不同1反对宗法伦理主张爱无差等2在先后顺序上主张推人及己3站在功利角度提出对等互报的原则墨子认为儒家差等之爱的出发点其实是自私自利因而在最终的结果上和极端的利己主义并无不同儒家以亲族为起点的推及之爱注入了贵族性的恩泽成分无法突破此族与彼族贵族与平民在经济利益上的分割与界限墨子抹去人我差别带有平民性的空想色彩非攻比较独特处在于更偏重从战争的后果来分析危害攻伐对于双方来说都是危害很大带有功利主义色彩尚贤与尚同墨子的独特之处在于把尚贤使能的范围扩大到农与工肆之人从而打破了学院和阶级的界限尚同一切有关善恶是非的意见都必须统一服从上级一是思想的统一一是政治的集中社会背景是一家一户式的独立而分散的经济格局正在形成必须由氏族血缘制转向区域郡县制管理官吏的任用也由世袭制转向选举制国家的统治走向中央集权但是尚同的结果却只能是暴政经过法家的吸收改造也就成了中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一二元分立的世界观构成崇尚天志重塑宗教信仰1天有意志有欲恶为万事万物的主宰2天全知全能无所不在3天对人的行为能够进行赏罚实际上天意就是墨子自己的哲学主张这一点恰恰与春秋战国之交天命论中一敏以代替天意的演进趋向吻合还有一层意思天子也必须依天意行事一方面分散的独立的经济构成在以国家统一为目标的前提下不可避免的走向中央集权另一方面作为中央集权的最高主宰却又是有限的个人孔子思想被认为是贵族性的和保守的然而却倾向于理性和文明墨子思想被认为是平民性的和革命的然而却重新认同了信仰和服从提倡非命高扬力作精神不反对天命论但是对命定论非常厌恶1定命说使人相信命运而不强力从事因而使赏罚失去作用人伦遭到破坏社会出现混乱2定命说宣传天鬼之外还有另一种力量存在这与天鬼的绝对权威相矛盾她是继孔子子后又一次把人的主体性的另一面以系统的理论形式表达出来但有别于孔子那种向内求善的价值主体性而是向外求知并付诸于力作的行动主体性三表法与经验主义的认知主张三表法偏重于经验的证实和证伪察类明故法偏重于理性的分析和推得三表法的经验主义取向本之根据前人的经验教训即求之于古代的典籍原之诉诸百姓耳目之实属于归纳的范围以至于没有区分直接经验中的真实与幻觉用之将言论用于政治实际相当于现在的验证方法三表法是一个完备的彻底经验主义的方法论系统察类与明故形式规则的最早表述察类知故在论战中要注意概念的内涵和外延的确定性保持意义的一贯从而避免把表面相似而实质不同的事物混为一谈的现象明故就是追问一个为什么以便探求问题的原因墨子体现了先秦思想逐渐走向知识理性的过程触及到推理问题谋而不得则以往知来以见知隐《大取》类故理三表法和察类明故并未实现有机结合经验和理性的矛盾仍然存在三早期儒家早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化孔子创设儒家学派更重视的是道德践行重视于日常生活中随处指点为仁孔子很少谈到天道与人心问题他甚至把人道与天命看作是对立的早期儒家则开始为仁学建构形上学他们把仁学与天道性命贯通起来性自命出与早期儒家的情性说性有善恶或可以为善可以为恶喜怒哀乐均为情在这里都被指为性这正是情生于性情作为人生而有之的一种本性当然也是内在于每个个人的只是它需要在接触外界受外物的牵引下才表现出来而已情是主体的物是外在的把主体性情归于天命禀赋天命与性情不再分立而是贯通具有浓重的自然主义色彩自然主义的精神追求在孔子那里也可以找到影迹孔子的仁就是以亲亲之情为起点情性说也是孔子思想的引申道始于情与长性者道道是从引导调适情的过程中发展出来的道之与情的关系以长养述之显见在那个时期情与理的关系并不像后来那样具有一种紧张性把对情与性的教与道归之于人而把情与性本身归于天就是说早期儒家甚至把情摆到更高的位置说明这些儒士既然固守着贵族精神的格调在信仰和理性之间在理智和情感之间保持一种平衡《性自命出》视心出于教习此心无疑为后天的经验知识性的心这种心性说显然为后来的荀子所承接在子思孟子那里却非赋予先验意义《大学》《中庸》的性命观《大学》的修齐治平思想大学原指大人之学大学之道在明明德在亲民在止于至善亲民即新民古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物就三纲追求至善这一点说本是自新就八目的指向来说包含身家国天下四个层级和修齐治平四个次第大本就是仁德格物就是以德为本儒家所说的致知并不是探索自然之物而是体悟社会之理圣人之道所以朱熹把致知称为名善之要其次修身也是以仁德为依归的最后天下止于至善也是由德来实现的君仁臣敬父慈子孝始终贯彻着以道德理想提升个人与转变社会的诚挚追求这就是由内圣开出外王的追求《中庸》致中和的体用论喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和只认可能够使喜怒哀乐表现出来皆中节的内在本有的根底的中为性实即以善为性《性自命出》把情视为天性的时候转向了自然主义《中庸》把中中和中庸等价值信念视为天命之性的时候却使原来孔子那里属于道德理想的追求获得了存在论的支撑而进一步强化了自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣《中庸》主自诚明是先验主义的路向《大学》讲格物致知是经验主义的路向所谓诚从字面上看是精诚纯正之义但《中庸》的作者却把它说成是贯通天人的绝对精神孔子不谈成物《中庸》以诚为贯通天与人内与外的合一之道进一步拓宽和提升了孔子的仁学[英语格言] Better an open enemy than a false friend明枪易躲暗箭难防四孟子把孔子提出的仁的观点诉诸不忍人之心由不忍人之心论性善由性善论天与命孟子把孔子所谈及的不安之心概括为人皆有之的不忍人之心恻隐之心就使仁学得以立足于人之为人的自我内在精神心理的一种检视与反省的基础上如果说《大学》的贡献在于将内圣外王之道系统化《中庸》的贡献在于将人道与天道接通使人道获得客观的意义那么孟子则由于把仁注入人的内在精神结构中而从主体的方面加以深化了由本心论本性恻隐羞恶辞让是非四心发为仁义礼智四德心性是先验的情是经验的从尽心知性到知天天只是借以显示主体内在本心本性的善的价值取向的先验性与绝对性的范畴他的形上学还是境界形上学孟子存心养性的道德修养学说仁义礼智的道德诉求和道德规范以仁义为主仁推爱义敬长强调君臣之义智了解仁义的道理而付诸行动并坚持下去礼对仁义的内容通过一套仪式表现出来并使之具有典雅性反求诸己的道德自律意识这是最切近的道路养吾浩然之气的崇高人格追求主要靠内心的培养但同时也不排除外界的磨练孟子以仁心行仁政的治国理想由民惟邦本发展到民贵君轻这一思想传统实质上仍表现着氏族贵族政权构架的基本特色在这种权力架构下君与臣民的关系还保持着一种互相依存的亲和性得民得心的王道学说所欲与之聚之所恶勿施尔也得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫先义后利的价值取向如果先讲义后讲利用义来规范利利益的追求就会纳入正确的轨道对老百姓则先利后义带有实用色彩统治者无法接受然而把精神价值置于人生追求的首位却成为此后传统知识分子的基本信念劳心劳力的分工主张一方面指劳动分工的重要性另一方面指劳动成果交换的必要性孟子对现实政治的批判精神批判锋芒首先指向当时的暴政和暴君同时又指向各诸侯争霸而发动的战争还指向一批失去道德操守专为暴君发动战争出谋划策的士人庄子部分写得很糟国家图书馆发现了一批手稿据说是十世纪一位叫赫伯特?阿里拉夫斯基的巫师的手迹所以便请我来进行鉴定这方面的专家世界上只剩我一个了所有的理论全都是旗鼓相当不分轩轾的在各种理论中甚至还存在这样一种它主张一个人信仰什么他就会得到什么五庄子老子后道家思想沿两个方面展开一个以个人生命为中心关切的是自我自由与本真一个以社会政治为中心最终落实为君人南面之术前者以杨朱庄子为代表杨子讲全生葆真不以物累形《太一生水》说对老子宇宙论的展开太一生水水反辅太一是以成天天反辅太一是以成地天地复相辅也是以成神明神明复相辅也是以成阴阳阴阳复相辅也是以成四时四时复相辅也是以成寒热寒热复相辅也是以成湿燥湿燥复相辅也成岁而止老子的学说是建之以常无有主之以太一太一生水说与老子宇宙论的差别1它提供了比老子更具体更系统的宇宙生成论2在尚气说之外提出尚水说3有一个术数的背景四时成岁的框架是古代术数的基本要素之一太一藏于水行于时即是后来术数中太一行九宫的雏形4与易学传统有相互影响的痕迹与《老子》相比得非常特别的特点1主张生成物对本源有一种反辅的作用2非常强调相反范畴之间的相反相成庄子的齐物论老子捕捉到事物的矛盾性许多时候会被转化为人生处世的一种智巧庄子暴露事物的矛盾是为了暴露事物存在的相对性不确定性引出万物一齐的齐物论经验知识的人为性主观性判认不同的认知主体引发认知的相对性不确定性人之美与动物之美同一认知主体由于主观诉求的原因也会引发认知的相对性不确定性朝三暮四。
《中国哲学简史》读书笔记-第九章 道家第二阶段：老子
9.2道，无名
• 在前一章里，我们已经知道，名家的哲学家通过对于名的研究，在发现"超乎 形象"的世界方面，获得成功。可是绝大多数人的思想。都限于"形象之内"、 即限于实际世界。他们见到了实际，要都限于"形象之内"，即限于实际世界。
他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们虽然使用名来指实，可是并不自觉它们 是名。所以到了名家的哲学家开 始思索名的本身，这种思想就标志着前进一大步。思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的 思想。"形象之 内"的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。它们都是"有名"。但是老子讲到与"有名"相对的"无 名"。并不是"超乎形象"的一切事物，都是"无 名"。例如，共相是超乎形象的，但是并非"无名"。不过另一方面，无名 者都一定超乎形象。道家的"道"就是这种"无名"的概念。《老子》第一章说："道可 道，非常道；名可名，非常名。无 名天地之始，有名万物之母。"第三十二章说："通常无名，朴。......始制有名。"第四十一章说："道隐无名。"在道 家体 系里，有"有"与"无"、"有名"与"无名"的区别。这两个区别实际上只是一个，因为"有"、"无"就是"有名"、"无名"的省略。 天地、万物都是有 名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地 和万物之名，这就是老子说的"始制有名"。但是道是无名；同时 一切有名都是由无名而来，所以老子说："无名天地之 始，有名万物之母。"
新编中国哲学史读书笔记(格式整理直接打印版)
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版）第一编 .先秦时期的哲学绪论三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。
（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。
伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。
表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公 - 权利财产私有化程度还不突出。
夏朝自禹至桀 17 君 14 世，从公元前21 世纪到前 17 世纪。
商从汤到纣， 31 帝 17 世，公元前17 世纪至前12 世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。
与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。
包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。
2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。
殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
4 、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
《中国哲学简史》读书笔记-第十一章 后期墨家
• 相合的知识，就是知道哪个名与哪个实相合。例如，说"这是桌子"这句话，就需要有名实相合的知识。有了 这类知识，就知道"名实耦"（同上），就是说，名与实是彼此配对的。行为的知识是如何做一件具体事的知 识。它相当于美国人所说的"know-how"。
11.2关于"辩"的讨论
• 《小取》篇的大部分，是用于讨论"辩"。它说："夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处 利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。“
到他。
都是逻辑、 道德、数学 和自然科学 的定义。
是对前两篇 中定义的解 释。
讨论了若干 逻辑问题。
所有这六篇 有一个总的 目的，就是 通过逻辑方 式，树立墨 家的观点， 反驳名家的 辩论。这六 篇合在一起， 通常叫做"墨 经"。
11.1关于知识和名的讨论
• "墨经"中的知识论，是一种素朴的实在论。它认为，人有认识能力，它是"所以知也，而不必知"（《经说 上》）。就是说，人都有所以知的能力，但是仅 有这种能力，还未必就有知识。这是因为，要有知识，则 认识能力还必须与认识对象接触。"知也者，以其知过物而能貌之"（同上），就是说，认识能力接触了认 识 对象，能够得到它的形象，才成为知识。除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官： 心，它叫做"恕"，"恕也者，以其知论物"（同 上）。换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以 解释。
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第九章道家的发生与发展和前期道家
第一节所谓“逸民”
1.“逸民”（孔丘）：大转变时期失去奴隶主贵族地位的奴隶主。
以逃避的办法向新兴地主阶级的统治消极抵抗（孔丘主张实行“道”，不与新兴地主阶级合作），道家前驱。
第二节杨朱的“为我”思想
1.杨朱：首先为“逸民”“隐者”创立学说、学派。
《庄子》阳子居、《吕氏春秋》阳生，一说春秋末老聃学生，一说战国。
应在墨翟后（《墨子》只批儒家）。
《淮南子·汜论训》“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
全生葆真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
”
2.“为我”、养生“物也者，所以养性也，非以性养也”（《吕氏春秋·本省》），生命的内容是欲望“天生人而使有贪有欲”（《吕氏春秋·情欲》），满足欲望要有节制。
“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。
”没落奴隶主阶级思想代表。
“为我”倒向一派纵欲。
第三节《庄子·天下》篇论道家发展的阶段
1.三阶段：
（1）彭蒙、田骈、慎到：“为我”，全生免祸。
没落奴隶主贵族在没落过程中怕被消灭的悲观情绪在思想战线的反映。
（2）老聃
（3）庄周
第四节《老子》《庄子》中的全生保真的思想
1.“轻物重生”、“无用之用”。
2.杨朱“避世”，彭蒙、田骈等顺应外物，老庄“混世”、“无我”（《老子》十三章“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？”；《庄子》“齐死生，同人我”。
“为我”之极致）。
第十一章道家哲学体系的形成和发展——《老子》的客观唯心主义哲学体系
第一节老子其人和《老子》其书
1.老子其人：
■司马迁肯定两点：老聃和太史儋都做过史官；老莱子本来是隐士，李耳后成隐士。
■清章学诚开始，历史学界承认孔丘前“无私人著作之事”：私人著作跟着私人讲学，奴隶主贵族统治时代文化和学术掌握在贵族手里；奴隶主贵族统治开始崩溃后专家流落民间才有私人讲学，私人讲学初期没私人正式著述，就事论事。
《老子》是正式私人著作。
■春秋书都就具体事发议论，《老子》不是：高度抽象、概括的方式，极精炼的言语，哲学思想发展到一定高度的产物，春秋时没到这样高度；主要概念、主要原则也都是哲学思想发展到一定高度、有长期积累的思想资料才能有的。
2.《老子》其书：战国成书。
■是总集不是个人专著：前后不一致甚至互相矛盾。
■思想有许多部分，有些出于老莱子，有些出于太史儋，李耳收集加自己创作编成《老子》第二节《老子》哲学思想的阶级根源（没看）
第三节《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略（没看）
第四节《老子》的兵法（没看）
第五节《老子》的素朴的辩证法思想
1.具体事物都在运动变化中
2.事物有对立面。
“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”
3.对立面常互相转化。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。
”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”
4.量变到质变。
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”
5.完全不认识对立统一规律的“斗争”方面。
没落奴隶主阶级害怕斗争，怕奴隶对它斗争，不敢公开同地主阶级斗争，是《老子》以不斗争为斗争的思想的阶级根源。
形而上学，不是辩证法。
好像不必斗争，对立面可自动转化，是没落奴隶主阶级意识的表现，失去一切、自认处在祸中，不敢公开反抗，希望自动转化为福。
不讲斗争，所认识的转化是循环不是上升的。
6.静“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”；复“万物并作，吾以观复。
”
第六节《老子》中的宇宙观
1.“天下万物生于有，有生于无。
”三种说法：
（1）带原始宗教性。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
”玄牝，女性生殖器。
有一个中空的东西，万物从那里生出。
中间的空虚是“无”，无穷无尽的东西是“有”。
（2）有“有”“无”两概念。
（3）“无”解为无名，不能说是什么，只能说不是什么。
“有物混成，先天地生。
”无物之物，天地万物的根源。
一切万物的共相是有，实际上不存在这种有，有成为无，有无是“异名同谓”，“道，可到非常道。
名，可名非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。
”道和有无也是异名同谓。
2.“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”
（1）宇宙形成论解释：一、二、三都确有所指。
道生一个东西，是一，一生些东西，是二或三，二、三是确有所指的具体东西如天地万物。
（2）本体论解释：一、二、三都不确有所指。
无论道生多少东西，总有一个先生，叫一。
有一个东西同时有它的对立面，是二。
二与道加起来是三。
三以后是天地万物。
■就《老子》42章说，应是宇宙形成论说法。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”一是气，二是阴阳二气，三是阴阳二气之和气，都确有所指。
3.道、有、无是一般、共相；天地万物是特殊、殊相。
对一般和特殊、共相和殊相的关系的正确认识是一般寓于特殊之中、共相寓于殊相之中，《老子》一般居于特殊之上、先于特殊，共相居于殊相之上、先于殊相。
第七节《老子》论“为道”和“为学”
1.为道：照着道那个样子生活。
不说“学道”因道“无名”，没规定性，不可用思考、言语方法学，不可说的也不能思考，因思考是无声的言语。
对道只能体会。
人是个体，有个体有的许多东西，想照着道生活需把多的东西减少，“日损”。
“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
”
■无为：不是什么事不做，是无所为而为，顺乎自然。
“含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而脧作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
”魏晋“达”。
2.为学：“日益”。
“观”（“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
”），照事物本来面貌，不受情感欲望影响，必须保持内心安静才能认识事物真象，【旁观】。
可能导致顺自然的反面，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。
”
3.自然界中事物规律称“天道”，社会中事物规律称“人道”，事物变化具体规律为“常”，对规律的知识和了解称“明”，依常而行称“袭明”（“习明”“习常”）
第八节《老子》的历史哲学及其理想社会
1.历史哲学：自然、无为是善，伪、有为是恶，历史过程从“无为”倒退到“有为”，善美一步步失去。
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。
故去彼取此。
”
2.理想社会：“虽有舟舆，无所承之。
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
”知其文明，守其素朴。
精神境界。