上善若水,水之哲学18页PPT
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5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
上善若水(2).ppt
什么决定命运？ 品质决定命运。 人的品质决定人的命运。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
演示文稿上善若水课件
认知。
2 道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述
，却可推动世界万物运转的混沌力量。
道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存
3在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。
第五页，共26页。
四、价值影响
❖ 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等
诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典 。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子 、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也 是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据 元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时 就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说 明了《道德经》的巨大影响。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。
第二十六页，共26页。
第二十三页，共26页。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。知足者富。强行者有志。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形；
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第二十四页，共26页。
❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。
❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
第十五页，共26页。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
2 道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述
，却可推动世界万物运转的混沌力量。
道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存
3在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。
第五页，共26页。
四、价值影响
❖ 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等
诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典 。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影 响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子 、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。它的影响也 是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据 元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时 就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说 明了《道德经》的巨大影响。
.信言不美，美言不信。善者不辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。
第二十六页，共26页。
第二十三页，共26页。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。知足者富。强行者有志。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。 大器晚成；大音希声；大象无形；
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第二十四页，共26页。
❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。
❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
第十五页，共26页。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
上善若水,水之哲学PPT共18页
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
上善若水,水之哲学
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
上善若水,水之哲学
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
上善若水——水的哲学
文章翻译
最高的德行像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。 它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。居住要善于安 于卑下，存心要善于沉静深沉，交友善于亲近有修养的人，言 语要善于真诚守信，为政要善于治理国家，从而取得政绩，办 事要善于发挥能力，行为动作要善于把握有利的时机。正因为 与万物无争，所以才没有过失烦恼。
两遍。 2、同桌互相听读，讨论、修正读得不准的字音和不恰
当的停顿，把有疑问的地方圈出来。
课文朗读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善 能，动善时。夫唯不争，故无尤。
课文朗读
上善/若水，水/善利万物/而不争，处/众人之所 恶，故/几于道。
作品分析
事善能：能缓能急，能柔能刚
——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱 之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
作品分析
动善时：应时而动，应时而止
作品细读
水的人生哲学二：不争
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像 水一样，具有水的品格和美德。
天长地久 金玉满堂 虚怀《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分 上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章， 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则 《德经》在前，《道经》在后。相传为老聃所作，今人认为可能 编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言 朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲 理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。
2019八年级语文上册第三单元7老子二章上善若水课件长春版-PPT精选文档
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民
众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像
水一样，具有水的品格和美德。
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无
德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治
国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要
过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”， 要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生
保意识。老子可以说是倡导环保的先驱。在历史的长河中，水 不仅哺育着世间万物的繁衍生息，但也留下了太多刻骨铭心的 回忆。随着现代文明的开启，人类对水的开发利用为人类服务。从远古时 期的大禹治水，到今天的三峡、小浪底水库的修建、南水北调 开工、“三条黄河建设”，都是人类有序利用水资源的象征。
骨, 却能无坚不摧。它能以渊深的胸怀虚己纳物, 和顺娴静得人 人皆可亲近。可一旦怒发, 则横空肆掠, 一逞其雄, 雄威震天, 真 是“看似寻常最奇崛”! 引得诗人们对它那样钟情, 争先恐后地 用美丽的诗句去赞美它。
作品分析
老子在《上善若水》中不仅教给我们为人处世之道，而且
上善若水ppt
总结评价
水能容纳万物，水虽然处于众人所厌恶的地方， 但其本质是纯净透明的，这不由得让我想起《爱 莲说》里的“出淤泥而不染”。同时，水尽管很 有权利去争夺些什么，他为我们做了那么多贡献 ；但事实上，它什么都不争夺！为什么，就是它 具有谦虚，不争，默默奉献不求回报的品质。正 因如此，才会不埋怨，不怨天尤人。总结评价让 学生加深理解和体验，有所感悟和思考，从而受 到情感熏陶获得思想启迪，最终达到突破教学重 难点的目的
人往高处走，水往低处流。每个人都不喜欢自己 的地位低，但是世界万物的根就在下面，而水却 身居下位滋润万物，与万物不争高位，故称水为 上善。
水之道 处下，居弱， 不去抢夺，不 追逐名利
水之谦 水从不自夸，却总是默默无闻、 寂然无语地付出，而不需要万物 的感恩。
水之特性：谦卑、宽容、不争
• “居善地”：一个人的行为如水一样，善于 自处而甘居下地； • “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳 百川的深沉渊默； • “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的 生命； • “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； • “正善治”：立身处世做到像水一样持平正 衡； • “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； • “动善时”：把握机会，及时而动，做到同 水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的 状况而安详澄止；
《中华文化传统汇编》第四册《道德经》第八章
上善若水
有一句话，我们大家都十分熟悉：“虚心 使人进步，骄傲使人落后”，大家知道这 句话是谁说过的吗？（毛泽东）。这句话 很现代，因为我们很多人都在用它；但是 这个理论却十分古老，老到它是在春秋时 期，由当时著名的哲学家、思想家和道家 学派创始人老子提出来的。老子在《道德 经》中提出：谦虚、不追逐名利、默默奉 献不求回报等思想。今天，就让我们再一 起研讨，看看《道德经》第八章，究竟会 让我们明白些什么。
第十六课《上善若水》课件
上 善 若 水
斗方：斗方是一种外形基本接近正 方形的小型书法幅式，一般镶嵌于镜框 中，悬挂在室内，小巧雅致。
上善若水：语出《老子》。原文为：“ 上善若水，水善利万物而不争。”意思 是，最高的道德境界是像水一样，滋润 万物，不求回报。
颜体字的形态特点
“上”字的笔画位业、点评作业。 1、小组长解说文字的笔画、结构、 在“米字格”中的位置等。 2、师生共评。
“水”字的笔画位置
小练习： 学生练习“上”、“善”、“若”、 “水”四字的笔画排列位置。
“上”、“善”、“若”、“水”四字的笔画走势
落款
辛 卯 年 夏 XXX
XXX
XX 书
书
书
作业要求：
１、把“上善若水”四个字写在“ 米字格” 的适合位置中，并落款。 ２、注意文字的笔画、结构、在“ 米字格” 的位置。
斗方：斗方是一种外形基本接近正 方形的小型书法幅式，一般镶嵌于镜框 中，悬挂在室内，小巧雅致。
上善若水：语出《老子》。原文为：“ 上善若水，水善利万物而不争。”意思 是，最高的道德境界是像水一样，滋润 万物，不求回报。
颜体字的形态特点
“上”字的笔画位业、点评作业。 1、小组长解说文字的笔画、结构、 在“米字格”中的位置等。 2、师生共评。
“水”字的笔画位置
小练习： 学生练习“上”、“善”、“若”、 “水”四字的笔画排列位置。
“上”、“善”、“若”、“水”四字的笔画走势
落款
辛 卯 年 夏 XXX
XXX
XX 书
书
书
作业要求：
１、把“上善若水”四个字写在“ 米字格” 的适合位置中，并落款。 ２、注意文字的笔画、结构、在“ 米字格” 的位置。
上善若水 课件
有关“水”的启迪
“水滴穿石” —对事业的追求要锲而不舍 “千条江河奔大海，江南水向东流” —一旦认准了一个目标，就要有一往无前的勇气 和坚定执着的精神 “海纳百川，有容乃大” —要有恢宏的气度，博大的胸怀
你还知道哪些关于水的启迪呢？
什么叫“无为而无不为”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
什么叫“以其不争，
故天下莫能之争！”
为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
解
读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态 心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼， 不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张 声势，也不矫情伪饰 政善治：无为而治 事善能：功能最多 动善时：等待时机发动
---老子
主讲人：
教科院11级教育学
杨文静
目录：
作者简介
出处
重点字词 启迪 温馨提示
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。 老子（前600年——前470年之后）（西 周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生） 姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县 （今河南鹿邑）人 老子生活在春秋时期，曾在周国都 ‘洛邑’（今河南洛阳）任守藏室使 （相当于现国家图书馆馆长）
出处：
《道德经》第八章——‘上善若水’ 上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶， 故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
重点字词：
上善：至善，最完美 水：这里喻指与世无争的人 道：老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则 几：非常接近，达到合符；也可以理解成达到，符 合自然法则
上善若水 培训PPT
上善若水
先 跟 老 子 进 行 一 次 道 德 对 话 吧
先 让 我 们 穿 越 千 年 的 时 空 隧 道
… ……
善善于不
《
能仁道争上
，，。，善
故 无 尤
动 善 时 。
言 善 信 ，
居 善 地 ，
处 众
第
唯善善恶利 不治渊，万 争，，故物
八 章
，事与几而
让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新 、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和 深潭的刚柔相济、海水的博大……
第九 水悟 悟就是感悟，就是体会。水有
现实之水，有心灵之水。现实的水 可以涤净污浊，内心的水呢，可以 涤净妄想。
第十 水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔
子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博 爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在 人、情在外、意在心。
• 温润谦和 • 愿意去众人不愿去的卑 下的地方，愿意做别人不
愿做的事情 • 尽其所能地帮助别人，
而不与他人争名争利
坚胜。百争老
可 知 不 言 之 教 、 无 为 之 益 也 。 ”
。 因 其 无 有 ， 故 能 入 于 无 之 间 ， 由
， 此 乃 柔 德 ； 故 柔 之 胜 刚 ， 弱 之 胜
第六讲 水变
水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则 流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气 。
第七 水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人
心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜 水，苦水没有方向。
第八 水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。
第三 水智
先 跟 老 子 进 行 一 次 道 德 对 话 吧
先 让 我 们 穿 越 千 年 的 时 空 隧 道
… ……
善善于不
《
能仁道争上
，，。，善
故 无 尤
动 善 时 。
言 善 信 ，
居 善 地 ，
处 众
第
唯善善恶利 不治渊，万 争，，故物
八 章
，事与几而
让我们感悟滴水的坚韧、溪水的乐观、泉水的清新 、池水的澄澈、江河的奔腾、湖水的宁静、瀑布和 深潭的刚柔相济、海水的博大……
第九 水悟 悟就是感悟，就是体会。水有
现实之水，有心灵之水。现实的水 可以涤净污浊，内心的水呢，可以 涤净妄想。
第十 水情 水情有二，乐水、忘水。水周流万物而不拘泥，所以孔
子乐水。忘水，从有情到忘情忘情不是无情，而是大爱、博 爱，相望于江湖，终得天下之正、万物之本。情在水、意在 人、情在外、意在心。
• 温润谦和 • 愿意去众人不愿去的卑 下的地方，愿意做别人不
愿做的事情 • 尽其所能地帮助别人，
而不与他人争名争利
坚胜。百争老
可 知 不 言 之 教 、 无 为 之 益 也 。 ”
。 因 其 无 有 ， 故 能 入 于 无 之 间 ， 由
， 此 乃 柔 德 ； 故 柔 之 胜 刚 ， 弱 之 胜
第六讲 水变
水遇圆则圆、遇方则方、遇扁则扁、遇上则上、遇下则下、遇高则 流、遇低则止。水可以固化成冰，水可以液化成水，水还可以雾化成气 。
第七 水味 水味有三：苦水、甜水、清水。苦水可凉人
心胸，沁人心脾。苦水，甜水没有意义。没有甜 水，苦水没有方向。
第八 水韵 世间的水有千千万万，变化多彩、摇曳多姿。
第三 水智
老子《上善若水》 课件
《道德经》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。
There is nothing weaker than water，but none is superior to it in overcoming the hard, for which there is no substitute.
道可道 （第一章）
道可道，非常道；名可名，非常名。
The Way that can be told of is not an Unvarying Way; The names that can be named are not unvarying names.
无名，天地之始；有名，万物之母。
It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang; The named is but the mother that rears the ten thousand creatures, each after its kind.
《老子·上善若水》
朗
读
上善若水（第八章）
上善若水，水善利万物而 不争，处众人之所恶，故几 于道。
• The greatest virtue is like water. The goodness of water is that it benefits the ten thousand creatures; yet itself does not scramble, but is content with the places that all men disdain. It is this that makes water so near to the Way.
上善若水,水之哲学PPT文档18页
46、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
60、人民的幸福是至高无个的法。— —西塞 罗
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
60、人民的幸福是至高无个的法。— —西塞 罗
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
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39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
上善若水,水之哲学
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
上善若水,水之哲学
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
8.1上善若水
第八讲 水与道家思想
第一节 上善若水
主讲人 毕雪燕 教授 华北水利水电大学
;
.
上善若水，水善利万物而不争。
逝者如斯夫！
一、水几于道
张岱年
道可道，非常道， 名可名，非常名。
玄之又玄，众妙之门。
惟恍惟惚，惚兮恍兮。
道，所行之道也。 ——《说文解字》
二、水善利万物而不争
上善若水，水善利万物而不争； 处众人之所恶，故几于道。
居善地
上善若水
挟泰山以超北海，此不 能也，非 不为也；为老人折 枝，是不为也，非不能也。
——《 孟子》
从水的特性中寻找 出其内在规律和逻辑关 系，以水为脉络，建构 起了一个比较完整的理 想人格。
水最显著的特性和作用 1.滋润万物而不与任何事物相争； 2.甘于处在最卑下的地方。
“道”的体现者为“圣人”
三、பைடு நூலகம்众人之所恶
处众人之所恶，故几于道。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。
水的两种属性 1.居下 2.包容
四、水的其他善行
“居善地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善能，动 善时。”
第一节 上善若水
主讲人 毕雪燕 教授 华北水利水电大学
;
.
上善若水，水善利万物而不争。
逝者如斯夫！
一、水几于道
张岱年
道可道，非常道， 名可名，非常名。
玄之又玄，众妙之门。
惟恍惟惚，惚兮恍兮。
道，所行之道也。 ——《说文解字》
二、水善利万物而不争
上善若水，水善利万物而不争； 处众人之所恶，故几于道。
居善地
上善若水
挟泰山以超北海，此不 能也，非 不为也；为老人折 枝，是不为也，非不能也。
——《 孟子》
从水的特性中寻找 出其内在规律和逻辑关 系，以水为脉络，建构 起了一个比较完整的理 想人格。
水最显著的特性和作用 1.滋润万物而不与任何事物相争； 2.甘于处在最卑下的地方。
“道”的体现者为“圣人”
三、பைடு நூலகம்众人之所恶
处众人之所恶，故几于道。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 故能为百谷王。
水的两种属性 1.居下 2.包容
四、水的其他善行
“居善地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善能，动 善时。”
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