中国哲学史读书笔记

中国哲学史读书笔记

【篇一：《中国哲学史》读书笔记】

《中国哲学史》读书笔记

导言部分：

一、关于“中国哲学”的合理性问题

要确立“中国哲学”在哲学、哲学史上的独特地位，并解决“中国哲学”的合理性问题，首先，我们要弄清楚何谓“哲学”。“但凡思考宇宙、

人生诸大问题，追求大智慧的，都属于哲学的范畴。关于人在宇宙

中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等，都是哲学的题

中应有之义。”如此看来，在自先秦到近代的数千年的中国“思想史”

上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑。“哲学”应当作为全世界人的“哲学”，作为一门追寻“大问题”、“反思构成思想”的学问在各个民族中

的表现方式是不一样的，是有差异的。在古希腊哲学中表现为“探究

万物最高的基本原理”；在印度哲学中则更多的带有宗教色彩；而在

中国哲学中则体现为对“天道”的追求。那么，我们可以得到这样的

结论：无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是“哲学”这个

大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。如此，在这

里我们也就承认了“中国哲学”在哲学史上的独特地位，而不仅仅是

思想如此简单。

二、中西哲学差异浅析

自柏拉图以来，在西方哲学中，一元外在的超越、纯粹精神、不变

实体是宇宙的创造者，而宇宙是不能够自我生成的。反之，中国哲

学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的，即中国哲学

家们的宇宙论是生成论而不是构成论。中国哲学是气的哲学而不是

原子论的哲学。气的哲学昭示的是连续性的存在，自己创造自己、

变动不居、永恒运动。中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念，实际

上时对人的创造能力的确证。②在中世纪时期，西方哲学与神学合流，神变成了至高无上的存在，而人则是神的奴隶，在中国哲学中

则是倡导以人为本，即使是神也得为人服务，否则，变不使其成为神。

“西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象，如理念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等，因此知识论发达，格外看

重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究，形式概念的分析，

客观的知识系统与理论的建构。中国哲人重视的则是对存在的体验，

是生命的意义与人生的价值，着力于理想境界的追求与实践功夫的

达成。”③

三、中国哲学发展过程的四大阶段

“中国哲学在其发展的过程中，大体上经历了四个时期（或阶段）：

第一时期是创立期，指先秦哲学；第二时期是扩大期，指汉至唐代

的哲学；第三时期是融会期，指宋至清代的哲学；第四时期是潜藏期，指清末民初以来的哲学，我称为现代哲学。”④

这四个阶段的文化背景各不一样，所以其哲学的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否认，这四个阶段的问题意识与

哲学中心范畴既有延续性又有差异性，各有其重心与特色。“第一阶段，孔子及其后的儒家继承三代大传统的天、帝、上帝、天命、天

道的终极信仰，以礼乐文明为背景，以‘天人性命’问题为枢纽，肯定

天道、天命下贯为人之性，创立了凸显人性尊严、人道自觉、人格

独立的‘仁’学系统，侧重解决天人之际中‘人是什么’的问题及人之所

以为人的问题，主张通过人文建构、解决人事活动，特别是道德活

动上达天德，把宗教、哲学、政治、道德密切地结合了起来。与之

并行的是老子与道家。道家继承上古与春秋思想家有关‘天’的叩问以

及弥沦无涯的‘气’的传统与相对相关的‘阴阳’观念，形成连续性、整

体性的宇宙观及宇宙生成论。他们创立了凸显天道与超越境界的‘道’

学系统，侧重解决天人之际中‘天是什么’的问题及万物所以为万物的

问题，主张人①郭齐勇：《中国哲学史》，高等教育出版社2006年

5月第1版，第1页。

②参见郭齐勇：《中国哲学史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第6页。

③郭齐勇：《中国哲学史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第7页。

④郭齐勇：《中国哲学史》，高等教育出版社2006年5月第1版，第9页。①

可以通过身心的修养上达天道（天地精神），把自然、社会、人生

打成一片。”“在第二阶段，‘天人性命’之学得以深化和扩大。在儒、释、道三教碰撞。融合的过程中，在超越的终极归宿与俗世生活的

张力下，安身立命的问题更为凸显”。“第三阶段的哲学，真正实现

了儒释道三教的融合，特别是以历史实践证明最适合中国社会的儒

家思想为主体的融合。宋元明清史‘道学’或‘理学’作为精神世界的时

期（清代也不例外）。“第四阶段的哲学就不同了，所谓‘现代’即相

对于‘前现代’而言，内容和形式与前三阶段的哲学有了很大的区别。

它是在回应西方文明的挑战并与之对话中产生出来的。”①

第一编先秦哲学

第一章中国古代哲学的诞生

中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。先民们在认识并参与

自然、社会的活动中，逐渐有了哲学的慧识。

不论是中国哲学也好，西方者须也罢，都是在先民们认识、改造自

然的过程中，在实践的过程不断发展的自我意识的产物，尤其是个

人和社会性的对自我意识反思的产物。

第一节原初文明的宗教、政治与道德

昊天上帝和祖宗崇拜的逐渐结合，从“以祖配天”到“以德配天”的觉醒，是三代宗教、政治、伦理发展的趋势。那个时候，宗教、政治、伦理是密切结合在一起的“礼”。夏、殷、周的“礼”有其继承性和变

革性。殷周之际的变革，使传统天命论得到新生，增加了敬德保民、努力人事。谨慎尽责的内容，把民意提高到天命的高度，因之给中

国早期人文精神打上了道德的自主性和内在性的烙印。

三代时期为之后中国早期哲学的走向确立了一定方向，即重视道德

以及注重民意（敬德保民），表现在，周公等人把“以祖配天”发展

成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗

崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。

第二节《易经》、阴阳、五行、和同

现存《易经》有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，虽然在内

容上缺乏内在联系，但在形式上却具有一定的系统性。《易经》不

是个人著作而是先民长期积累的产物，约编排于殷末周初。爻与爻、卦与卦之间反映了作者的相互联系、相对相关、互补互动的意识。

所有卦中，一般二爻、五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的

中道、平衡，这反映了《易

④经》的创作者们重视和合、中平的意识。

伯阳父以自然界阴阳二气的对立、聚散、屈伸、消长、内在固有的

关系、秩序与综合平衡，以及自然与人事之间的相互影响来解释、

推演各种异象如地震、洪水等。他认为天地之间有一统一的“气”，

叫做“天地之气”，期间有一定的次序，人事秩序的混乱会导致天地

之气的失序，天地之气中，有一部分叫阳气，一部分叫阴气，并以

阴阳二气的相互作用来解释吉凶事件的发生。⑤